道德经全文阅读
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2023年2月12日发(作者：)海量资源，欢迎共阅
前言
抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，
众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？万物都有
自己的归宿，众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而
来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？
对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题
的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常
人。甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家—
—老子。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史
也。老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心
见性。老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，
是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法，境界达到了明心见性或明心
悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。
万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生
出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和从本原所产生出来的相用
一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移
的在归真返璞的大道上运作就是“德”。而经是指万物之灵所写的著作，并能够
经其时间磨炼而不磨灭。其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。以心性之
道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。
心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。境
界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心
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悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者，心神复
归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐
述就成了《道德经》。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想
创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。
心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。”而
他人闻之示于众曰：“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方
而落西方是老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不
同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说：“红日东升西落。”有人说：“日照
大地，升于东而止于西。”所以觉悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。”
《道德经》是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，是一部阐述
宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典。
人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死
而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。《道德经》是道法自然哲学。道法自然
哲学是以科学为基本，以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性质的表法就
是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法。道法自然哲学是实用主义之最，
因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。
大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之
道也，自然之观。
第1章述心相…………………………………………………6
第2章世界观…………………………………………………6
第3章治国……………………………………………………7
第4章述心性…………………………………………………8
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第5章述常态…………………………………………………9
第6章述心性…………………………………………………10
第7章人生观…………………………………………………11
第8章处世……………………………………………………11
第9章观自在…………………………………………………12
第10章自省…………………………………………………13
第11章人生所需……………………………………………13
第12章养生……………………………………………………14
第13章修身………………………………………………………15
第14章论道………………………………………………………15
第15章论境界……………………………………………………16
第16章述境界……………………………………………………17
第17章政效………………………………………………………18
第18章忠义示现之道……………………………………………18
第19章治国………………………………………………………19
第20章述觉悟……………………………………………………20
第21章述境界……………………………………………………21
第22章处世之道…………………………………………………22
第23章顺其自然…………………………………………………23
第24章处世之道…………………………………………………24
第25章述自然……………………………………………………24
第26章重形象……………………………………………………25
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第27章学为人师行为示范………………………………………26
第28章以正为天下………………………………………………27
第29章尊国贵民取天下…………………………………………28
第30章议兵………………………………………………………28
第31章议兵………………………………………………………29
第32章述自然……………………………………………………30
第33章自知之明…………………………………………………31
第34章述大道……………………………………………………31
第35章述世道……………………………………………………32
第36章处世………………………………………………………32
第37章述无为……………………………………………………33
第38章述道德……………………………………………………34
第39章万法归一…………………………………………………35
第40章述道规……………………………………………………35
第41章述层次……………………………………………………36
第42章述过程……………………………………………………37
第43章稀奇之道…………………………………………………38
第44章看破………………………………………………………39
第45章述完善……………………………………………………39
第46章述祸咎……………………………………………………40
第47章述境界……………………………………………………40
第48章述无为……………………………………………………41
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第49章仁者之心…………………………………………………42
第50章生死有命…………………………………………………43
第51章养育之道…………………………………………………43
第52章人生之道…………………………………………………44
第53章感慨人生…………………………………………………45
第54章修身之道…………………………………………………46
第55章初始之命…………………………………………………46
第56章明智之举…………………………………………………47
第57章治国之道…………………………………………………48
第58章长久之政…………………………………………………49
第59章述功德……………………………………………………50
第60章治国………………………………………………………50
第61章处国之道…………………………………………………51
第62章述世道……………………………………………………52
第63章处世………………………………………………………52
第64章处世之道…………………………………………………53
第65章治国之道…………………………………………………54
第66章待人之道…………………………………………………55
第67章述修为……………………………………………………55
第68章述兵法……………………………………………………56
第69章述兵法……………………………………………………56
第70章述层次……………………………………………………57
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第71章处世之道…………………………………………………58
第72章述威信……………………………………………………58
第73章述天道……………………………………………………59
第74章述法治……………………………………………………60
第75章论政治……………………………………………………60
第76章感慨人生…………………………………………………61
第77章述天道……………………………………………………62
第78章述磨炼……………………………………………………62
第79章处事之道…………………………………………………63
第80章述政效……………………………………………………64
第81章处世之道…………………………………………………64
第1章述心相
第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。宇宙万物是由本原所
产生的，天大，地大，自然最大。人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，
乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有没有界？自然到底有多大？人之道，
本维次空间的边界是大到无外，小到无内。大到近无边无际，小到极小，小的没
有里面。大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。而人是绝对没能
力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作是按自然规律来进行的，所以道法
自然是绝对的真理，不存在道法神灵之类的事。人只有与自然共为一体，天地人
合一才能有长久的生存道路。本章阐明了宇宙的缔造者，并告诉了人们如何可以
观察到这些大道的。
道可道①，非常道；名②可名③，非常名。
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“无”④，名天地之始；有⑤，名万物之母⑥。故常无欲⑦，以观其妙；常
有欲，以观其徼⑧。此两者同⑨，出而异名⑩。同谓之玄，玄之又玄，众妙之
门⑪。
①道：说，阐述。②名：名称。③名：命名。④无：无是指本源。无不是什么也没有，而是无所有无所不
有，但表现为“无”。本源产生出了天地。⑤有：有是指本原。本原具足一切法，没有生灭，一直存在。本
原又叫心性。⑥母：母体，因为本原产生了一切。⑦欲：欲望。⑧徼：边界。⑨同：同一体。⑩异名：这
是指名称里所代表的具体实物不一样。⑪门：门道，法门。
译文：
道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并
非是长久存在的名称。
“无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。所以常常没有欲望，可以
观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原，
两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众
多奥妙的门道。
解析：万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之
灵。万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主
之权。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。本维次世界是以万物之灵的
生命为主要表现的，所以叫：“人之道。”人只要不着相，就可以心神复归于大道，
在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。要使自己心神复归大道，
就得止欲。所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。常常有欲望，欲
望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，
甚至还会违反人之道。本原这个本体产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一
个整体。这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙
的感觉。玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法的开始，
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是众多奥妙的门道。
第2章世界观
这一章是确立正确世界观的述语。首先观察自然规律的运作，再观人之道的
运作规律，然后确定了正确的世界观。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，万
代名。把事迹一直流传在世，从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。
天下皆知美之为美，斯①恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声⑥相和⑦，前后相
随⑧，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教⑨。万物作而弗⑩始，生而弗有，为而弗
恃，功成而弗居⑪。夫⑫唯弗居，是以不去。
①斯：于是，就。②相生：相互产生。③相成：相互对立。④相形：相互成形状。⑤相倾：相互倾向。⑥
音声：音是指旋律，节奏；声是指散发出去的波，声音。⑦和：和谐，协调。⑧相随：相继跟着，一个跟
着一个。⑨教：教导，教育。⑩弗：不。⑪居：居功。⑫夫：代词。
译文：
天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善
就呈现出来了。
有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，
前后相互跟随，这是自然永恒的状态。
所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不
宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不
居功。万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。
解析：世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。大道无穷无尽，其中适合人
的占一部分，10把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树立了正确的世
界观价值观等观。有了正确的自然观才可以正确的处理事情。自然产生万物时就
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已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。举其中的一些例子：有
无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这都是自然对
立界永恒的状态。明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。不要
有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。
在开示他人的时候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。只有悟
出来的道才能经得住时间的检验。只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不
自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。
第3章治国
本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。治理国家的任务就是如何的服务
人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。自古以来上行下效，人民都向统治者
看齐，统治者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具
有什么样的国民素质。统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。所以统治者确立
正确的治国之道是非常重要的。实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人
民幸福生活。实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。那么就会发生国破家亡，天
下苍生皆命存于危机的事情。
不尚①贤，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见可欲③，使民心不
乱。
是以圣人之治，虚其心④，实其腹⑤，弱其志⑥，强其骨⑦。常使民无知无欲
⑧，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
①尚：推崇。②贵：贵重。③不见可欲：不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。见（xiàn）,同“现”。
④心：心里所想要的念头。⑤腹：肚子。⑥志：过分追求的意志。⑦骨：筋骨，体格。
⑧无知无欲：没有妄知妄欲，或邪知邪欲。
译文：
不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍
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物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。
因此，圣人的治国方法是：空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，
削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。常常使人民没有妄知妄欲，使那些
有智谋的人不敢有所作为。这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。
解析：道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。百姓忠于帝王
将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。所以百姓倍受感恩，
可以为他们去死，从而效忠于他们。真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣
人之道是为而不争的。有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不
会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治国之道是非常重要的。推崇贤才的结果
是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。而真正有德能的人是不会炫耀自己，
称赞自己的。真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？这是绝不可能的
事。这明显是造恶业，甚至是造孽。所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”
而出现的斗争。再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得
头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是冒天下之大不韪。其实珍物并不珍贵，财富生
不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一边是符合人性的教育，
一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不
乱。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实
现野心的机会。这些野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。
但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全
是糊里糊涂的命丧他人之手。所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止
了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。这就是无为
治国的方法。
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第4章述心性
本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原产生出来的相。心性是本性
与祸性共融一体的。本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括
就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产
生万法。而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。心
性具足一切法，一切都是由心性所变现的。自然是没有界的，天大，地大，自然
最大。自然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝
对的真理。然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。连最起码的
现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。
道①冲②而用之或③不盈④。渊⑤兮⑥，似万物之宗；湛⑦兮，似或存。吾不知
谁之子，象“帝”⑧之先。
①道：心性，本原。②冲：指本体内的运动。③或：副词，又。④盈：盈满，这里指停止。
⑤渊：深邃。⑥兮：语气词，啊。⑦湛：清澈，这里指道呈现清楚的状态。⑧帝：造物主。
译文：
本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊，好像是万物的宗主；清晰
可见啊，好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前
就存在了。
解析：本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。本原具足一切法，所以
本原产生出了一切。道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按
照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一
体。心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是
现实常规，所以称为：“科学。”科学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实
常规运作时，自然就正常。当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾
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害。科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地
方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学
的事。但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐
述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物，有时候是指文
化。如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽，
没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。所谓象“帝”之先，其
实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观
意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。因为这是出世间法，所
以用言语辩论不清。哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意
识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。
有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何谓真理？
真理的基本是科学，根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹
是绝对的谬论。所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。”而
对于不讲客观实际的人，道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊
的抬杠。就算“承认”那也得说：“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在
了。”
第5章述常态
本章是以自然反常来衬托自然常态的。只有见证了自然反常，才能知道自然正常
的珍贵。自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍
生皆命存于危机。通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使
得谷灵神盈，人杰地灵。实现道常就得明明德，即觉悟。知晓其止在于至善，知
止而后言。
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天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹③橐④籥⑤乎？虚而不屈⑥，动而愈⑦出。
多言数穷，不如守中⑧。
①仁：仁义。②刍狗：祭品。③犹：如同。④橐（tuó）：一种口袋。⑤籥（yuè）：古代管乐器名。⑥屈（jué）：
竭，尽。⑦愈：叠用，跟‘越……越……’相同。⑧守中：守中道，恰当。
译文：
天地不仁义的时候，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的时候，把百姓作为祭
品来肆虐。
天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且
还不断涌出。
话说的太多了，不如守中道，恰如其分。
解析：人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。但是
自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存
于危机。道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符
合常规的事，如为了皇位而弑亲。圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不
仁义。这是排比句式。其目的也是为了表达自然反常的状况。哲学家的心神是常
常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。哲学家这一瞬间心神
在这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化
莫测的。所以才会给人一种感觉：哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很
有水平很有层次。用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，
不断地运动并还产生出了美。然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持
中道。所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。
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第6章述心性
这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。重在于说心性的不生不灭，具足一切。
心性是一切的根源。
谷①神②不死，是谓“玄牝③”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵④若⑤存，用
之不勤⑥。
①谷：山谷，这里是指大的意思。②神：本命。③玄牝：玄是不可思议的意思。牝是雌性的意思。
④绵绵：连续不断地样子。⑤若：如，像。⑥勤：指道不断地运作，不会停止。
译文：
伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。玄牝这不可思议的生育门，称
作是天地的根源。好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。
解析：本原没有生灭，一直存在。本原是呈现永恒的状态。而从本原产生出去的
相就出现了时间。所以在世界所为任何事都需要一定的时间。然而回归到了本原
就成了永恒的状态。
第7章人生观
这一章阐明了人生观。人生在世必须要有正确的人生观。人生观从何处而来？人
向什么看齐？那就是向自然完美的大道看齐。自然在何处？天地就是自然。首先
得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。故建言有之：人不为己，
天长地久！
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。
是以圣人后其身②而身先，外其身而身存。以其无私③，故能成其私④。
①不自生：不为自己所生。②身：自身，自己。③私：以自己为中心的意识。④私：自己的事业。
译文：
天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长
久存在。
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同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的推崇在于众人之先。不以个人
为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所
以最终成就的还是自己的事业。
解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一体。如果人人都损人
利己，则天下就危矣。所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而不会以个人为
中心，为利益而争斗。仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天
地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。因为给大众有所奉献，所
以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。
第8章处世
本章讲述的是处世方法。人生在世必要经历很多事情。如何处理好各种事情很重
要。会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。而不会处事的人则是茫茫从事，碌
碌无为，不断受挫。一个人会处世的大道之理是什么？那就是在于这个人的本质，
这个人的修为，还有这个人所处的环境。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几①于道。
居善地，心善渊②；与善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，动善时⑥。
夫唯不争，故无尤⑦。
①几（jī）：将近，接近。②渊：指程度深。③仁：仁人志士。④信：诚信，信用。⑤能：允许的，可以的。
⑥时：时机。⑦尤：过失。
译文：
上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，
所以接近于道。
居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家
善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有
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过失。
解析：一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。上善
之人的本质就是本性。在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道
上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。上善的本质就是至
净圆满的永恒。上善本质的人比圣人都高万倍不止。上善之人天生就有慧根，与
众不同，不会伤害众生，对于名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下
正。上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。但是如此本质的人从古
至今都没几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。如此一来，那就只能
是一个感慨而已矣。
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第9章观自在
观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。所以观一切都很自在。拿
得起放得下，看得破想得开。常常随缘，不以物喜，不以己悲。何乐而不为？天
苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原来都是一场空。那什么是现
实的？修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的业是现实的，犯下的罪
而造下的罪孽是现实的。功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊
劣永恒的中介物。此大道内理是出世间法。只要心神复归于道即可悟出。所以大
道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本自不玄，只因未进入境。
身临其境，万物奥妙尽掌其中。
持而盈之，不如其已①。
揣②而锐③之，不可长保。
金玉④满堂⑤，莫之能守。
富贵⑥而骄，自遗⑦其咎⑧。
功遂⑨身退，天之道也。
①已：停止。②揣（chuǎi）：藏在衣服里。③锐：犀利。④金玉：泛指珍宝。⑤满堂：充满厅堂。⑥富贵：
拥有了财富和地位。⑦遗（wèi）：赠与，送给。这里指招来的意思。⑧咎：灾祸。⑨遂：成功，成就。
译文：
把持的满满的，不如趁早放弃。把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。一大家
子的珍宝也没有能够守得住的。有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故
意给自己招来灾祸。功业成就了自我退下，这是自然的规律。
解析：看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。所以能了悟大道
的真谛，明白人生的意义。世道是短暂的。一粒沙里有一个世界，一朵花里有一
个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。致虚极，守静笃，大道无
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形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。有慧根的人可以通达世出世间法，所
以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。人即使放不下也得放下，因
为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。
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第10章自省
世上哪些是真实存在的？哪些只是短暂的存在？看透了才能觉悟。觉悟的人常常
会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。
载营魄①抱一，能无离乎？
专气②致柔，能如婴儿乎？
涤③除玄鉴④，能无疵⑤乎？
爱民治国，能无为⑥乎？
天门⑦开阖⑧，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
①魄：本命，生命。②专气：生命运作的气息。③涤：洗。④鉴：镜子，这里指内心世界。
⑤疵：缺点，瑕疵。⑥无为：按照自然完美的规律进行作为。⑦天门：把道比作生命体，而天门就是指道
产生其它的器官。⑧开阖：打开关闭。
译文：
本命与身心共融一体，能够不离开吗？生命运作的气息达到柔顺，能够如同婴儿
一样吗？洗涤内心世界的尘埃，能够没有瑕疵吗？热爱人民治理国家，能够按照
自然完美规律来进行作为吗？产生万物的器官打开关闭，能是雌性的吗？明白知
晓通达四方，能够保持冷静认为自己什么也不知道吗？
解析：贤者曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习
乎？”而对于哲学家来讲每日自省的更多。只有把事考虑周全了，才能行事尽其
善美。研究哲理的人经常自省，所以才能把持大道，然后才能做到为天下正。
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第11章人生所需
本章阐述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是实用主义，所
需的就是有用主义，无需的就是无用主义。无用之用不可所缺，实用主义最为重
要。人在没有的时候才知道了什么是需要，但在有的时候和过多的时候，常会感
到多而无用。所以世物的生产都得有量有度，否则就会浪费资源。无用之用就是
不是很有价值，但又不能缺少的；而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的，
以推动改善国计民生为根本目的的。世物的生产即使是实用主义的也不能过度，
因为需求是有限的。
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用。埏③埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。故有之以为利⑥，无之以为用⑦。
①辐（fú）：车轮的辐条。②毂（gǔ）：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。③埏（shān）：用水，用土来
和成泥。④埴（zhí）：粘土。⑤户牖：门窗。⑥利：指轻松自在，没有压力。⑦用：需要。
译文：
三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条的时候，才知道了车子需
要它。用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候，才知道做器具需要它。凿
开房屋的墙壁作为门窗，当没有门窗时，才知道了房屋需要门窗。所以有比没有
强，在没有的时候才知道了需要。
解析：人生在世活着就必然有所需求，必需的关系到人的生存命脉，所需的可以
提高人们的生活水平。而对于无需的那就是浪费资源。衣食住行是必需的，所以
这些是实用主义。把实用主义的内容不断地改进革新，从而与时俱进以便形成强
大的经济实力体。
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第12章养生
本章阐述的是人生的养生之道。人的欲望是无止境的，所以对于追求物质的享受
常会是穷奢极欲，然后就会出现一个物欲横流的时代。古代社会是以人性为主，
人的本性是至净圆满的永恒。所以古代社会会束缚住人的很多欲望，从而给人感
觉古代社会是封建压迫束缚人的社会。而现在社会是以人的欲望为主，所以人的
作为就常会坏伦乱纲。有时候真是不仁不义不忠不孝，但是却还认为这是自己的
自由。完全是黑白混淆，是非颠倒。
五色①令人目盲，五音②令人耳聋，五味③令人口爽④，驰骋畋猎⑤令人心
发狂，难得之货令人行妨⑥。
是以圣人为腹不为目⑦。故去彼取此。
①五色：青，黄，赤，白，黑，这里指多种颜色。②五音：宫，商，角，徵（zhǐ），羽，这里指多种音乐。
③五味：酸，甜，苦，辣，咸，这里指多种味道。④爽：过度的舒服从而导致麻木。⑤畋（tián）猎：打
猎。⑥妨：伤害。⑦为腹不为目：以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。腹：肚子。目：眼睛。
译文：
五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱，各种各样的声音使人听觉出错，各种各样的味道
使人味觉麻木，骑马奔驰打猎使人内心发狂，难以得到的宝物使人做出伤害他人
的事。
因此圣人以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。所以去掉贪婪之心选择
正确的养生之道。
解析：对于世上可见物想要的念头都得适可而止，守持中道，不然就会终将得不
偿失。世上的可见物有好的一方面，也有负的一方面。以阴阳平衡之道讲之，世
上的可见物都不能太执着了，否则就成了着相，完全就随着相的运动而运动，随
着相的变化而变化。所以要境随心转，不能心随境转。
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第13章修身
此章阐述的是修身之道。一个人要成就一番事业必然是以修身为本。只有自己的
德行能力够了，修为深厚了才能齐家，治国，平天下。只有修为深厚了，能力提
升了才能行事经其时间磨炼而不磨灭。没有修为就去行事就会把造孽当事业干。
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄③天下；爱以身为天下，若可
托④天下。
①宠辱若惊：受宠和受辱就感到惊恐不安。②贵大患若身：把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。
③寄：寄托。④托：托付。
译文：
受宠和受辱就感到惊恐不安，把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。为什么说受
宠和受辱就感到惊恐不安？受宠为上，受辱为下。得到了就感到惊恐不安，失去
了就感到惊恐不安，这就叫作宠辱若惊。为什么说把自己身体重视的就怕有大灾
祸降临？担心有灾祸降到自身上的人，是因为自己有身，如果自己没有身，那自
己还有什么所担心的？因此治理天下如同重视自己身体的人，就可以寄托天下；
治理天下如同爱惜自己身体的人，就可以托付天下。
解析：国之本在家，家之本在身。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国
平天下。修之于身，其德乃真；齐之于家，家和万事兴；无为治于国，国泰民安；
安平于天下，万世之太平。至天子以至于庶人皆是以爱天下如同爱自身才是长生
之道。
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第14章论道
本章阐述的是道的一些规律。这些规律天地产生时就已经存在了，只不过没有名
称来称呼这些规律。所以才给予了这些规律名称。一种规律，一种事物在予以名
称时，一定得恰当得体，不能名实不符，不能命名不当。
视之不见，名曰“夷①”；听之不闻，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。
此三者不可致诘④，故混而为一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，绳绳兮不可名⑦，
复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之
不见其后。
执古之道以御⑧今之有。能知古始，是谓“道纪”。
①夷：看不见的存在。②希：听不到的声音。③微：捕捉不到的存在。④诘（jié）：诘问。
⑤皦（jiǎo）：洁白，明亮。⑥昧（mèi）：昏暗，不明。⑦名：命名。⑧御：驾驭。
译文：
看不见的存在，命名为“夷”；听不到的声音，命名为“希”；捕捉不到的存在，
命名为“微”。这三者不可追问到底，所以混为一体。向上的时候不明亮，向下
的时候又不昏暗，不断地精确合理的名称却又不可命名，又回归到了没有事物的
状态。真是可谓没有状态的状态，没有实物的象，所以称作是“惚恍”。迎接它
不见到它的首部，跟随它不见到它的后方。
掌握古代的道来驾驭当今的事物。能知道过去是怎么来的，就称为“道纪”。
解析：道的规律无穷无尽，什么样的规律都有。有些规律真是十分玄妙，就如有
些道就在有形和无形之间不断转换，让人琢磨不透。有些则是清晰明了，让人直
接了悟。执古之道以御今之有就是用世出世间智慧所为世间事。所以做的事才能
经得住时间的检验。拥有世出世间的智慧就得修道通达世出世间法，或修道明悟
世出世间法。通达了世出世间法思维就能进入时空隧道，所以才能知道过去，现
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在，未来。这就是道纪。
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第15章论境界
修道人都有自己的人生境界，这种境界决定了修道人的层次，智慧，所为之事，
以及事业成就的大小。修道境界有五层，从下而上依次是：感悟，渐悟，明悟，
明心悟性，明心见性。感悟者能明白事理的大概；渐悟者对事理能有更进一步的
认识；明悟者则就很有水平了，比常人强了很多，对社会大众的影响比较大；而
明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通达世出世间法，知晓天地的由
来，生命的由来，能心神复归于道；明心见性者的境界是最高的，比明心悟性者
的境界都高万倍不止。明心见性者的境界是常人绝对理解不了的，明心见性者通
达世出世间法，心神复归于道，本命复归于道。
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫
兮③，若冬涉川；犹兮④，若畏四邻；俨兮⑤，其若客；涣兮⑥，其若凌释⑦；
敦兮⑧，其若朴；旷兮⑨，其若谷；混兮⑩，其若浊；澹兮⑪，其若海；飂兮⑫，
若无止。孰能浊以静之徐⑬清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯
不盈，故能蔽而新成。
①善为道者：擅长掌握道运作规律的人。②容：形容。③豫兮：犹豫啊。④犹兮：担心啊。
⑤俨兮：庄严啊。⑥涣兮：消散啊。⑦凌释：冰河融化消散。⑧敦兮：厚道啊。⑨旷兮：空旷啊。⑩混兮：
混沌啊。⑪澹（dàn）兮：安静啊。⑫飂（liù）兮：西风吹噬啊。⑬徐：缓，慢慢地。
译文：
古代擅长掌握道运作规律的人，微观的玄妙都能通达，境界高深不可认识。正因
为他们不可认识，所以勉强形容他们：犹豫啊，好像大冬天过河川；担心啊，好
像四面都有危险；庄严啊，好像有贵客来到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道
啊，好像质朴一样；混沌啊，好像浊劣一般；安静啊，好像大海一样平静；西风
吹噬啊，好像没完没了不能停止。谁能够在静态中慢慢将浑浊澄清？谁能够在动
态中慢慢地产生？能够保持这种境界的人，不想过份地追求。正因为他们不过份
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地追求，所以才能革除旧的产生新的。
解析：一个人修道成功后，就可以拥有与众不同的智慧，这种智慧是极高层次的。
当有了这种大智慧后就可以完全不按常规来行事，所以叫人琢磨不透。当然，有
些人并未修过道也具备这种能力，这就是天份。一个人即使是天才那也得修德，
要不天才就会以自己的聪明才智极力的犯错，甚至是把造孽当事业干。因为具有
与众不同的绝世能力，所以带给人类的灾难也是不可估量的。人一定要把握好人
生境界，要不然就会走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大众，利
益于众生。
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第16章述境界
这一章阐述的是明心见性者的境界。只有明心见性者和明心悟性者才能完全明白
此章所阐述的大道之理。一个人修到明心见性的境界就可以见到常人所见不到的
现象。虚极静笃就是禅定。禅定可以本命复归于道，比心神复归于道更高级。明
心见性者是出俗修道人，明心见性者可以超越阴阳断掉两性情欲。因为见到了心
性所以才知道了什么是真实的，什么是虚妄的，什么是永恒的，什么是短暂的。
致虚极①，守静笃②。万物并③作，吾以观复④。夫物芸芸⑤，各归其根⑥。归
根曰“静”，静曰“复命⑦”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。
知“常”容⑧，容乃公⑨，公乃全⑩，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆⑪。
①致虚极：达到空虚无欲完全不着相的境界。②守静笃：执守住清静的状态。③并：一起。
④复：周而复始的规律。⑤芸芸：形容众多。⑥根：根源。⑦复命：重复生命。⑧容：包容。
⑨公：公正。⑩全：全面。⑪殆：灭亡，死亡。
译文：
达到空虚无欲完全不着相的境界，执守住清静的状态。万物在一起运作，我在其
中观察万物周而复始运作的规律。万物纷繁众多，各自回归自己的根源。回到根
源就叫静，静就叫重复生命，重复生命就叫常，知晓常就叫明悟。不知晓常，就
胡乱做了凶恶的事。知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面
得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。
解析：从心性上讲，生命是不生不灭的。从相上讲，生命是出生入死的。相是在
不断地变化，而心性才是真实本质。相是世间法，心性是出世间法。只有心神复
归于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲学阐述的世出世间法是以修道
所证得，只用思维是不能全理解的。就如每天日出东方而落西方这如何理解？这
就是自然的规律。所以大道之理是以修道心神复归于大道所证得的。
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第17章政效
人在人道的生存势必是以国为家，以家为本。国是放大的家，家是缩小的国。对
于以权效国者们，都必须是以修身为本。修之于身，其德乃真。只有德行够了，
能力够了，才能治理国家。无德无能就会祸国殃民，造孽作乱。凡是仁人志士的
以权效国者，都是为天地立心的，为生民立命的，是以天下为己任的。所以人民
对统治者才拥护爱戴。
太上①，不知有之②；其次，亲而誉③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。信⑥
不足焉，有不信⑦焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
①太上：非常擅长治理国家的国君。②有之：在政治上有作为。③誉：称赞。④畏：害怕。
⑤侮：侮辱。⑥信：诚信。⑦信：信任。
译文：
非常擅长治理国家的国君，人民不知道国君在政治上有作为；其次，人民亲近；
其次，人民害怕；其次，人民侮辱。诚信不够，就有了人民对当权者的不信任。
悠悠自在啊，言语还庄严神圣。功业成就了，事情办成了，百姓们都说：“我们
本来就是这样的。”
解析：治理国家最好的方法就是行天之道处无为之事。这种政效出现的状况就是
人民都不知道统治者有什么政治作为。天之道，非常完美，美在不言中，这种美
的感觉是亲身体会出来的，不是说出来的。其次，人民会称赞统治者。其实很多
情况下，人民称赞统治者并不是发自内心的，这种称赞是统治者作政治秀所出现
的产物。当权者最叫人反感的作为莫不过于政治秀，假仁假义，心不诚不足以为
信。什么是政治秀？无非就是把本该为人民所做的事，进行宣扬全面扩大化，达
到了暂时取得民心的地步。这是经不住时间的检验的，终将被人看破。所以要求
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百世功，千秋利，万代名。
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第18章忠义示现之道
这一章阐述的是忠义示现之道。忠义是本来就存在的，奸诈也是本来就存在的。
一个人忠义了则证明此人不奸诈，一个人奸诈了则证明此人不忠义。忠义者当道，
众生都有福；奸诈者当道，天下人皆命存于危机。
大道废，有仁义；智慧①出，有大伪②；六亲③不和④，有孝慈⑤；国家昏乱，
有忠臣。
①智慧：聪明才智。②伪：诡诈。③六亲：六种亲属，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指亲属。
④和：和睦。⑤孝慈：尊长爱幼的秩序。
译文：
大道被废除了，所以就有需要仁义的提倡；聪明才智出现了，就有了大的诡诈；
六亲不和睦了，就有需要尊长爱幼的秩序；国家昏乱了，就有了忠臣的显现。
解析：好的是通过不好的所对比出来的，不好的是通过好的所对比出来的。在不
好的时候知道了要取择好来完善。事物的出现有好的一方面，也常会有负的一面。
善美的事物本来就存在，在特定的环境下，就把这些善美之物体现出来了。
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第19章治国
治国最根本的任务就是要让人民大众觉悟。要使人民大众觉悟，首先得解决人民
的生存，然后再使人民的生活好了。当人民的生存生活不成问题时，就可以以道
来引之了，使其觉悟。这是有道之国的必须作为，只有以此作为才能使人民踏上
归真返璞的大道。所以国贵民富民上进，穷山恶水出刁民。
绝圣弃智①，民利②百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三
者，以为文③，不足。故令有所属④：见素抱朴⑤，少私寡欲，绝学无忧⑥。
①绝圣弃智：断绝了圣贤的教诲和弃绝智慧。②民利：人民的财富。利：钱财。③文：短暂的表面现象。
④属：归属。⑤见素抱朴：见到本性执守至净圆满的永恒。⑥绝学无忧：断绝了学习也没有什么所担忧的。
译文：
断绝了圣贤的教诲和弃绝智慧，人民的财富可以获得百倍不止；断绝了仁义，人
民就需要尊长爱幼的秩序；断绝了获取财富的奸巧计谋，盗贼就没有了。这三者，
还只是个短暂的表面现象。所以令有个长久的归宿：见到本性执守至净圆满的永
恒，减少自我的意识和减少欲望，断绝了学习也没有什么所担忧的了。
解析：如果人能够通达世出世间法了，修道境界达到明心见性，那就可以修来很
大的智慧，很大的德能，很好的外象。从理论上讲，这是人的本能。对于上上善
人，上善之人来讲，修来这些德能较容易，这些人精通大道之理，可以不出户知
天下，不窥牖见天道。对于有慧根的人来讲，也可以通达世出世间法，较通大道
之理，境界可以达到明心悟性。明心见性者比明心悟性者的境界高万倍都不止，
但是明心见性者全人类也没几个。能修道境界达到明心悟性的人必然有慧根，因
为本质与众不同所以才能通达世出世间法。修道者，明心见性者的境界最高，精
通大道之理，知晓政治，知晓经济，知晓生死，知晓养生，知晓宇宙的由来，知
晓……这些必然都是实用的，其中的生死那是最重要的，因为外在世物一切一切
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的重要也莫过于生命还重要。文化是智慧的表达方式，人既然有了如此大智慧，
那还有必要再不断地学习？去学习短暂的，去学习虚妄的，去学习经不住时间检
验的，去学习不实用的，去学习浪费生命的，去学习……所以人学习是要学习实
用的，学习真实性的文化。文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式，转
文化为智慧，运智慧创造文化。修到明心见性的境界就意味着可以有很大的智慧，
有着很大的智慧就意味着有着很广的文化。因为如此，所以才绝学无忧。明心见
性者的境界是常人绝对理解不了的。因为不着相，所以几乎没有自我主观意识，
没有自我主观意识所以就尽以客观所展现。一个人是否能修到明心见性的境界完
全在于本质。古代社会以人性为主，现在社会以人的欲望为主。当以人的欲望为
主时，那就必然刺激消费加速消费，从而促成经济发达。而圣贤的教诲是要束缚
这些欲望的，是要使人向净向无杂念向无执着的方向发展，这就束缚了人的很多
欲望。所以断绝了圣贤的教诲可以使人民的财富获得百倍以上，故曰：绝圣弃智，
民利百倍。等等之类，那还只是一个短暂的表面现象，所以才要有一个长久的归
宿：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。能做到好就不错了，但要尽力向更好的方
面去发展。
第20章述觉悟
人通达了世出世间法就能以世出世间慧光观一切人，观一切事，所以才能看出事
物的外在与内在。如果只以世间眼光观一切，那就会随着相的变化而变化，那就
只能知晓现在，不能知晓过去和未来。所以一直茫茫从事，茫然而不能自拔，是
为哀大莫过于心死也。何谓心死？心亡为忙。万物在不断地运作，时空在不断地
转移，不是永恒却近似永恒，本命附着于身也终将有朝一日所离去，故观天地，
朝闻道夕死可矣！众人都以为自己很高贵，这是我的财富，这是我的地位，这是
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我的名声威望，这是我的……名与身孰亲？身与货孰多？我独异于人，而贵在于
取择大道，大道泛兮！
唯之①与阿②，相去几何？美之与恶③，相去若何？人之所畏④，不可不畏。
荒兮⑤，其未央哉！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧；我独泊⑨兮，其未兆
⑩。沌沌⑪兮，如婴儿之未孩；傫傫⑫兮，若无所归。众人皆有余⑬，而我独若遗
⑭，我愚人之心也哉⑮！俗人昭昭⑯，我独昏昏⑰；俗人察察⑱，我独闷闷⑲。众
人皆有以⑳，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
①唯之：自己拥有的。②阿：别人拥有的。③美之与恶：美好的事物与丑恶的事物。④畏：畏惧。⑤荒兮：
一片荒凉空旷啊。⑥熙熙：纵情狂欲。⑦太牢：出世间因业障重所被困束的界域。⑧如春登台：如同春天
再次生机勃勃。⑨泊：清静淡薄。⑩兆：凶兆。⑪沌沌：蒙昧无知的样子。
⑫傫傫：疲劳不堪。⑬余：指为自己所执有的利益。⑭遗：赠与，奉献。⑮哉：语气词。
⑯昭昭：清醒明白好似觉悟。⑰昏昏：昏昏沉沉好似糊涂。⑱察察：明白了悟事理。⑲闷闷：蒙昧无知事
理。⑳以：以为。以某为自己的意识，以某为自己的地位，以某为自己的名声威望，以某为自己的利益，
以这些来显示自己的典雅高贵。顽：幼稚，这里是自谦用语。鄙：身份卑微，这里是自谦用语。食母：取
择大道。因为大道泛兮，拥有一切实物。
译文：
自己拥有的和别人拥有的，自己能舍去多少？别人又能舍去多少？美好的事物与
丑恶的事物，相差距离又有多少？人们所畏惧的，自己不可以不畏惧。一片荒凉
空旷啊，又找不到边际与中心。众人纵情狂欲，其实是在受着太牢的痛苦，业障
报尽后又如同春天再次生机勃勃；而我独自清静淡薄，所以没有凶兆。蒙昧啊，
如同还没有长成孩子前的婴儿；疲劳不堪啊，好像没有归宿一样。众人都有自己
的地位利益，而我独自却奉献出去，我愚昧的心也乐足道哉！常人清醒明白好似
觉悟，而我独自昏昏沉沉好似糊涂；常人明白了悟事理，而我独自蒙昧无知事理。
众人都有以为，而我独自幼稚卑微。我独特与众不同，而贵在于取择大道。
解析：世上什么是短暂的？什么是长久的？什么是永恒的？自己高贵又如何？他
人高贵又如何？自己拥有的能奉献给大众多少？事物好如何？坏又如何？好能
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长久的好？坏能长久的坏？该害怕的不可以不害怕啊。人只有修为深厚了，境界
层次够了，然后才可以心神复归于道，思维进入自然规律中，所以才能看出万物
运作的大致轨道，所以就能知晓过去现在未来。知晓了过去现在未来就是有了世
出世间的智慧，以世出世间智慧所为世间事，就能经其时间磨炼而不磨灭。
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第21章述境界
本章阐述的是修道人的境界。一个人修道境界达到一定程度的时候就可以不着相
了，因为不着相所以会对万象感到恍惚。境界再高时再观一切那就会凡所有相皆
是虚妄。道无穷无尽，什么样的道都有，有非常完美的，有非常浊劣的，有毫无
常规的，有始终如一的。人道是向着完美的方向发展，所以取择道当然也要顺其
自然。要人与自然共为一体那就得德能足够了，具足了德能那就惟道是从，而这
个道非常的完美，这就是天之道。行天之道处无为之事，自己不按自我主观意识
行事，按自然完美的规律运作，所以才是无为而无不为。再观一切相，似有似无，
恍恍惚惚。究竟是谁在恍惚？自己在恍惚，一切相也在恍惚。万物都有灵性，灵
性达到一定程度就是生命，而人的灵性是最高的。所以人以观自在的方式观万物，
而万物只能被其所观。人可以观自在，因为观自在所以知众甫之状。
孔①德之容②，惟道是从③。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象④；
恍兮惚兮，其中有物⑤。窈兮⑥冥兮⑦，其中有精⑧；其精甚真，其中有信⑨。自
今及古，其名⑩不去，以阅众甫⑪。吾何以知众甫之状哉？以此。
①孔：大。②容：度量。③惟道是从：完全按自然完美规律来作为。④象：虚象。⑤物：实物。⑥窈兮：
幽深啊。⑦冥兮：昏暗啊。⑧精：支持生命体运作的一种存在。⑨信：指道运作规律的信息。⑩名：指名
称里的具体存在物。⑪甫：开始。
译文：
大德的度量完全是按自然完美规律来作为。道所产生的相，瞬间虚有瞬间实有。
惚啊恍啊，这时就以虚象所表现；恍啊惚啊，这时就以实物所表现。幽深啊昏暗
啊，这其中有支持生命体运作的精；其精非常真实，其中有道运作规律的信息。
从古到今，这些存在不会磨灭，所以以此知晓万物的开始。我如何来知晓万物开
始的状况？以此来知晓。
解析：自然哲学和科学都是人类非常高级的文化。大哲学家们和大科学家们都能
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心神复归于道，思维进入自然规律中。哲学家和科学家的悟道方式都是探索发现。
哲学研究的对象是大道之理，科学研究的对象是世道奥理。一个重大体，一个重
细节。哲学是大道泛兮，每一个大道之理都是一具体实有物的代名词。而科学是
由众多微小细节所聚合成的成果，所以科学是小道聚兮。世界是由心元世界和物
元世界所构成的，即由阴阳构成。阴阳有先后，阴先于阳，但是这个时间是极短
的。心元存在和物元存在可以相互转化，心元存在通过某些自然方式转化为物元
存在，所以物质世界才会膨胀。阴阳的转化规律就在心元世界和物元世界的交界
处。世道是在不断地变化，着相的人会感到相非常的真实，而修道境界够高的人
会恍惚。因为不着相所以才能思维进入自然规律中，从而能知晓过去现在未来。
道者们不着相，心神复归于道，所以知晓众甫之状。
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第22章处世之道
此章阐述的是处世之道。人生在世要经历许多事，所以处事就得以得当的方式进
行。成大事者不拘小节，须从小事做起。一个人行事要尽其善美，想得长远，不
能只看眼前。该舍的时候一定要舍，不该争的时候一定不去争。竞争提升了就是
斗争，斗争提升了就是战争。到头来却是一场空，到死都争不休。
曲①则全②，枉③则直④，洼⑤则盈⑥，敝⑦则新⑧，少则得，多则惑⑨。
是以圣人抱一为天下式⑩。不自见⑪，故明⑫；不自是，故彰⑬；不自伐⑭，
故有功；不自矜⑮，故长⑯。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全⑰
而归之⑱。
①曲：委屈。②全：保全。③枉：受屈。④直：正直。⑤洼：低洼。⑥盈：充满。
⑦敝：破旧。⑧新：革新。⑨惑：困惑。⑩式：处世的方式。⑪见：通“现”，显现。
⑫明：明智。⑬彰：表彰。⑭伐：夸耀。⑮矜：骄傲，自负。⑯长：长久。⑰诚全：全心全意。⑱归之：
回归大道。
译文：
委屈就能保全，受屈就会正直，低洼就能充满，破旧就得革新，缺少就得获得，
多了就会困惑。
所以圣人执守返璞归真的大道作为行驰天下的处世方式。不自己显现，所以明智；
不自以为是，所以值得表彰；不自我夸耀，所以有功；不自负，所以能长久。
处世者只有不争斗，才能天下没有能与自己争斗的对手。古者所说的“委屈就能
保全”岂能是虚假的空话？全心全意引领大众回归大道。
解析：想要得到就得有所付出，越能成大事的人付出的就越多。凡是能成就百世
功千秋利万代名的人，无一不是经过了各种磨炼才功成身遂成其事业的。因为经
过了与常人不同的磨炼，所以才有了与众不同的德能，所以处世处事就能把握好
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度。不卖弄示现自己，不自以为是，不自我夸耀，不自负这些都是基本。不刻意
的与别人争斗，所以能减少我执，减少我傲。与别人不断争斗增长我执增长我傲，
得到的只是短暂的，终将得不偿失。
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第23章顺其自然
此章阐述的是顺其自然的哲理。人生在世，个人有个人的福报，有的人大富长者，
有的人贫贱终身。福可以修，所以我命由我不由天。若我命由天不由我，要么就
是遵天命行天道，无为而无不为，生命运行轨道与众不同；要么就是罪孽深重，
本质有问题，所以造就了悲惨的命运。世上没有多少人是真正可怜的，归根结底
一切都是自作自受。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。生命一直在生命运行轨
道上运作，有时运作在常规之上，有时运作在常规，有时运作在常规之下。大善
向上大摆，大恶向下大摆。与其胡作非为，不如顺其自然；与其顺其自然常规，
不如超越自我追求卓越，进行完美。
希言自然①。故飘风不终朝②，骤雨不终日③。孰为此者？天地。天地尚不能
久，而况人乎？故从事于道④者，同于道；德⑤者，同于德；失⑥者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
①希言自然：简言精语庄严神圣自然就常了。②朝：早晨。③日：一整天。④道：自然规律实用主义。⑤
德：向自然规律完美方向运作。⑥失：布施。修道常进行布施，舍掉我执我傲。
译文：
简言精语庄严神圣自然就常了。所以暴风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁使它这样的？天地。天地尚且不能长久不变，更何况人呢？从事于研究自然规
律的人，同于自然规律；从事于研究自然运作方向的人，同于自然运作方向；善
于布施的人，同于布施。同于道的人，研究道乐在其中；同于德的人，修德乐在
其中；同于布施的人，布施的快乐也乐在其中。
解析：多言数穷不如守中，简言精语庄严神圣，大道其中。以权效国者多言了，
有损国威；黎民百姓多言了，有损社会风气。自古以来上行下效，百姓向以权效
国者们看齐，以权效国者们又向圣贤看齐，圣贤又向返璞归真的大道看齐。希言
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就自然，自然就完美。人道的自然规律在不断运作，一切都在不断地变化，天地
也在不断变化，人也如此。如果一个人能始终如一，那这个人就不是一般人，是
为上善者也。上善者之德是性德显露，性德是圆融圆满的，比世间道德高很多。
个人有个人的福报，一个人是什么样的本质就具有什么样的德能，什么样的德能
就从事于什么样的事业。自然是较完美的，世上没有多少人是真正可怜的，归根
结底尽是自作自受。命运就掌握在自己手中，何去何从就由自己决定，不要待罪
孽深重命不由己才后悔莫及。
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第24章处世之道
本章阐述的是处世之道。自今及古，圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。君子行
驰在天下，立心于天地间，执守阴阳平衡之道，阐大道之理以此开导大众。所以
处世之道非常重要。
企①者不立②，跨③者不行④。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；
自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘⑤行⑥，物⑦或⑧恶之⑨。”故有道者不处
⑩。
①企：抬起脚后跟站着。②立：站立。③跨：两腿分在物体的两边坐着或立着。④行：行走。
⑤赘：多余的；无用的。⑥行：携带物。⑦物：人物，指众人。⑧或：副词，都。
⑨恶之：厌恶这些没用的。⑩处：指做没用的事。
译文：
抬起脚后跟站不能站立，两腿分开立着不能行走。自己显露，不明智；自以为是，
不值得表彰；自己夸耀，没有功；自负，不能长久。行驰在道上所明白：“多余
的食物无用的携带物，众人都厌恶。”所以得道的人不做没用的事。
解析：人行驰在天下运作于大道，做事就得把握好度。过了，乱了规则；少了，
又不行。人生在世就要做有意义的事，做有功德的事。做些没必要的事，众人都
反感；做些可恶的事，众人都憎恨，甚至是天之所恶。通达了世出世间法和明悟
了世出世间法的人，都求百世功千秋利万代名，这才是最重要的。对于那些没必
要的，即使是道者也会感到无趣。
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第25章述自然
宇宙万物是由本原产生的，本原就是道。以道所表达的自然哲学又把本原称为心
性。心性本自具足，本自混沌，本不生灭，并在产生万法。心性产生了无数的相，
所以无穷无尽的空间维次重叠在了一起。从心性上讲，生命不生不灭；从相上讲，
生命出生入死。生命待以缘成熟之时，随万法现于天地间。生命是什么样的本质
就现什么样的生命体。生命生于世道，世间法：出生，成长，成年，衰老，最后
死亡。生命者的灵性灵还好，不灵则就亡灵矣。万物在不断地运作，时空在不断
地转移，灵性物在不断地变化，生命者在不断地复命。生命者若命存于福还尚幸，
若命存于苦难那真是求生不能求死又恐惧。相与心性一直以自然规律在运作，相
与心性都可以称为道，所以道法自然绝对的真理。相是以现实常规长久运作，而
人把世道现实常规的自然规律称为：“科学”。而本原是现实就是虚妄，虚妄就是
现实，现实与虚妄共为一体，规律常而不常，极端的变化莫测。但是回归了本性
就成了至净圆满的永恒，回归了祸性就成了至恶浊劣的永恒。道法自然大于科学，
科学只是道法自然的世间法。
有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，独立而不改⑥，周行而不殆⑦，可
以为天地母⑧。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，
逝曰“远⑪”，远曰“反⑫”。故道大，天大，地大，人亦大。域⑬中有四大，而
人居其一焉。人法⑭地，地法天，天法道，道法自然。
①物：神圣。②混成：混沌而成。③生：存在。④寂：寂寞。⑤寥：寥廓。⑥改：改变。⑦殆：停止。⑧
母：指万物的创造者。⑨大：形容词，形容道不可思议的程度。⑩逝：离开本原。⑪远：遥远。⑫反：反
通“返”，返回，指回归心性。⑬域：自然。⑭法：法性。
译文：
有一圣物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，独自存在而且永不改变，
不断地进行运作而且不会停止，这就是天地的创造者。我不知道这创造者的名字，
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就特意用一个字命名为“道”，又特意用“大”形容道。大相离开本原，离开本
原就已遥远，遥远却又终将返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。自然中
有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，道的法
性是自然。
解析：自然在不断地产生相，那自然有没有界？“自然界”以外又是什么？本原
和本原所产生出去的相都是自然，而在自然以外的“界域”是一个没有时间，没
有空间，没有灵性，没有生命，没有实物，就连虚物都没有，是一个什么也没有
的“界域”，这就是死无葬身之地的“界域”。既然自然以外什么也没有，那自然
还有没有界？若说有也可以，那就是“自然界”外有‘什么也没有’。既然自然
以外什么也没有那说自然有界就没必要了。自然产生万法就必须要有“界域”来
承载，这个“界域”要承载时间，空间，万物。所以自然不断地侵食“自然界外”，
因为万法需要“界域”来承载。本原是无所不有，本原产生万法是侵食“自然界
外”，所以形成本源。“自然界外”是什么也没有，所以本源就是“无所有无所不
有”。然后本源又产生心元世界，心元世界又产生物元世界，这就是阴阳的诞生。
以道所述的自然哲学说道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人是首位
的，这是以人回归本性的慧光来看待。若人回归了本性，人与自然共为一体，人
很大；若人未回归本性，人与自然对立，则人很渺小。人的生命体来于地，所以
人法地；地的本体来于天，所以地法天；天的本体来于道，所以天法道；而道本
自性质的表法就是自然，所以道法自然。
第26章重形象
人生在世与人结交，最讲究的就是礼节，气质。人为了什么而活？人为了尊严而
活，其次为了生存而活，其次为了地位财富而活。仁人志士们为国家鞠躬尽瘁死
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而后已，他们虽死犹荣。诸君在世之时，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不
以物喜不以己悲，稳重处世尽善得体，可称为众志士之楷模。
重①为轻根②，静③为躁君④。是以君子终日行不离辎重⑤。虽有荣观⑥，燕处
超然⑦。奈何万乘之主而以身⑧轻天下？轻则失根⑨，躁则失君⑩。
①重：稳重。②根：根除。③静：冷静。④君：控制。⑤辎重：指为维护庄严形象的携带物。
⑥荣观：荣耀的感觉。⑦燕处超然：飞跃在高超以外不会以高贵而自居。⑧身：身份高贵。⑨根：根本。
⑩君：主动权。
译文：
稳重就要根除轻率，冷静就要控制浮躁。君子行驰在天下从来不放弃维护庄严形
象的携带物。虽有荣耀的感觉，却飞跃在高超以外不会以高贵而自居。所以有了
万乘的人岂能以身份高贵而轻视天下？轻率就失去根本，浮躁就失去主动权。
解析：贵以贱为本，高以下为基。从心性上讲人与人是平等的，但由于人的本质
不同从而导致有所差异。人的地位虽有高低，但人性是平等的。成功者要想使众
服己那就得以德服人，岂能以功高而自居，轻视他人？只有不以功高而自居，事
迹才不会被时间抹去。要行事经其时间磨炼而不磨灭就得稳重处事冷静处事。轻
率就会失去根本，严重时甚至会到了万劫不复的地步。浮躁就会失去主动权，丧
失机会。
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第27章学为人师行为示范
三人行必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。见贤思齐焉，见不贤
而内自省也。一个人能成为师者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他人，
而这就是师资。师者启发学者为何去奋斗，师者为学者指明前进的道路。师者把
关爱给了学者，待学者功成身遂后又把关爱给了大众。纵然人各有志，或以奉献
国家社会者，或以为己追求者，或以把造孽当事业干者，但师者还是以诚相待。
道路给学者指明了，至于何去何从，那就由学者自己决定了。
善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭④，无关楗而不
可开；善结⑤，无绳约⑥而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明⑦”。故善
人者不善人之师，不善人者善人之资⑧。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓
“要妙⑨”。
①辙迹：遗留的痕迹。②瑕谪：不好的责备。③筹策：详细的计算。④善闭：好的关口。⑤善结：完美的
绳结。⑥绳约：解开绳结的扣。⑦袭明：明智的一种。明智有聪明，微明，袭明。⑧资：将层次境界对比
的衡量对象。⑨要妙：奇怪的小聪明。
译文：
好的行使没有遗留的痕迹，好的教诲没有不好的责备，好的数数不用详细的计算，
好的关口没有关键之处从而不可以打开通过，好的绳结没有扣从而不可以解开。
圣人常善意的救人，所以不会抛弃别人；常善意的拯救众生，所以不会抛弃众生，
这就是关爱他人关爱众生的智慧，所以称为“袭明”。善人是不善人的学习模范，
不善人是善人将层次境界所对比的衡量对象。不尊重师长，不珍惜衬托自己的对
比者，虽然有些小智慧那也是很大的糊涂，这奇怪的小聪明就称为“要妙”。
解析：人生在世行驰天下，想要不断地向前进步那就必须得学习。待博学多才通
达世出世间法，行事经其时间磨炼而不磨灭就为功成身遂学业圆满。在家孝父母，
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出门事师友，学为人师行为示范，凡民族仁人志士者之道皆一以贯之。自己有了
大智慧也不会以为自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教无
为之益，天下希及之。中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。有教无类，
道不同不相为谋。
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第28章以正为天下
人之道一切皆以顺其自然合乎人性，顺其自然合乎人性就是正道。凡是违背人性
反自然的终将走向衰退而灭亡。向着人性大道的方向运作就是道德，一如既往就
是常德。人生境界能一直在常德确实不易。何谓常？就如雌雄必然相对，这就是
常。若雌雄不相对，却以同性而相对，这就是反常。反常就是反常德，反常德就
会天灾人祸。常德其止在于至善，至善就是朴。朴散发于天下，圣人用之就可以
遵天命行天道，成为天子，然后社会大制就可以不被破坏。天道——为天地立心，
为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平！
知其雄，守其雌，为天下谿①。为天下谿，常德②不离③，复归于婴儿。知其
白，守其辱④，为天下谷⑤。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑥。朴散则为器⑦，
圣人用之，则为官长⑧，故大制不割⑨。
①谿：指正常的流传之道。②常德：一直向人性大道的方向作为。③离：脱离。④辱：耻辱。
⑤谷：指心胸宽广包容天下。⑥朴：质朴。本性圆融圆满的恒道。⑦器：有利于大众的才能。
⑧官长：众官的首领，即遵天命行天道的人，天子。⑨割：破坏。
译文：
知晓雄，守护雌，成为天下正常的流传之道。成为天下正常流传之道时，一直都
运作在人性的大道上而不会脱离人性之道，回归成婴儿的样子。知晓洁净的自尊，
铭记耻辱，就能为天下而心胸宽广。为天下而心胸宽广，向返璞归真大道运作的
德能就足够，最终回归本性。质朴散发出去就成为有利于大众的才能，圣人以其
德能就可以遵天命行天道成为天子，所以大的社会制度不会被破坏。
解析：常道，人之初，性本善。性相近，习相远。人在婴儿时，呈现本性的法相，
但随着时空的转移，本质就显现出来了，人的本质是各不相同。说人与人的本性
一样是从心性上讲的，是将人看作回归自性来讲的，但这只是个理论。讲实际的，
真正能大彻大悟的人又有多少？有的人更是执迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕
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一直是执迷不悟。一个觉悟的人是常知自尊铭记耻辱，心胸宽广包容天下，终将
百世功千秋利万代名。生命运行轨道与众不同的人带给了大众大福，这种生命运
行轨道就是天命。本质符合天命的人才能遵天命行天道，而这个人能成为国君，
成为了国君就被称为天子，天子是众官之长。国威君威民威都在，那大的社会制
度就不会被破坏。
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第29章尊国贵民取天下
天下乃天下人之天下，而非少数人之天下。天子所贵之处是因天子贵重天下人，
若天子不贵天下人，那天子也是一条虫而不是一条龙。天子失魂落魄，命如草芥；
天子命行于天道，天下人之贵。一个人本质不行德能不够，就是有福命成为国君
那也不会长久，因为厚德才能载物。天下是庄严神圣的，不是一般人所能承载了
的。一个伟大的以权效国者，待把才能施给天下人后就功成身退，奉行天下人之
天下大义。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器①，不可为也，不可执也②。为
者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失③。夫物④，或行或
随⑤，或歔或吹⑥，或强或羸⑦，或载或隳⑧。是以圣人去甚⑨，去奢⑩，去泰⑪。
①神器：庄严神圣的存在。②执也：为自己执有。③无失：不会丧失。④夫物：世上的可见物。
⑤或行或随：要么奉献别人要么随缘拥有。⑥或歔或吹：要么稍微保留要么全部舍掉。歔：呵气，指对世
物的保留态度。吹：吹起，指对世物的舍去态度。⑦或强或羸：要么发展壮大要么逐渐缩小。
⑧或载或隳：要么传承要么毁坏。⑨甚：过度。⑩奢：奢侈。⑪泰：极度。
译文：
想要争得天下进行一番作为，我看这目的是不能达到。天下是庄严神圣的存在，
不可以按自我主观意识进行作为，不可以为自己执有。以自我主观意识作为的人
大业失败，为自己执有的人天下丧失。所以圣人不以自我主观意识而以自然法则
进行作为从而不会失败，不为自己执有从而不会丧失。世上的可见物，要么奉献
别人要么随缘拥有，要么稍微保留要么全部舍掉，要么发展壮大要么逐渐缩小，
要么传承要么毁坏。其重要的是圣人去掉过度，去掉奢侈，去掉极度。
解析：人与自然共为一体，奉行自然完美之法则，事业就进行的完美。然而有人
却不与自然一致，选择与自然对立，迷信人定胜天，诳言人可以战胜自然。人因
为修为不够深厚，所以才会祸国殃民才会把造孽当事业干，最终是天灾人祸灾难
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不断，但却还认为这是“自然灾害”。自然是向着较完美的方向运作，岂能莫名
其妙的猛来灾害一下？人因为修为不够深厚所以才会拼命为自己执有，却不晓得
为天下才是真正的为自己。世间一切法，终将有朝一日空，所以执有又能执有多
久？处世要稳重处事要得当，去掉过度奢侈极度就是其中重要的。
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第30章议兵
兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。天下大势向于乱，乱世出
枭雄；天下大势向于盛，盛世出英雄。江山多少英雄豪杰，方显出男儿本色。以
正治国，以奇用兵，以无事取天下。忠于国家，忠于人民。只有人民的军队才是
无往不胜的。顺应道法，尊天敬地，以正道指导，攻无不克战无不胜。后以感慨
仁者无敌，大爱无疆。
以道佐①人主者，不以兵强②天下，其事好还③。师之所处，荆棘生焉。大军
之后④，必有凶年⑤。善有果而已⑥，不敢以取强⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而
勿骄，果而不得已，果而勿强。
物⑧壮则老，是谓不道，不道早已。
①佐：辅佐。②强：压迫。③还：收手。④后：过后。⑤凶年：灾害的年头。⑥已：停止。⑦强：逞强。
⑧物：生命体。
译文：
以道辅佐国君的人，不用军队压迫天下，事情做的差不多就收手。军队所到的地
方，荆棘就生长出来了。大战过后一定会有灾害的年头。作战有好的结果就该停
止了，不敢用武力来逞强。有了战果却不自负，有了战果却不夸耀，有了战果却
不骄傲，有了战果却是迫不得已，有了战果却不逞强。
生命体过度强壮就会提前衰老，这就不符合养生之道了，不符合养生之道就会提
前消亡。
解析：造杀业最重的就是战争。世间有三大重业，那就是淫业，杀业，妄业。杀
业过重的地方就会有灾害。业力关系着万物的运作方式，而杀业是不善的，杀业
的方向是常为祸性，祸性是至恶浊劣的永恒，所以杀业过重时就会灭绝人性丧心
病狂。战争是为了除恶，是为了大众求生存之道，而不是为了屠害天下苍生，所
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以战争达到符合道义的目的时就该停止了。
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第31章议兵
兵者，诡道也；诡道，兵者也。出其不意，攻其不备，方能取胜。兵道，必然尊
重一个军人的尊严。先礼后兵，虽死犹荣。战争是迫不得已而为之，没人喜欢战
争，喜欢战争则非人也。为人民解放事业而就义的英烈，人民将永记在心。
夫兵者，不祥之器，物或恶之①，故有道者不处。
君子居则贵左②，用兵则贵右③。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
恬淡为上④。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事⑤尚左，凶事⑥尚右。偏将军⑦居左，上将军⑧居右。言⑨以丧礼处之，杀人
之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
①物或恶之：众人都厌恶它。②左：柔和。③右：强硬。④恬淡为上：适可而止为上策。
⑤吉事：善美的事。⑥凶事：凶恶的事。⑦偏将军：指懂政治会安抚百姓的军官。⑧上将军：指争强好胜
好战的军官。⑨言：命令。
译文：
兵器，是不祥的器具，众人都厌恶它，所以有道的人不喜欢与它打交道。
君子处世就要贵重柔和，用兵就要注重强硬。兵器是不吉祥的器具，不是君子常
用的器具，只有迫不得已才使用，适可而止为上策。胜利了却不赞美，而赞美的
人是喜欢杀人。喜欢杀人的人是不可以得到天下的人心。善美的事向柔和，凶恶
的事向强硬。懂政治会安抚百姓的军官居处柔和，争强好胜好战的军官居处强硬。
命令用丧礼处理战死者，杀人很多，要为战死者哭泣追悼；战争胜利，用丧礼处
理战死者。
解析：人类的战争从古至今一直有，以后还会有，要想人类再也没有战争那是根
本不可能的事。人类爆发战争的根源就在于利益，利是一切社会动乱的根源。人
类的很多战争都是无义战，完全就是损人不利己，损人而害己。和平发展绝对比
战争发展所获利大，以战争的方式发展终将是损人而害己。人为了争利大打出手，
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但其结果却是到头一场空，争得把命都丢了。是利益重要还是生命重要？生是那
么一回事，死了就完全不是那么一回事了。外在世物一切一切的重要也莫过于人
的生命还重要，所以绝对不能拿生命当儿戏。兵者，生死就在一瞬间，军人不怕
死，但军人也不轻言死，纵然是死也要死而不亡。
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第32章述自然
道是以自然规律在运作，自然的感觉是完美的，永远的这样运作，没有尽头。因
为一直这样运作，所以常不会被生命者所注重甚至是发觉。因为不会被重视，所
以就没有名。无名的英雄是小，无名的道才是大。道大却以小所示，因为道终不
为大，所以才能成其大。人之道是向着完美的方向发展，因为完美所以人才生命
所向。
道常无名①，朴②。虽小，天下莫能臣③。侯王若能守之，万物将自宾④。
天地相合⑤，以降甘露，民莫之令而自均⑥。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷
之于江海。
①无名：没有名声，不被众生知晓。②朴：质朴。③臣：臣服，顺从。④宾：归顺。⑤相合：相互作合。
⑥均：均匀。
译文：
道常常没有名声，不被众生所知晓，质朴。道法所示虽为小，但天下没有能使道
臣服的。侯王如果能执守道，万物将会自己归顺。
天地相互作合，所以降下甘露，天下人没有命令然而却自己均匀。
万法开始有了名，名既然有了，那就应该知道界限了，知道界限可以没危险。比
喻道在天下，就如同大川最终汇聚在江海一样。
解析：道永远以自然规律在运作，没有任何生命者可以改变自然，一切都是自然
的。自然或以完美，或以恶劣，或以常态。因为自然永远自然，所以才没被生命
者所发觉。执守自然完美之道运作，万物将会自己归顺，因为天地运作的方向就
是完美。人以完美的方向作为就与天地一致，这就是顺其自然，所以就是天地人
合一。以完美方向运作才是常规，脱离了这个常规界限就有了危险。大道莅天下
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分散为小道，但最终又汇聚在了一起。
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第33章自知之明
观心性，观天地，观人道，观自在。以世出世间慧光观一切，就知道了何为正，
何为得当，何为恰得其所。观他人的事迹就知晓了他人是什么样的本质，什么样
的德能。各人有各人的本质，所以各人有各人的德能，从而各人有各人的事业。
个人从事的事业一定是以得到大众认可为上，是与自然运作方向一致才可行。
知人者智①，自知者明②。
胜人者有力③，自胜者强④。
知足者富。
强行者有志⑤。
不失其所者久⑥。
死而不亡者寿⑦。
①智：明智。②明：明悟。③力：力量。④强：刚强。⑤志：志向。⑥久：长久。
⑦寿：长寿。
译文：
知晓别人的人明智，知晓自己的人明悟。超越别人的人有力量，超越自己的人刚
强。知道满足的人富有。坚定不移行事的人有志向。不失掉根本的人才能长久。
身死但事迹却不消亡的人才是长寿。
解析：兵道，知己知彼百战不殆；而常道，知己知彼从而不会迷茫。知人知己才
能学会处世处事。知晓自己，就明白自己可以成就什么样的事业；知晓别人，就
明白了什么人可以结交什么人不可结交。能超过别人的人，说明自己能力强于他
人；能超越自我的人，说明自己追求卓越。知晓适可而止的人才能富有。人生在
世不失掉根本才能长久，这就是行事经其时间磨炼而不磨灭。即使有朝一日命离
于世，但事迹也不会立刻随着时空的转移而消失匿迹，这才是长寿者。
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第34章述大道
大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之
道也，自然之观。大道不以大自居，却以小所示，因为终不自为大，所以才能成
其大。
大道氾①兮，其可左右②。万物恃③之以生而不辞④，功成而不有⑤。衣被万
物而不为主⑥，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为
大，故能成其大。
①氾：同“泛”，广泛。②左右：左右万物。③恃：依赖。④辞：推辞。⑤有：占有。
⑥主：主宰。
译文：
大道广泛啊，可以左右万物。万物依赖大道所生，然而大道却不会推辞，功业成
就了而且也不会占有。虽覆盖万物然而却不主宰，并把名归于“小”，万物归顺
却不会成为主宰者，可以称为“大”。因为一直不自为大，所以才能成就大。
解析：大道大，却把名归于小，其实大道是大名。众生发觉了这真实的一面，才
更加佩服大道之大。万物都有灵性，灵性达到一定程度就是生命。最大的生命体
就是大道，大道的本命就是自然。而人把自己的本命称为“灵魂”或“魂魄”。
何谓“灵魂”？“灵魂”灵在哪里？如果“灵魂”灵，那么谁愿意来到世上受罪？
来到世上一定是享受大富大贵。既然命不由己做主，那么“灵魂”一点也不灵。
既然“灵魂”不灵，那么人还有没有灵魂？人来于道，道的本命就是自然，所以
人的生命去向当然由自然决定，绝不会以个人主观意志所决定，更不会以“神”
的意志所决定。人与自然共为一体，自然中有四大，当人本命复归于道，则人居
首位。
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第35章述世道
心性在不断地产生相，并呈永恒的状态。人的本命在某一瞬间随着相的产生而诞
生于世道。人因为是人的本质所以生于人道。人生存生活在人道世界当然就得以
人道规律来行事了，违反了人道那只有走向衰退而灭亡。
执大象①，天下往，往而不害②，安平泰③。
乐与饵④，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见⑤，听之不足闻⑥，
用之不足既⑦。
①象：同“相”，指相之道。②害：损害。③平泰：和平安宁。④乐与饵：美乐和美食。乐，指音乐。⑤见：
看见。⑥闻：听见。⑦既：尽，完了，用过。
译文：
执大道，与天下人来往，来往却不损害别人，就会和平安宁。
美乐和美食，吸引路过的人停止。道从口中阐述出来，平淡的没有真实的感觉，
口述的看见不如真实的看见，口述的听见不如真实的听见，口述的使用不如真实
的用过。
解析：人生在世与人结善不结恶，与人礼尚往来。该舍利的时候舍利于别人来换
取友谊，从而谋求长远的利益。对于世道之理，当人的境界层次足够高时，再高
的哲理也会感到平淡。哲学家也是个普通人，所以道之出口，淡乎其无味。虽然
平淡，但却不会满足。法源相传，世代流传。
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第36章处世
这一章阐述的是处世之道。处世也是一件非常复杂的事，控制好度非常重要。想
要这样的结果，先必须得那样做。不按此规律来作为就不能实现，不能实现的就
不会成为现实。
将欲歙①之，必固张②之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲
取之，必固与之。是谓“微明③”。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊④，国之利器不可以示人⑤。
①歙：收敛。②张：扩张。③微明：明智的一种。明智有聪明，袭明，微明等。微明是指能作出正确判断
和进行正确的行为。④渊：深水。⑤人：天下人。
译文：
准备收敛，必然先扩张；准备削弱，必然先强盛；准备废除，必然先举荐；准备
取代，必然先在一起。这就是能作出正确的判断和进行正确的行为，称为“微明”。
柔弱胜过刚强。
鱼不可以脱离深水，国家的锐利武器不可以展示给天下人。
解析：想要成功，必然得遵循成功之道。成功是有必然条件的，把必然条件都具
足了才能成功。能作出正确的判断和进行正确的行为就是微明。人生在世行驰天
下，不要总争强好胜，过度的争有时候会把命都丢了。柔弱之道可以避免许多不
必要的麻烦，但该出击的时候也一定要出击。生命者要生存就必然不能失掉根本，
失掉根本就会招来灾难。
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第37章述无为
道常常都是以自然完美的规律在运作，一般情况下不会出现差错。若出现差错就
以天地人合一的大德来镇住，镇住就可以减少灾害，然后使其恢复常态。道的运
作就如人的身体一样，难免不会发生病变。发生了病变就得进行治疗，治疗好了
身体就健康，健康了便是常态。所以一人之身即有天下之象，即有宇宙之象。吾
心即是自然，自然即是吾心，心乃心性也。只有自然常了才能天下所正。
道常无为而无不为①，侯王若能守之，万物将自化②。化而欲作③，吾将镇之
以无名之朴④。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
①无为而无不为：以自然完美规律运作，不以生命者的主观意志所运作。②化：造化。③作：违背常态而
运作。④无名之朴：至净完美的质朴。
译文：
道常常都是以自然完美规律在运作，侯王如果能执守住道，万物就将会自己造化。
造化时如果违背常态而运作，我就用至净完美的质朴来镇住。用至净完美的质朴
来镇住，就没有反常态的倾向。没有反常态的倾向就平静，天下将自己归于正道。
解析：人道世界必须得以自然常态来运作，一但自然不常了，那就天地不仁以万
物为刍狗，这就使得天下苍生皆命存于危机。生命存在于危机中，完全还不知道
是怎么一回事了，就突然之间死不瞑目。人心是可以改变外在世界的，这就是境
随心转。人心向善，自然就完美；人心向恶，自然就灾害。以至净完美的质朴来
镇住反常，自然就常了，常了就平静和谐。平静和谐了，天下就归于正道。所以
和谐能拯救危机。
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第38章述道德
何谓道德？道是指本原和本原所产生出来的世界。而德是指以自然完美方向进行
运作。本原是本性与祸性共为一体，本性是至净圆满的永恒，祸性是至恶浊劣的
永恒。所以道的运作方向有两大：一是归真返璞，二是归恶返劣。归真返璞是善，
归恶返劣是恶。向着善的方向运作是上德，向着恶的方向运作是下德。所以道德
有两种。因为人的道德是善，是向着完美的方向运作，所以通常说的道德当然是
人之道德，是上德。若以下德为道德，则非人也。道必然以德而运作，而人是道
的一部分，所以人必然离不了德。离失上德，选择下德，则壹与禽兽且不如。
上德①不德，是以有德；下德②不失德，是以无德。上德无为③而无以为④；
下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应
⑤，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄⑦而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩而愚之始。是以大丈夫处其
厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
①上德：向着善的方向运作。②下德：向着恶的方向运作。③无为：没有作为。因为已经顺其自然，符合
本性之道了，所以无需再作为。或以顺其自然，符合祸性之道。④以为：主观认为。⑤应：回应。⑥攘臂
而扔之：拂手离去并不再理睬对方。⑦薄：浅薄。⑧首：首位。⑨前识者：所谓有知识的先知。⑩华：光
彩；虚伪。
译文：
上德不用示现德，还是有德；下德不失掉德，却是无德。上德没有作为而且没有
主观认为；下德没有作为然而却有主观认为。上仁做事没有主观认为；上义做事
却有主观认为。上礼待人却没有回应，就拂手离去并不再理睬对方。所以失去道
然后就剩下德，失去德然后就剩下仁，失去仁然后就剩下义，失去义最后就剩下
礼。而这个礼，因为忠信浅薄从而是导致祸乱的首位。所谓有知识的先知，做事
自以为光彩，然而却是愚昧的开始。所以大丈夫处世厚道，不居浅薄；处世实在，
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不居虚伪。所以去掉糟粕，取择完善。
解析：自然运作或以向完美运作，或以向恶劣运作。人之道德是以向善为准则，
向善运作不用说明就已经证明是德，所以上德不示现德，本自就是德。然而以向
善为准则看恶，恶道不运作了才是德。所以下德不失掉德，却是无德。人际交往
必然以礼相待，讲究礼尚往来，即使是战争那也得先礼后兵。如果以礼都相待了，
对方却不回应，目中无人，那就没必要再予以理睬。大丈夫处世要实在些，没必
要虚伪的自欺欺人。衣冠禽兽者是常说人话却不干人事。人生处世要为人厚道，
所以才能看得长远，干的事业也就长久。
第39章万法归一
万法由壹产生，壹就是本体。一切皆由自然本体产生，所以万物是一个整体。因
为是一个整体所以万法才归一。万法归一，谷灵神盈，人杰地灵，万物和谐，天
下太平。
昔之得一者①：天得一以清②，地得一以宁③，神④得一以灵⑤，谷⑥得一以盈，
万物得一以生⑦，侯王得一以为天下正⑧。其致⑨之也。天无以清，将恐裂⑩；地
无以宁，将恐废⑪；神无以灵，将恐歇⑫；谷无以盈，将恐竭⑬；万物无以生，
将恐灭⑭；侯王无以正，将恐蹶⑮。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称
孤、寡，不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉⑯，珞
珞如石⑰。
①昔之得一者：从前万法归一的状况。昔：从前。者：状况。②清：碧蓝。③宁：宁静。
④神：本命。⑤灵：自由。⑥谷：大道。⑦生：长生。⑧正：引领正确之道。⑨致：达到。
⑩裂：巨变。⑪废：废弃。⑫歇：停止。指生命休克。⑬竭：竭尽。⑭灭：灭亡。
⑮蹶：政权垮台。⑯琭琭如玉：继任事业艰难曲折如同美玉般难找。⑰珞珞如石：继任事业舒适的如同石
头般随处可挑。
译文：
从前万法归一的状况：天归一就碧蓝，地归一就宁静，本命归一就自由，大道归
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一就充满，万物归一就长生，侯王人生境界归一就为天下引领正确之道。一切达
到完美归一就可以。天不碧蓝将要巨变，地不宁静将要废弃，本命不自由将要停
止生命，大道不充满将要竭尽，万物没有长生之道将要灭亡，侯王引领天下者没
有正确之道将要政权垮台。所以高贵是从低贱过来的，高层次是以下层为基础。
然而侯王自称孤、寡，不穀。这难道不也是从低贱过来的？不是？那就有了地位
也不会有荣誉。是因为不想继任事业艰难曲折如同美玉般难找，却想继任事业舒
适的如同石头般随处可挑。
解析：万物是一个整体，万法归一，天长地久。物元世界是由心元存在转化过来
的，心元世界的存在通过某些种自然方式不断地转化为物元世界的物质，所以物
质世界不断地膨胀，当膨胀到极点时就发生了大爆炸，所以就产生了许许多多的
星星。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物所现，执着于现状，所以不能
追溯根源。万物是一个整体，所以贵以贱为本，高以下为基。王侯将相宁有种乎？
非也！人生境界未归一是承载不了大福报的，厚德才能载物。
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第40章述道规
本原侵食“自然界外”形成本源，本源又产生阴阳之相。阴就是心元世界，阳就
是物元世界。在本原，现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。而
从本原产生出来的相，以阴阳构成的世界，则运作的是现实常规，这个现实常规
就是科学。而科技是改变心物世界现实常规的技术，当常规尽被打乱，那就会发
生天地不仁以万物为刍狗的事，所以科技是追求极端的末路。科技带给了人类文
明，带给了人类高级的生活方式，但科技带给人类的负面作用也是很大的。
反①者，道之动②；弱③者，道之用④。
天下万物生于有⑤，有生于“无⑥”。
①反：违反。②动：行动。指自然灾害。③弱者：顺其自然，不对立。④用：给予生存用来完善道。⑤有：
指物元世界未爆炸前的状态。⑥无：本源，本源是无所有无所不有，但表现为“无”。
译文：
违反道规，道就要行动；顺其自然不与道规对立，道给予生存用来完善道。
万物产生于有，有生于本源。
解析：逆天行道，天地诛之，万人唾弃；顺其自然，合乎人性，功成身遂，天之
道也。万物是由物元世界的大爆炸产生的，在此之前万物是一个整体。物元世界
是由心元世界的存在转化过来的，心元世界又是由本源产生的，本源是无所有无
所不有，但表现为“无”。本源不是彻底的什么都不存在，如果是彻底的什么都
不存在那是绝对产生不出来其它的，因为毫无现实根据。只有“无”里本来就已
经有了才能产生出来其它。所以本源是无所有无所不有。
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第41章述层次
一个人和一个人的本质不同，所以一个人和一个人的人生境界也不同。人生境界
不同，那思维层次当然就不一样了。人的层次大致可以分为三层，那就是上中下
三层。自然哲学只有中人和中人以上的人才可以看得懂。所以中人以上可以语上
也，中人以下不可以语上也。层次为上等的人，对于自然哲学这种高级的文化会
很敬佩，所以认真修学；层次为中等的人，会半信半疑。因为境界还不行，所以
还需要师者的引导；层次为下等的人，从来都喜欢唯我独尊，狂妄自大。即使再
高级的文化那也不会放在眼里。所以这种人总是在晃荡时间，终将一事无成。就
算成了事那也是把造孽当事业干。
上士闻道①，勤而行之；中士闻道，若存若亡②；下士闻道，大笑之。不笑，
不足以为道。故建言有之：明道若昧③，进道若退④，夷道若颣⑤。上德若谷⑥，
广德若不足⑦，建德若偷⑧，质真若渝⑨。大白若辱⑩，大方无隅⑪，大器晚成⑫，
大音希声⑬，大象无形⑭，道隐无名⑮。夫唯道，善贷且成⑯。
①道：自然哲学所阐述的大道之理，即哲理。②若存若亡：好像存在好像又不存在。指因境界不够而对哲
理感到困惑。③明道若昧：明悟的道好像愚昧一样。④进道若退：前进的道好像后退一样。
⑤夷道若颣（lèi）：平坦的道好像有坑洼。⑥上德若谷：上德好像无际的空谷。⑦广德若不足：广大的道德
好像不足够。⑧建德若偷：树立道德形象好像偷窃一样。⑨质真若渝：真实的本质好像会更改。渝：更改，
改变。⑩大白若辱：很洁白的自尊好像受了侮辱。⑪大方无隅：广大的方正好像没有角。⑫大器晚成：成
大气候的人较迟才成就。⑬大音希声：巨大的声音恰似响声希少。⑭大象无形：广大的道没有形状。象同
“相”，指相之道。⑮道隐无名：道隐约而没有知晓者。⑯善贷且成：完美给予并且使其成就。
译文：
层次为上等的人听到哲理，不断地将其实践；层次为中等的人听到哲理，因境界
不够会感到好像存在好像又不存在；层次为下等的人听到哲理，因境界低下会感
到荒唐而大笑。不笑，就不足以称为哲理。所以用言语来解释其原因：明悟的道
好像愚昧一样，前进的道好像后退一样，平坦的道好像有坑洼。上德好像无际的
空谷，广大的道德好像不足够，树立道德形象好像偷窃一样，真实的本质好像会
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更改。很洁白的自尊好像受了侮辱，广大的方正好像没有角，成大气候的人较迟
才成就，巨大的声音恰似声音希少，广大的道没有形状，道隐约而没有知晓者。
只有道，完美给予并且使其成就。
解析：本原是由至净圆满的永恒和至恶浊劣的永恒共同构成，这两者其实质完全
不同，但其却共为一体。因为不同但却又共为一体，所以就产生了矛盾，这就是
一切矛盾产生的根本。矛盾由来已久，是因为本原就已存在。既然矛盾就已存在，
那就要化解矛盾，化解矛盾是首当其冲。矛盾就已存在，若再进行对立，那就是
乱上加乱。若陷入这种混乱的困境并且长久不能自拔，那真是求生不能求死也不
行，真是相当的受罪。因为要彻底解决矛盾，所以才要追求解脱。解脱后回归本
性，回归至净圆满的永恒。回归了本性就永远没有了对立永远没有了矛盾，至恶
浊劣的永恒也彻底不复存在。这就是终极归宿。本性与祸性实质完全不同但却又
共为一体，这就是大矛盾。而明道若昧，进道若退，夷道若颣等，这些都是由心
性产相的小矛盾。对于大器晚成一定得认清，有的人生命运行轨道特殊，经过了
多少的岁月历经沧桑才取得了成功。这成功是一番与众不同的大事业，所以大器
晚成只限于某些本质与众不同的人，只限于某些生命运行轨道特殊的人。有的人
迷信自己是个特殊者，认为自己大器晚成，所以一直在晃荡时间浪费生命，但却
还盼着自己有一天成就一番大事业。其结果是发甲都已花白但却还是一事无成，
最后只能抑郁的一命呜呼。
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第42章述过程
道产生万物有一定的过程，其过程就是本原侵食“自然界外”形成本源，本源又
产生阴，阴又产生阳。从宏观上讲，阴阳共生；从微观上讲，阴阳有先后。先有
阴，后有阳，阴先于阳不到一瞬间，这个不到一瞬间究竟是多久，没人知道。哲
学家不知道，科学家也不知道，唯有天知道也。
道①生一②，一生二③，二生三④，三生万物。
万物负阴⑤而抱阳⑥，冲气⑦以为“和”⑧。
①道：本原。②一：第一者本源。③二：第二者阴，即心元世界。④三：第三者阳，即物元世界。⑤负阴：
不着重阴，即不着心相。⑥抱阳：着重阳，即着物相。⑦冲气：不断补充生命力。
⑧和：生命力充沛。
译文：
本原产生第一者本源，本源又产生第二者阴，阴又产生第三者阳，最终物元世界
膨胀到极点就发生了大爆炸从而产生了万物。
万物不着重心相却着重物相，不断补充生命力就是“和”。
解析：自然以外是什么都不存在的“界域”，本原产生相需要“界域”来承载，
所以侵食了“自然界外”，从而形成本源，本源与本原还是一体的；然后本源又
产生阴，阴与本源还是一体的；最后阴产生阳，阳与阴同样也还是一体的。因为
一切都是一体的，所以最终才能回归自性。一是本源，二是阴，三是阳。本源是
无所有无所不有，但表现为“无”；阴是以心元存在所表现的唯心世界；阳是以
物元存在所表现的唯物世界。本源是相，阴是相，阳也还是相。相之道就是这些
大相的统称。放下了物相，再放下了心相，最后放下了相源，有了功德然后就回
归了自性。物元世界是最后一个相，壹是本源，贰是阴，叁是阳，而阳就是物元
世界。人天生就着相，尤其是着物相，所以唯物主义是正常现象。因为唯物所以
才把物质的物元世界称为唯物世界。本原产生相，是先本源然后阴最后阳；而回
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归自性则是与其倒着来，先放阳再放阴最后放相源。其中有一个条件非常重要，
那就是功德，功德是回归自性的中介物。生命者在世道的生命体是唯物世界的身
体和唯心世界的心共同构成，所以身心就是生命体。回归自性是踏着自然规律返
璞归真的大道走，是倒着来，所以当然就得先放物相。人着相是按自然规律产生
相的顺序走，而人不着相是按自然规律回归本性与其产相时的顺序反着走，哪一
个相在最后，当然哪一个相着的最重。物相在最后，当然物相就着的最重，所以
才唯物，所以才万物负阴而抱阳。万物之灵如此，万物之其它更是如此。万物之
灵高于万物之其它，在于可以解脱。物相和心相，物相在前，心相在后。身体属
物相，心灵属心相，所以身心之相是以身体所着重。身体着重，身体以外的那些
世物更是着重。生命体是由物相之身和心相之心共同构成，要说完全不着相那根
本不实际。但如何能做到不着相但还又实际了？那就是阴阳平衡之道，心物平衡
了就可以既不着相而且还又实际了。所以阴阳平衡之道才能顺其自然合乎人性，
找到终极归宿。
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第43章稀奇之道
道无穷无尽，有明白了悟之道，有极为难懂之道，有完全不可思议之道，有荒唐
至极之道，有稀奇古怪之道，等等之类。世间必然是物以稀为贵，这些稀罕之道
不仅让人追求而且还实用。稀少之物必然只有少数人才能得到，这些能得到的少
数人就是有能耐的人。
天下之至柔①驰骋②天下之至坚③，无有入无间④。
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及⑤之。
①至柔：最柔软的。②驰骋：驾驭。③至坚：最坚硬的。④无有入无间：无形的进入没有间隙的界域。⑤
及：做到。
译文：
天下最柔软的驾驭天下最坚硬的，无形的进入没有间隙的界域。
我是以知晓无为的好处来处世。不常用言语的教导和无为的好处，天下做到的很
少。
解析：柔弱胜刚强，柔弱不知不觉无形的进入刚强中，然后控制了刚强，使其刚
强所败。人生境界足够高的人才能知道无为的好处。然而人生境界足够高的人又
是较少的。所以不常用言语的教导和无为的好处，天下做到的人很少。
第44章看破
待修道人通达世出世间法，境界达到明心悟性或明心见性就可以心神复归于大
道。以世出世间慧光观一切就可以看出事物的实质。看出了实质所以才能看破放
下自在而不着相。以世出世间智慧所为世间事，经其时间磨炼而不磨灭。
名与身孰亲？身与货①孰多？得与亡②孰病③？
甚爱必大费④，多藏⑤必厚亡。故知足不辱⑥，知止不殆，可以长久。
①货：指身体以外的可见物。②亡：丧失。③病：痛苦。④费：耗费。⑤藏：储藏。
⑥辱：屈辱。
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译文：
名声与身体哪个更亲近？身体与身体以外的世物哪个多？得到与丧失哪个痛
苦？
过度的喜爱必然巨大的耗费，过多的储藏必然重重的丧失。所以知道满足不受屈
辱，知道适可而止不危险，故而可以保持长久。
解析：人因为着相，所以过多的追求名，追求利，追求享受。有的人更是穷奢极
欲，所以把造孽当事业干，就比如近现代社会的金融危机。金融危机的产生就是
有功德的钱紧握不花，造孽的钱拼命乱花，自己的钱紧握不花，拿着别人的钱拼
命乱花。抑制金融危机的产生就在于国家的控制，就在于民德归厚矣。知道满足
可以不受屈辱，知道适可而止可以没有危险，这才是长久的生存之道。
第45章述完善
做事讲究完美的人常会觉得自己还不够完善，因为在不断地完善所以才使其完
美。世间法没有最完美的，但有更完美的，非常完美的就是天之道。许多的世间
法是美在不言中，完美是体会出来的，不是用言语修饰出来的。把完美之道呈现
给天下人，以此来引领天下者。
大成若缺①，其用不弊②。大盈若冲③，其用不穷④。大直若屈⑤，大巧若拙⑥，
大辩若讷⑦，大赢若绌⑧。
静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
①大成若缺：能使其大成就的东西好像还有所欠缺。②弊：出现差错。③大盈若冲：很充满的好像还在不
断补充。④穷：穷尽。⑤大直若屈：很正直的好像会屈服下势。⑥大巧若拙：很灵巧的好像笨拙。⑦大辩
若讷（nè）：很高级的辩论好像口齿迟钝。⑧大赢若绌（chù）：很大的收获却好像还不够。
译文：
能使其大成就的东西好像还有所欠缺，所以使用起来不会出现差错。很充满的好
像还在不断补充，所以使用起来不会穷尽。很正直的好像会屈服下势，很灵巧的
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好像笨拙，很高级的辩论好像口齿迟钝，很大的收获却好像还不够。
冷静战胜浮躁，寒冷战胜炎热。内心清净，以正道引领天下。
解析：要行事经其时间磨炼而不磨灭就要修为深厚，人生境界起码得是明悟。如
何能行正确恰当之道确实也不易。行事的方法有许多种，但其能正确恰当那才是
重要的。所以才要提升层次提升人生境界。如何提升人生境界？那就是进行修身。
修身就是为了把自己的心神复归于道。心神复归于道就知晓了何谓顺其自然合乎
人性，所以就可以无为而无不为。待以自己功成身遂后，就引领天下者也走向成
功。
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第46章述祸咎
正道当道，天下苍生命存于福；邪道当道，天下苍生命存于苦难。祸来源于何处？
回溯源头，一切之祸皆为祸性所现。一切世界皆由本原产生，本原里就已经有祸
了，所以产生出去的世界当然也就有祸，所以世界运作的方式就有完美有恶劣。
灾祸的表现方式各不相同，世间的祸根是除不去的，但祸是可以避免的。要防患
于未然才是重要的。
天下有道①，却②走马以粪③；天下无道，戎马生于郊。
祸④莫大于不知足，咎⑤莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
①道：正理。②却：后退，回到。③粪：施肥，耕作。④祸：祸患。⑤咎：罪过。
译文：
天下有正理，战马回到地里去施肥耕作；天下没有正理，战马在荒郊野外产仔。
祸患没有大过不知足的，罪过没有大过想要的。所以有着满足的心才可以常充足。
解析：世上的很多祸患都来源于贪，人常是贪的无厌，死不悔改。想要名，所以
不择手段去出名；想要利，所以不择手段去争利；想要享受，所以拼命的去糟蹋
东西。祸患没有大过不知足的，罪过没有大过想要的。知足之足才能长久。享受
不能穷奢极欲，追求不能追的连命都丢了。执守阴阳平衡之道才是重要的，执守
中道才是重要的。
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第47章述境界
人与道是共为一体的，道如何运作，在人身上就可以表现出来。人身病疾，道亦
反常；人身健康，道常无为。身体要健康，心理更要健康。人与道是共为一体的，
如何知晓道的运作，在于心神。所以心神复归于道，就知晓了道的运作。自然规
律如何运作，是常规，是反常，是完美，还是灾祸，思维进入自然规律中，都可
以看出来。
不出户①，知天下；不窥②牖，见天道。其出弥③远，其知④弥少。
是以圣人不行而知，不见而明⑤，不为而成⑥。
①户：门。②窥：从小孔或细缝中看。③弥：更加，越。④知：知晓如何走向。⑤明：明白。⑥成：完成，
实现。
译文：
不出门，知晓天下大事；目光不穿过天窗，看见天道。离道越远，知道的越少。
所以圣人不用行动就已先知如何走向，没有亲自见到就已明白，不用亲自去做却
可以完成。
解析：人生境界为明悟和明悟以上的人，根据一些条件就可以作出判断，就知晓
了自然现实规律的如何走向。而境界不行的人，则是茫然而不能自拔，完全不知
所措。这就是人与人的差距，人与人本质的不同之处。因为人的本质所以决定了
人的德能，从而各人有各人的命运。人生境界行的人，心神复归于道，因为思维
进入了自然规律中所以才知晓了过去现在未来。思维进入自然规律中就是思维进
入时空隧道，万物运作都是以自然规律在运作，时间和空间在不断地进行，所以
万物在不断地变化。思维能进入时空隧道的人与常人看起来并没有什么不同之
处，因为只要人的境界够高了就都可以思维进入自然规律中。能心神复归于道的
人与常人看起来并没有什么不同之处，只不过在做事时常先于常人先知，强于常
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人所能，美于常人所善，久于常人之时。不出户知天下并不是完全闭关与世隔绝，
也需要一些外在的必要信息。人与道共为一体，道是以自然规律在运作，而人的
思维是可以进入自然规律中的。自然规律是在不断地运作，并且是有走向的，所
以人才知道了道怎么运作。知道了道怎么运作就是心神复归于道，就是思维进入
自然规律中，就是思维进入时空隧道中。道是以科学为基本，以自然为根本，所
以不能误以为闭关自守与世隔绝就什么都可以知道，那纯粹是谬论，纯粹是荒唐
之举。以科学为基本，以自然为根本，思维进入自然规律中就可以不用行动就已
先知如何走向，没有亲自见到就已明白，不用亲自去做却可以完成。
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第48章述无为
君子行驰在天下，立心于天地间，以无为之道处世。无为有二：修之于身，常使
心神复归于道，奉行自然完美之法则，运作自然完美之规律；或以传承先哲述而
不作，亦是无为。无为而无不为，行事经其时间磨炼而不磨灭。什么境界可以无
为而无不为？那就是达到博学多才，达到通达世出世间法。有道之人常感慨：天
长地久，愿吾事业也与天地一样长久，长久不衰，生生不息。
为学日益①，为道日损②。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常
以无事③。及其有事，不足以取天下。
①益：精进。②损：放下。③事：事故。
译文：
从事于学习是不断地精进，从事于修道是不断地放下。放下又放下，一直到无为
的状态。不以自我主观意识作为而以自然完美之法则来作为从而无所不善为，取
得了天下常常没有事故。一但有了事故，就不可以长久拥有天下。
解析：文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式。文化如何获得？智慧如
何获得？文化是以通过学习来获得，所以为学是以日益；智慧是以修道转文化为
智慧或以心神复归于道来获得，所以为道是以日损。放下又放下，最后通达了世
出世间法。彻底的放下就明心见性了。修道境界达到明心见性或明心悟性时，就
可以行天之道处无为之事了。行天之道处无为之事的人不缺名利。所以舍得舍得，
有舍才有得。
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第49章仁者之心
君子之心，为天地立心，为生民立命；圣人之心，为天下人鞠躬尽瘁死而后已；
上善人之心，普度众生离苦得乐。这皆为仁者之心。而不仁者是何之心？不仁者
损人利己，甚至是践踏他人的性命来换取自己的利益。不仁者是常不会有帮助他
人的意念，更不要说是行为了。以道德观其是为无道德，以大道之理观其是为着
相也。讲到根本上，还是其本质不行，而人的本质又是绝对无法改变的。再好的
教育那也只能感化一时，却感化不了一世，更甚至是有的人是连一时都不能感化。
圣人无常心①，以百姓心为心。
善者，吾善②之；不善者，吾亦善之，德善。信③者，吾信之④；不信者，吾
亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙⑤焉，为天下浑⑥其心。百姓皆注其耳目⑦，圣人皆孩之。
①常心：常人为自己执着的心。②善：善待。③信：诚信。④信之：对其有信心。⑤歙歙：无所执着。⑥
浑：浑浊。⑦耳目：耳朵和眼睛。这里指人的作为。
译文：
圣人没有常人为自己执着的心，以百姓的心作为自己的心。
善良的人，我善待；不善良的人，我也善待，品德善；诚信的人，我对其有信心；
不诚信的人，我对其也有信心，品德诚信。
圣人行驰在天下无所执着，为天下浑浊自己洁净的心灵。百姓都关注圣人的作为，
圣人一切的行为都如孩子一样自在。
解析：君子和上善圣人有何区别？君子之道：人不犯我，我不犯人；人若犯我，
我则必犯人。君子有仇必报，君子报仇十年不晚。上善圣人之道：冤冤相报，何
时完了。大德之人以慈悲为怀，愿舍命相救苍生。上善圣人之道确实让很多人理
解不了，所以好似不实在，但却又是现实。世上理解不了的事太多了，就如上善
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圣人以慈悲心来净化外在世界，境随心转，人心是可以改变世界的。
第50章生死有命
万物运作都有运行轨道，万物之灵的生命体运作自然也有运行轨道。轨道就是自
然规律，自然规律无穷无尽，但其走的却是现实常规。生命以生命运行轨道进行
运作就是命运，命运是活的不是死的。命运常会给人似有似无的感觉。万物之灵
高于万物之其它在于命由己握，而万物之其它则是听天由命。生命者命存于世时，
不是造恶业就是造善业。当恶业达到一定程度时，生命运行轨道就会发生事故，
所以生命者自然就有灾祸了，当业报来时，是根本挡不住的，是在劫难逃。除非
造大善业把恶业压下去，使其灾祸未发生就提前扼制了。
出生入死①。生之徒②，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地③，
亦十有三。夫何故？以其生生之厚④。盖⑤闻善摄生者：陆行不遇兕⑥虎，入军
不被⑦甲兵⑧。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容⑨其刃，夫何故？以其
无死地。
①出生入死：出于生进入死。②徒：人。③死地：死亡地带。④生生之厚：追求富贵奢华的生活。⑤盖：
大概。⑥兕（sì）：一种与犀牛相当类似的生物。现指雌犀牛。⑦被：遭遇。⑧甲兵：利甲士兵。⑨容：容
许。
译文：
出于生进入死。生的人，有十分之三；死的人，有十分之三；命存于世却活动在
死亡地带的人，也有十分之三。这是什么原故呢？是因为追求富贵奢华的生活。
听说会生存的人大概是：行走在地上不会遇到犀牛猛虎，遇到战争不遭遇利甲士
兵。犀牛不用角攻击，猛虎不用爪攻击，士兵不容许利器伤害，这是什么原故？
是因为命不该绝。
解析：生死有命，富贵在天，君子与人敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄
弟也。而很多人为了富贵奢华，常是刻意地追求，但追了半天却什么也没追到。
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有了富贵确实人就高贵，但是富贵是否能保持长久？君子也爱富贵，但不是为了
贪图享受。是为了自尊，是为了他人尊敬。君子富贵，帮助其他人也富贵，一人
得道鸡犬升天。一个人得道众生就都有福了。因为心胸宽广，包容天下，所以遇
福所受，遇祸所避。
第51章养育之道
道产生了万物，万物运作都有走向。其中的生命者，是以常德育之。是以天下之
物莫不尊道而贵德。若不尊道而贵德，那就只有走向衰退而灭亡。道产生生命者，
德养育生命者，使其最终返璞归真回归自性。
道生之①，德畜之②，物形之③，势成之④。是以万物莫不尊道而贵德。道之
尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之⑤，亭之毒之⑥，
养之覆之⑦。生而不有，为而不恃，长而不宰⑧，是谓“玄德⑨”。
①生之：产生万物。②畜之：养育万物。③物形之：万物成形。④势成之：环境形势成就其结果。⑤长之
育之：成长培养。⑥亭之毒之：考核磨炼。⑦养之覆之：养活覆灭。⑧宰：主宰。
⑨玄德：玄妙不可思议的德。
译文：
道产生万物，德养育万物，万物成形，环境形势成就其结果。所以万物没有不尊
重道贵重德的。道的尊，德的贵，没有任何者命令却常常都是自然。所以道产生
万物，德养育万物，先使其成长并培养，再考核磨炼，最终结果是养活而覆灭。
产生却不占有，有所作为却不依仗功劳，使其成长却不主宰，这就是玄妙不可思
议的德。
解析：人之道是以父母养育之道而生，天下之道是以尊道贵德而生。人与人的性
德是一样的，因为本性一样；人与人的道德不一样，因为本质不一样。世界是由
自然产生的，自然的本原是本性与祸性共为一体，所以自然的运作就有完美有恶
劣。自然的运作是以自然规律为客观的，绝对不会以生命者的主观意志为客观。
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所以什么都是自然的，只不过是或以完美，或以常态，或以恶劣。然而不可思议
之处就在于自然是以常德运作，常德不离，就是玄德。
第52章人生之道
心性不生不灭，而生命者的本命存于心性中，待以缘成熟之时，就随万法现于天
地间。所以从心性上讲，生命不生不灭。回溯源头，传承命脉。既知心性，就知
产相。心性之命不生不灭，而相命是出生入死。相命就是身心。口者，心之门户；
心者，神之主也。常常人说的话就自己心的门户，而心又在关系着生命体的如何
运作。
天下有始①以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身
不殆。
塞其兑②，闭其门③，终身不勤④；开其兑，济其事⑤，终身不救⑥。
见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光⑦复归其明，无遗身殃⑧，是为“袭常⑨”。
①始：开始。②塞其兑：堵住口。③闭其门：关闭心门。④终身不勤：一生不勤奋。⑤济其事：用捭阖之
术成就自己的名利。⑥终身不救：一生不得救。⑦光：慧光。⑧无遗身殃：生命不遭祸害。⑨袭常：传承
常道。
译文：
天下有开始，是天下的产生者。既然得知产生者，就可以知晓诞生者；既然知晓
诞生者，回归本性，没有身体也不会灭亡。
堵住口，关闭心门，一生不勤奋；打开口，用捭阖之术成就自己的名利，一生不
得救。
见到小能向其看齐就是明悟，执守柔就是强。用慧光引领心神回归明悟，生命不
遭祸害，就是传承常道。
解析：生命从本原产生出来，是终将要回归自性。自性是什么那就得看本质是什
么了。本质向善终将回归本性，本质向恶终将回归祸性。回归自性所用的时间也
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取决于本质。或许一生，或许三生有幸，或许万世之劫，甚至是永恒差一瞬间。
命若享福还尚幸，命若受罪那真是痛苦。这种感觉不是拿语言就能形容的，只有
亲身经历才知道了何为真实的感觉。人生在世，默默无语，不与人结交，关闭心
门，一生不勤奋，所以才会自甘堕落；人生在世，用捭阖之术利用他人来成就自
己的名利，那自己也最终不能得救。
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第53章感慨人生
世上没有绝对的公平，公平都是相对的。世上不公平的事太多了，甚至有时自然
就不公平。自然不公平有天地不仁以万物为刍狗之事，而这又能奈何？对于自然
只能敬畏，对于人则是尽力改造。人对自然虽然也能进行一定的改造，但其只限
于常规。人对常规能改造是因为自然在常规以外还有别的规律，而对于自然整个
规律，人是根本无法改变的。所以道法自然是绝对的真理，道本自性质的表法就
是自然，自然或以完美或以常态或以恶劣。生命者灵性最高的就是人，所以人的
自由权有很多。人可以改造他人，使其行于常德之道。
使我介然有知①：行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而人好径③。朝甚除④，
田甚芜⑤，仓甚虚⑥。服文彩⑦，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是为盗夸⑨。非
道也哉！
①介然有知：进入其环境有所认知。②施（yí）：邪道。③径：不正当的道路。④朝甚除：上朝甚至都废除。
⑤田甚芜：田地很荒芜。⑥仓甚虚：仓库很空虚。⑦服文彩：穿着艳丽的衣服。
⑧厌饮食：贪图丰盛的宴席。⑨盗夸：强盗的头目。
译文：
进入其环境使我有所认知：行驰于天下大道，就怕踏上邪道。正理大道很正直，
而人却还要走不正当的道路。上朝甚至都废除，田地很荒芜，国库很空虚。但其
却穿着艳丽的衣服，带着锋利的宝剑，贪图丰盛的宴席，自己的财物绰绰有余，
这就是强盗的头目。真是无道！
解析：命存于世，行驰在天下，就怕走上歪门邪道，走错道就会把造孽当事业干。
国君无道就会视天下人命如草芥，国君自己活的很高贵，但黎民百姓却很贫困。
天下乃天下人之天下，而非一人之天下。国君若不爱民，则天下人群起而攻之。
得道多助，失道寡助，而无道就会被诛灭。
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第54章修身之道
至天子以至于庶人壹是皆以修身为本。修身之道在于养性，在于养生，在于加深
修为，在于觉悟，在于回归自性。修道的目的就是为了通达世出世间法或明悟世
出世间法。世间为这一瞬间，世出为下一瞬间。知晓现在将来，那自己活的自然
就不会迷茫。一直踩着现实的大道走，那现实从何处而来？现实从虚妄来。虚妄
转现实的公式：虚妄+修身为本现实。
善建者不拔①，善抱者不脱②，子孙以祭祀不辍③。
修之于身④，其德乃真；修之于家，其德乃余⑤；修之于乡，其德乃长⑥；修
之于邦，其德乃丰⑦；修之于天下，其德乃普⑧。故以身观身，以家观家，以乡
观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
①善建者不拔：完美的创建者不拔除根基。②善抱者不脱：完美的守持者不脱离守护物。③辍：忘本。④
身：自身。⑤余：指家人都有德。⑥长：更加长进。⑦丰：丰厚。⑧普：普遍。
译文：
完美的创建者不拔除根基，完美的守持者不脱离守护物，子孙用祭祀不忘祖先之
本。
修道于自身，其德真实；修道于家庭，其德家人都有；修道于家乡，其德更加长
进；修道于国，其德丰厚；修道于普天之下，其德普遍。所以以自身观他人，以
自家观他家，以本乡观他乡，以本国观他国，以自然大德观天下者。我如何知晓
天下的状况？就以此大道之理观察。
解析：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家治国平天下。修身为本。国民向以
权效国者看齐，以权效国者向圣贤看齐，圣贤又向人性大道看齐。向人性大道看
齐就能看出其它事物的实质，看出其它事物的实质后就能作出正确的判断和进行
正确的行为。正因为如此，所以人生活不迷茫，并知晓天下的状况。抓住机会，
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解决问题，成功也不亚于功成。
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第55章初始之命
万法因缘所现，待生命缘成熟就从本原产生了出来。本命从永恒进入时间，而形
成生命体又由空间所展现。世间法：出生的婴儿，成长的孩子，发育的青年，成
熟的大人，衰老的老人，逝世的逝者。人之初，性本善，性是本性。性相近，习
相远，本性一样，但本质不一样，所以才会有所差别。本性是出世间的本命，本
质是世间法的本命。以世出世间慧光观之，当然是向返璞归真看齐，所以皆是至
净圆满的永恒。但世间法是不到一定的时间一定的空间真理都是谬论，那未解脱
的出世间法人与人的本性一样还有何意义？所以得从实际出发，一直踏着现实的
大道走，那才是真理。
含德之厚①，比于赤子②。毒虫不螫③，猛兽不据④，攫鸟⑤不搏⑥。骨弱筋柔
而握固⑦，未知牝牡之合⑧而朘作⑨，精之至也。终日号⑩而不嗄⑪，和⑫之至也。
知和曰“常”，知常曰“明”，益生⑬曰“祥⑭”，心使气曰“强”。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
①含德之厚：具有深厚德的。②赤子：初生的婴儿。③螫（shì）：蛰。④据：抓伤。⑤攫鸟（jué）：猛禽。
⑥搏：捕捉。⑦握固：紧握拳头。⑧牝牡（pìn）之合：男女交合。⑨朘（zuī）作：阳具立起。朘：男性
生殖器。⑩号（háo）：大声哭。⑪嗄（shà）：嗓音嘶哑。⑫和：指生命力充沛。⑬益生：好的生活。⑭祥：
祥和。
译文：
具有深厚德的好比是初生的婴儿。毒虫不蛰，野兽不抓伤，猛禽不捕捉。身子骨
柔弱却紧握拳头，不知道男女交合之事却阳具立起，精力充沛的表现。整天大声
哭却不嗓音嘶哑，生命力充沛的表现。知晓生命力充沛就是常，知晓常就是明悟。
好的生活就是祥和，心里有怨气就是好争强。
生命体过度强壮就会衰老，这就不符合养生之道了，不符合养生之道就会过早消
亡。
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解析：觉悟的人可以创造出许多实用主义的价值，从而可以奉献于国家，奉献于
人民，奉献于社会。在创造价值的同时自己也获得了财富，当自己富贵了还要谋
求众人富贵。钱财生不带来死不带去，其追求的目的就是为了尊贵感和尊严，当
有了现实的经济实力后才能帮助更多的人。一个人是否能觉悟有六成在于本质，
四成在于教育，而教育是首当其冲的。人在出生时，人与人并没有多大差距，有
先天性德圆融之法相。精力充沛，生命力充沛，整天大声哭却不嗓音嘶哑。少时
所学是人一世的免疫，一个人的启蒙教育会对自己形成人生免疫系统，所以以后
才能分得清是非。人与人的本性一样，但人与人的本质却不一样，所以随着时空
的进行最终还是使得人们各不相同。不过全民接受过启蒙教育的效果总是比未接
受过启蒙教育的效果是要强很多的。无论如何，天下大势的走向还是由智者们引
领大众走向完美。
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第56章明智之举
知人者智，自知者明。能做事正确，做事完美就是智慧。有智慧才能有明智之举。
能进行明智之举的人就是智者。智者不刻意地求名利地位，但这些却还不断涌来。
智者更大的明智之举就是将其奉献给了大众。智者亲贤人远小人，得富贵舍利益，
贵他人而爱自己。
知者不言①，言者不知②。塞其兑，闭其门，挫其锐③，解其纷④，和其光⑤，
同其尘⑥，是谓“玄同⑦”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而
害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
①知者不言：有智慧的人不多说话。②言者不知：不断说话的人不明智。③挫其锐：挫损锐气。
④解其纷：解决纷争。⑤和其光：调和注意力。光：目光，指注意力。⑥同其尘：融入世俗中。
⑦玄同：玄妙不可思议的共同。
译文：
有智慧的人不多说话，不断说话的人不明智。堵住口，关闭心门，挫损锐气，解
决纷争，调和注意力，融入世俗中，就可以称为不可思议的共同。所以得道后不
可以至爱，不可以疏远，不可以讲利益，不可以伤害，不可以居高而自贵，不可
以认为其它低贱。所以才能被天下敬重。
解析：哲学家阐述哲学文化，阐述大道之理只对实用对象讲。对于中人以下的那
些人只能智者不言。因为这些高级的哲理已远远超出了他们的理解力，认知力。
若对中人以下的人讲哲理，其结果就是自己被别人认为是荒唐而可笑。不仅哲学
文化被其笑之，就连科学文化也常有被其笑之。所以哲学文化，科学文化的实用
对象是知识分子。何谓知识分子？知识分子就是对文化对智慧追求的人，好学习
的人。人生在世会与各种各样的人打交道，和中人以下的人怎么打交道？那就是
用合理的方法与之交往，这个合理的方法就是玄妙不可思议的共同，所以称为“玄
同”。若不玄同就会矛盾重重。何必要为自己找麻烦？当解决完了各类问题后取
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得了成功，当然不能自遗其咎。所以才能被天下敬重。
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第57章治国之道
哲学家以苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，并经过不断学习，最后功
成身遂通达世出世间法，阐述出了哲学文化，形成了一套实用主义的价值体系。
然后以权效国者们将其学习将其参考来作为一些治国的理念。忠效国家，忠效人
民，是以权效国者的根本。一个人从庶民过渡为一个以权效国者，那必然是以权
效国。要创造实用主义的价值奉献于国家，奉献于人民，奉献于社会。最伟大的
以权效者是为人民鞠躬尽瘁死而后已。一个人从庶民过渡为以权效国者一定是以
权效国的，如果不是以此作为，那就完全是一个从刁民投机到国权中的奸贼。这
些败类不会为人民大众服务，只会为自己的升官发财着想。受损的是国权，得利
的却是这些奸贼。如此乱臣贼子，人人得而诛之。
以正治国，以奇①用兵，以无事②取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌
讳③而民弥贫；人多利器④，国家滋昏；人多伎巧⑤，奇物⑥滋起；法令滋彰⑦，
盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化⑧，我好静而民自正，我无事而民自富，
我无欲而民自朴。”
①奇：意想不到的方法。②无事：没有祸国殃民的战术。③忌讳：没必要的讲究。④利器：锐利的武器。
⑤伎巧：投机取巧。⑥奇物：奇怪的事物。⑦彰：公布。⑧自化：自己被教化。
译文：
用正道治理国家，用意想不到的方法指挥军队，用不会祸国殃民的战术争取天下。
我是如何知道这些的？以这些根据：天下有过多没必要的讲究从而导致人民更加
贫困，过多的人有锐利的武器使国家增加混乱，人们过多的投机取巧导致奇怪的
事物不断涌现，法令不断公布导致盗贼更多出现。所以圣人说：“我没有作为从
而使人民自我教化，我喜欢清静从而使人民自我端正，我没有事端从而使人民自
己富贵，我没有私欲从而使人民自己淳朴。”
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解析：忠效国家忠效人民的以权效国者把握国家大权，守持正道，引领国家引领
民族有着正确的走向。这些以权效国者们有共同的信仰，他们为了信仰生，为了
信仰活，为了信仰死。这些以权效国者在一起就是人民的政党，其政权当然也是
人民的政权。因为有着至高无上的信仰，所以绝不容许有投机分子混入政权来蚕
食国家的政治命脉。若被那些乌合之众掌握了大权，那政权就会不断腐败，最终
而腐朽绝顶。然后就又是一次巨大的历史变革，改朝换代的悲剧就又再重演，成
千上万的人就会无辜死去。当权者创造法律将其公布，然后用来维护社会的秩序。
法律的义务是先卫国，再卫民，最后卫党。若顺序相反，那就会国法刻薄，天下
皆罪民，人民干什么那都是犯罪。国法岂能尽以当权者的利益为核心？只有昏庸
的国君，无道的政权才会如此作为。社会是要有讲究的，但也不能穷讲究。该讲
究的不讲究，不该讲究的穷讲究，这就限制了社会的进步，限制了国民素质的提
升，限制了国民经济的发展。所以正确的治国之道是非常重要的，这关系着国家
的走向，关系着人民的安危，甚至关系着人类的命运。
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第58章长久之政
政治是国家的命脉，政权是国家的核心。以权效国者以明智之治才可以使国家长
久。政治隐患是始终存在的，有无所事事却故意给国家发难者，有因生存危机才
向国家发难者，有野心极大而故意给国家发难者。这三者任一者得势那都可以颠
覆国家。如何解决这些忧患？首先得保证国家金融体制和实体经济体制不出现问
题。金融体制不出现问题，不给投机分子制造投机取巧损人利己的机会。实体经
济体制不出现问题，社会正常运转，人民丰衣足食安居乐业。对于故意给国家发
难并想颠覆国家的乱臣贼子，那完全没有必要与之讲理，因为讲理根本行不通，
只有出兵进行武力剿灭之。天下乃天下人之天下，有德行有能力的人才可以作为
一个以权效国者。当权者的权利是人民赋予的，只有人民对当权者认同，政权才
可以稳固。一但人民不认同了，那就会恰似一江春水向东流，大势已去，气数已
尽，无可救药。
其政闷闷，其民淳淳①；其政察察②，其民缺缺③。
祸兮，福之所倚④；福兮，祸之所伏⑤。孰知其极⑥？其无正也⑦。正复为奇
⑧，善复为妖⑨。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割⑩，廉而不刿⑪，直而不肆⑫，光而不耀⑬。
①淳淳：淳朴厚道。②察察：严格冷酷。③缺缺：全都躲避。④倚：靠着。⑤伏：隐藏。
⑥极：祸福转换的极限处。⑦其无正也：这极限处没有准确的标准。⑧正复为奇：找到准确的标准就是奇
迹。⑨善复为妖：善转过了就是祸患。⑩方而不割：品行正直不伤害人。⑪廉而不刿：廉洁公正不乱治人。
⑫直而不肆：直率却不妄为。⑬光而不耀：光彩却不炫耀。
译文：
政治好似昏昏沉沉，人民就淳朴厚道；政治严格冷酷，人民就全都躲避。
灾祸啊，福报所依靠着；福报啊，祸患所隐藏着。谁能知道祸福转换的极限处？
这极限处没有准确的标准。找到了准确的标准就是奇迹，善转过了就是祸患。人
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迷惑的日子已经很久了。
圣人品行正直不伤害人，廉洁公正不乱治人，直率却不妄为，光彩却不炫耀。
解析：什么样的政治就会产生什么样的国民教育，什么样的国民教育就会产生什
么样的国民素质。人民大众是被国家教化着。民风淳朴厚道天下得之者已鲜矣！
只有经过了各种磨难才知道了民风淳朴厚道的重要性。祸福是同时存在的，塞翁
失马焉知非福？福有时会转为祸，祸有时会转为福。人要是走运挡都挡不住，人
要是倒霉同样是挡都挡不住。所以要惜福爱福培福，让福长久就是幸福。
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第59章述功德
世出世间法，功德是永久的存在。功德与福报不一样，福报有限，功德无限。福
报随着时空的转移会消耗殆尽，而功德不会殆尽。功德有形而无形，功德是回归
自性的中介物。百世之功就是功德，百世之后依然法源相传，经其时间磨炼而不
磨灭。因为经得住时空的检验，所以才可以成为深根固柢长生久视之道。
治人事天①莫若啬②。夫唯啬是谓早服③，早服谓之重积德④。重积德则无不
克⑤，无不克则莫知其极⑥。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓“深
根固柢长生久视之道⑦”。
①治人事天：对待别人祭祀天地。②莫若啬：不要如同吝啬一样。③早服：提前服从道法。指修道。④重
积德：注重积累功德。⑤克：攻克。⑥极：极点。⑦深根固柢长生久视之道：命脉深厚牢固长久生存并看
得长远的道。
译文：
对待别人祭祀天地不要如同吝啬一样。只有吝啬的人应该提早服从道法，开始修
道。提早服从道法就是注重积累功德，注重积累功德就没有不能攻克的，没有攻
克不了的就不能知道极点，不能知道极点的就可以拥有国家，有功德的国家就可
以长久。这就是命脉深厚牢固长久生存并看得长远的道。
解析：为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。国家能所以长
且久者，是以其以权效国者们重积德，故而成其百世功万代名。功德是世出世间
永久之存在。国君重功德则国家大统，众志士重功德则盛世之太平。大统之道，
盛世之德，虽百世而可知也；大统之道，盛世之德，则攻无不克战无不胜。攻无
不克战无不胜而深根固柢长生久治。
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第60章治国
黎民百姓向以权效国者们看齐，以权效国者们又向国君看齐。一个人能力绝对强
于他人，德行绝对高于他人，则可成国君也。国君者，福兮，从莫敢于天下先；
祸兮，勇于敢为天下担。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。以道莅天下，天下
人犹如川谷汇于江海。
治大国，若烹小鲜①。
以道莅②天下，其鬼不神③。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人
亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
①烹小鲜：煮小鱼。②莅：到，抵达。③神：显灵。
译文：
治理大国如同煮小鱼。
将道义抵达天下，鬼怪不显灵。并非鬼怪不显灵，就算显灵也不伤害人。不仅鬼
怪显灵不伤害人，圣人也不伤害人。两者都不伤害，所以德交归于道。
解析：烹饪小鱼加好作料与水，再经过一定的火候煮即可。这是以烹饪的方法来
比喻治国的方法。所以治理国家把该尽的义务尽了即可。以道莅天下，鬼怪都不
显灵，这并非刻意宣扬鬼神主义，这只是为说明道理的一种说法而已。那鬼神究
竟有没有？要说有鬼，哪里有鬼？谁能找个鬼让人们来见证一下？要说没鬼，世
上发生离奇见鬼的事还真不少，莫名其妙叫人心惊胆颤的事还确实有一些。那到
底有没有鬼？所以只能说是天知道也。有没有鬼那是次要的，以德回归大道那才
是重要的。
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第61章处国之道
天下之大，国家之多，民族甚多。不同的民族有不同的文化，不同的习俗，不同
的信仰。国域有界限，大爱无界限。国与国的处国之道就是止禁反常道主义，礼
尚往来，和平共处，利益相互。
大邦者下流①，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦
以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦
不过欲兼②畜人③，小邦不过欲入事人④。夫两者各得所欲⑤，大者宜为下。
①下流：势力处下。②兼：兼并。③畜人：指把别国国民化为本国国民。④事人：侍奉上权获得利益。⑤
欲：想要的。指利益。
译文：
大国应势力处下，关爱天下，天下之国都与之结交。关爱常以和平胜过强权，以
和平为准则。所以大国用关爱对待小国就可以得到小国，小国以顺从对待大国就
可以得到大国的帮助。所以要么用关爱得到，要么用顺从获助。大国不过是想兼
并别国把别国国民化为本国国民，小国不过是想进入大国侍奉上权获得利益。双
方各得想要的利益，大国应当让利处下。
解析：春秋时代，诸侯混战，天下动乱。国家虽名为周但实质却是已四分五裂。
一个民族之国却以诸侯之国所现，民族有大爱，分久必合，国家最终大统。世界
以众国所现，世界有大爱，则天下大统。国域有界限，大爱无界限。只有以关爱
施于天下的大国才可以长久的引领世界，得到世界各国长久的尊重。
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第62章述世道
世道有奥理，奥理只有中人以上的人才可知。要知晓奥理就得使心神复归于道，
待心神复归于道则奥理不奥。觉悟的人知晓了奥理，把实用主义的奉献给了大众。
因为不执着为自己谋求，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，所以才能获得大众
长久的尊敬。
道者①，万物之奥②。善人之宝③，不善人之所保④。
美言可以市尊⑤，美行可以加人⑥。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公
⑦。虽有拱璧⑧以先驷马⑨，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以
得，有罪以免邪？故为天下贵。
①道者：指那些实用主义的大道之理和世道奥理。②奥：奥理。③宝：贵重的。④保：保存。指保存起来
作为获取利益的资本。⑤市尊：得到大众的尊敬。⑥加人：交到朋友。⑦三公：三大权力机构。⑧拱璧：
大璧。泛指珍宝。⑨驷马：同拉一辆车的四匹马。
译文：
道是万物的奥理。善人将其贵重以利天下，不善人将其保存起来作为获取利益的
资本。
美好的言语可以得到大众的尊敬，美好的行为可以交到朋友。人即使是不善，也
何必要放弃？所以立国君，设置三大机构用来改造不善人。虽然有大璧等珍宝也
得先用马匹来拉走，还不如直接接触一下体验下拥有感即可。古代贵重拥有是什
么原因？不就是：想要得到，好有罪可以免除？所以要让天下贵重。
解析：善人得到珍宝，散发于天下，与天下人共享富贵；不善人得到珍宝，先将
其转移而保存，再与别人攀比富贵。以富压贫，以贵压贱，以高压低，以势欺人，
众人皆如此，社会风气大败坏。所以国君设置各种机关来压制社会不正之风。社
会的不正之风是被国家机关强权压下去的，然后再观社会就有了淳朴之风。美好
的言语让人们相互得到了尊敬，美好的行为让人们交到了朋友。
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第63章处世
以智慧来处世，以德行来居世。以智慧处理好了各种事，以德行又得到了大众的
认同。君子一言，驷马难追，所以讲话一定得注意，不然就会失信于天下。有人
说商场如战场，这纯粹是谬论。打仗可以兵不厌诈，经商可以不讲诚信，来欺诈
对方？所以不懂诚信的人就不足以从商。会做事的人可以把复杂的事简单化，把
粗略的事仔细化。事业成功也不会以功高而自居，所以始终不会被困惑。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，图①难于其易②，为大于其细③。天下难事，必作于易；天下大事，
必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信④，多易必多难。是以圣人
犹难之，故终无难矣。
①图：谋求。②易：简单。③细：仔细。④寡信：失去信誉。
译文：
作为没有作为，事情没有事情，味道没有味道。
大大小小的事情，谋求把复杂的简单化，把重大的做得细致。天下复杂的事一定
要做起来简单化，天下重大的事一定要做起来细致。
圣人一直不自为大，所以才能成就大事。轻易答应必然失去信誉，过多的小聪明
必然增加更多的麻烦。圣人因看事都如同重事一样重视，所以一直没有被事困住。
解析：能成大事的人都是能静得住的人，成就了大事也感到是平淡的，与常事没
有什么不同。所以才会为无为，事无事，味无味。而有的人修为就不行，一有成
就便以为自己很了不起，所以拿自己的成就与别人相比，以势压人。世上大小之
事太多了，做事要做简单的，就是遇到复杂的也要将其简单化。做大事一定得格
外重视，做小事也得仔细。一件小事是小，但是众多的小事也会把人难倒，所以
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小事也不小。甚至有时会失之毫厘差之千里，一个小小的失误而一时失足以至于
千古恨。做事得又重大体又重细节，大而小，小而大，那才能完美。完美了也不
能自以为是，所以才能一直的完美。
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第64章处世之道
成大事者不拘小节，须从小事做起。处世的经验有些只有亲身经历才可以获得，
而有些不用亲身经历也可以获得。如果所有的经验都要亲身经历才能获得，那待
人生经验丰富的那一天恐怕自己已是碰的头破血流，有心成事也无力回天了。那
如何能尽量不行而知，不见而明，不为而成？那就是人生境界达到明悟了，或明
悟以上了。
其安①易持②，其未兆易谋③；其脆④易泮⑤，其微⑥易散⑦。为之于未有，治
之于未乱。
合抱之木⑧生于毫末⑨，九层之台起于累土⑩，千里之行始于足下。
民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然
而不敢为。
①安：安定。②持：保持。③谋：筹划。④脆：易碎的。⑤泮：融解。⑥微：细小。
⑦散：挥散。⑧合抱之木：一群人一起才能围住的大树。⑨毫末：毫毛的梢儿。这里指很小的树苗。
⑩累土：堆叠砖土。
译文：
安定的时候容易保持秩序，没出现征兆的时候容易筹划；易碎的时候容易融解，
细小的时候容易挥散。在没有发生的情况下就已开始运作，在没有混乱的情况下
就已开始治理。
一群人一起才能围住的大树生长于小树苗，九层高的楼台起步于一层层的堆叠砖
土，千里远的路程开始于脚下当步。
很多人做事常常做到几成却失败了，一直谨慎做事就不会失败了。
常人都有的欲望圣人可以克制，不贵重难以得到的物品；不学习不正确的，以免
重复众人所犯过的过错。以顺从万物自然运作为准则，从而不敢有妄自作为。