客观和主观
-文献汇报ppt
2023年2月15日发(作者：几乎的近义词)真理问题上的“客观”与“主观”辨析
真理问题上的“客观”与“主观”辨析
第22卷第1期
2007年3月
长沙理工大学(社会科学版)Vo1.22No.1
JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITY"OFSCIENCE&IECHNOIDGY(SOCIALSCIENCE)M
ar.2007
真理问题上的"客观''与"主观''辨
李校利
(陕西理工学院经济与法学学院,陕西汉中723000)
析
[摘要】客观真理论与相关哲学原理相冲突,不能合理地说明意识论,真理论与
谬误
论之间的关系,造成哲学体系内在
.真理问题具有厚重的人擘意蕴和坚实的人性根据,是一个社会的,历史的,的矛
盾
属人的问题.有什么样的人,就
有什么样的真理,人的本质怎样,真理的本质就怎样,真理的本质与人的本质具
有
内在的一致性.
[关键词]人性基础;客观;主观;客观真理
[中图分类号]B023.3[文献标识码]A[文章编号]1672—934X(2007)01—0016—
03
Differentiatingthe"0bjectivity"and"Subjectivity"ontheIssueofTruth
HXiao—li
(SchoolofEconomyandLaw,ShanxiScie~eandEngineeringCollege,Hartzhong,S
hanxi723000,China)
Abstract:Thetheoryofobjectivetruthconflictswithrelatedphilosophicpri
nciplesandthusfa
ilstoofferareasonableexplanationforthetheo—
ryofconsciousness,thetheoryoftruthandthetheoryoffallaciesSOthatitbri
ngsaboutinnerco
ntradictionswithinthephilosophicsystem,The
issueoftruthhasabundanthumanconnotations,sqthsolidfoundationuponhuma
anissuecloselyrelatedtothesociety,history
erperson,enceoftr
uthisdecid
edbytheessenceofman,Thatis,theessence
oftruthandtheessenceofthepersoncontaininherentconsistency.
Keywords:foundationofhumannature;Objectivity;Subjectivity;Objectivet
ruth
真理是客观的,是客观内容与主观形式的统一,真理就
是客观真理,真理,客观真理,真理的客观性是等价的范畴,马克思主义真理论
是客观真理论,真理的本质特征在于客观性,真理与主观性是水火不相容的.这就是
着名的客观真理
论.虽然有不同观点的争论,但是仍然统治着教坛哲学,并
对论坛哲学发生重大影响.这里联系科学性原则,质量互变
原理和主体原则提出不同看法.
一
,从人性基础和属人特征方面看客观真理说的主观与
客观
客观真理论由于一味渲染真理问题上的物本原则,过分
凸现真理的客观性和事实性,而对真理与人的关系,真理所
包含的人性内容和主体精神没有足够的重视,忽略了真理发生,发展过程的人
本原则和主体属性.例如人们往往认为真
理或客观真理是包含在人类认识中的那些不依赖于人和人类的客观内容,在真
理或客观真理的概念中,不应当包括同
16
客观实际相违背的成分.真理不是一种单纯的思想认识,它
是思想形式中具有的不依赖于主体,没有任何主观附加成分的客观性内容.这
种客观性内容就是关于认识客体的存在
及其现状,状态,结构,属性,本质和规律的某种确定的信息.因此,真理总是客
观的,对于马克思主义认识论来说,承认真理,也就是承认客观真理.客观真理只不
过是从认识,思想,观念中具有的客观内容来表征认识,思想,观念的本质规定
的范畴.这种真理观的实质在于,认识是人向物的不断趋近,真理是主观与客观
的符合,认识过程就必然要不断排除人的影响,逐步剔除人性杂质,使认识的客观性
越来越丰满和纯化,认识过程是一个客观物性递增从而消解主体人性,战胜和取代
主观性或主体性的过程.我认为,这不大符合人类认识的实际.
实际上,探索真理,追求真理,是有了人以后的事情,人的本性使然.在人出现以
前,在洪荒未垦的自在世界,没有也不存在真理的问题.真理问题具有厚重的人学意
蕴和坚收稿日期:2006—08—24
作者简介:李校利(1964一),男,陕西蒲城人,陕西理工学院经济与法学学院教授,
主
要从事社会发展理论与认识论研究.
2007年第1期李校利:真理问题上的"客观"与"主观"辨析实的人性根据,是一
个社会的,历史的,属人的问题.真理是人的,不是物的.世界物质的一般属性(客观
实在性,可变性和可知性)为真理提供了客观可能性的界限,真理的可能性存在于
认识对象的无限可能性空间中,但要使真理变成现实还需要人本质力量的参与,人
的实践本质和生命本质构成了真理的内在机制和现实机理.真理问题是人的存在方
式必然要产生的问题,没有人,就没有真理,离开人,真理问题就说不清.有什么样
的人,就有什么样的真理,人的本质怎样,真理的本质就怎样,真理的本质与人的本
质具有内在的一致性.
从真理所体现的主体精神看,所谓真理,从字面或语义分析,含有真实的道理,
真正的理论之意,贵在一个理,是与假理相对应的,同人的心智,理智密不可分.离开
人,离开人的思维,在人类出现以前的混沌状态下,世界无所谓真假,世间无所谓真
道理与假道理问题.就是说,真理仅仅有"真"是
远远不够的,还必须有"理",而这"理"正是由人创造,为人而认同和存在的.因
此,真理必然同时包含着人的创造性,必然体现着特定历史条件下实践着的人的理
想和追求,是作为主体的人对客体信息所进行的选择,整合,重构,超越和创造.真
理的生成,真理的实现,最集中地体现着人的主观能动性和主体创造性.它既是对现
实对象属性和规律的正确把握,更负载着人的主观目的和价值追求,它必然外化为
人的实践的工具,必然地成为人在现实之"真"的基础上实现思维创造和价值追求
的工具.
真理是闪耀着永恒光彩的字眼,干百年来,人们提到它,便会想到一代代人为追
求真理,扞卫真理,弘扬真理而前仆后继,英勇不屈,甚至牺牲生命.可见,在人们的
心目中,是把真理视为珍逾生命,高于现实,倾注着人生的理想与热爱的东西来追
求的,它寄托着人们对一切美好事物的向往,对理想境界的憧憬,对人生真谛的求索.
真理发生于人的实践过程中,发展于人的现实生活中,跟人的理想信念和超越本性
紧密相关,在对真理的不懈追求,不断拥有和实际运用过程中,人类获得了越来越全
面的发展和自由.正是在这种意义上可以说,真理就是真善美的统一,具有厚重的人
性内容和鲜明的属人特性.对此,不能"只是从客体的或直观的形式去理解",还必
须"当做人的感性活动,当做实践去理解,从主观方面去理解."LJ
二,用质量互变规律审视客观真理说
如果说客观实在性是包括认识对象在内的客观事物和外部世界的固有属性和
根本特征的话,那么主观性则是包括真理和谬误在内的所有意识现象和精神现象的
特征和属性.这是唯物辩证法质量互变规律的必然要求.因为根据质,量,度的原理,
所谓质,指的是一事物成为它自身而区别于其它事物的内在规定性,是事物内部诸
要素及其相互联系的相
对稳定的状态.世界上的事物干差万别的内在根据,正是事物的质.按照质的定
义,质是事物固有的规定性,与事物的存在是直接同一的,它具有相对稳定性,特殊
的事物之所以特殊就在于它具有特殊的质.无质的事物是没有的,质是事物存在的
理由,事物的质发生变化,事物就不复存在.质的重要性在于它是我们认识和区别各
种事物的客观基础.那么,何谓真理的质?真理存在的理由和根据何在?联系质的定
义,客观性是物质世界,认识客体质的规定性,而主观性正是真理首要的质的规定性,
是它作为一类事物存在的理由和根据.如果不承认这一点,就等于否认了真理本身
存在的理由和根据,真理就不成其为真理了.客观真理论把客观性当作认识之所以
是真理的东西,实质就是把客观性当作真理的质或真理与其他事物相区别的东西,
其结果必然把真理的质混同于客观事物的质,无意中犯了把二者等同的错误,也在
根本上抹杀了真理作为一类事物存在的理由和相对独立性.所以,客观真理论赋予
真理以客观的本性,与质量互变规律不相符合,与质,量,度理论不相一致.在我看来,
真理虽然依赖于客观世界和现实对象,但它是认识活动的结果,属于认识过程的派
生物,一经产生和形成,就获得了自己质的规定性一主观性,而有别于以客观性为固
有属性的客观世界或外在对象,从而成为现实世界的"另类".
三,以科学性原则观照客观真理说
马克思主义哲学区别于以往哲学和其他哲学的一个重要特点,是它具有高度的,
严格的科学性,科学性是马克思主义哲学的基本原则.马克思主义哲学之科学性的
重要表现就在于它的每一个概念范畴,观点原理,各个组成部分之间及其内部是自
恰的,融贯的,具有一致性,精确性和严密性,合乎逻辑规范的要求,从而构成一个完
整统一,自相确证,前后一贯的理论体系.用这个原则来考察客观真理论,存在诸
多的逻辑悖论和理论困难,不但范畴命题自身有问题,而且与相关哲学原理和
观点之间自相矛盾,自我否证,不符合理论自身科学性,严谨性的要求.
从概念用语本身来看,真理不同于客观真理.真理是上位称,是大概念,属于整
体;客观真理是下位称,是小概念,属于部分.真理的内涵小而外延广,客观真理的内
涵多而外延小,二者是整体与部分的关系,是种属关系,不是全同关系,用客观真理
指称真理,与用男人指称人,用绿色植物指称植物没用什么区别.真理就是客观真理
这种说法,明显地把客观真理和真理的客观性这两个概念之间的关系看成了全同
关系,犯了把整体与部分等同起来的错误,而实际上这两者之间并不存在这种逻辑
关系.此其一.其二,按照客观真理论的观点,客观性是真理的本质属性,因此,凡是
真理就具有客观性,当我们说到真理时,客观性就应该前提地包含在其中了,这是
不言自明的.既然如此,再在真理前面冠之以客观二字,就纯属多余,明显地违反了
逻辑学.而且这样一来,人们必然要问,难道还有不具有客观性的真理或非客观真理
17
长沙理工大学(社会科学版)第22卷
吗?客观真理概念本身就存在着不必要的语义反复.其三,客观真理论一方面说
真理是客观的,另一方面又说真理就是客观真理,当把前者引入后者时,牵强附会,
根本就行不通,客观真理因此就成为一个不伦不类,无法把握的概念和命题.因此,
真理的客观性与客观真理这两个概念的外延是不同的,在逻辑上不能把它们看作是
等同的.其四,任何一个理论体系,其每一概念,范畴和原理都应该具有独特的,确定
的内涵,具有自己的相对独立性和不可替代的地位和作用,只有这样它才有存在的
理由和价值,否则,它就没有存在的
必要.按照客观真理论的观点,既然真理,客观真理,真理的客观性,真理是客观
的是等价的,属全同关系,其思想实质,内在意旨完全相同,那就没有必要将四者都
作为真理论的重要概念,倒不如择其最佳者而用之更简洁,更省事.客观真理论与
相关哲学原理相冲突,不能合理地说明意识论,真理论与谬误论之间的关系,造成哲
学体系内在的矛盾.我国所有哲学教材,哲学专着在讲意识的本质时,都特别强调
这样的观点:意识是对客观存在的反映,说明它的内容是客观的,同客观事物相符合,
相一致的反映是正确的认识,它们的内容无疑来源于客观世界,同客观世界不相符
合,不一致的反映,以及同现实似乎毫不相干的虚幻的,荒诞的观念形态,是错误的,
歪曲的反映,它们同样有其客观来源.意识是客观物质世界的主观映象,它的内容无
论在什么情况下都只能是被意识到了的存在,所以意识的内容来自客观物质世界,
是客观的.这些要点无非表明,不管是真理还是谬误,均具有客观原型或客观内容,
都是客观内容和主观形式的统一,即客观性是真理和谬误的共性.论者对包括谬误
在内的意识,认识的客观内容的承认是很坚定的和明确的.在认识论中,却只讲真
理的内容是客观的,或真理的内容来源是客观的,是客观内容与主观形式的统一,并
且认为客观性是真理的本质特征,而对谬误的客观性和客观内容闭口不提,只字不
讲,或至多是采取若明若暗,似有似无的保留态度.例如人们往往指出,谬误之所以
是谬误,在于它的内容与所反映的对象,客体的本来面目相脱离,相违背,是客观物
质世界中不存在的.错误的认识虽然也是对客观存在的反映,但它是主观对客观的
歪曲的反映,因而是主观的不真实l8
的内容.这无非是说,只有真理的内容是客观的,真实的,或只有真理才具有客
观的内容来源,即真理的内容或其来源与
谬误的内容来源是全然不同的.意识论已经认定包括真理和谬误在内的所有意
识形式都是客观的,都具有客观内容,认识论却认为只有一部分意识即真理才具有
客观性.在同一
种教材中,客观性时而是共性,时而是个性,这种出尔反尔,前后否证的论证有
悖于形式逻辑的同一律,难以令人信服.
人的诞生和出现是破天荒的巨大事件,从此以后,自在的世界就发生了深刻而
根本的变迁,世界上除了客观的物质现象外,出现了另一类原先不曾有的现象,即主
观的精神现象,主观世界和主观事物有其不同于客观世界和客观事物的质的规定
性,有其不可替代的地位和作用及存在的理由.此所谓世界的二重化,复杂化特征和
趋势:客观世界和主观世界,主观事物和客观事物.据此,大部分教科书的导论或序
言也指出,世界上的事物尽管纷繁复杂,无限多样;但是,自从有了人以后,无非可以
概括为两大类,一类是物质现象,另一
类是精神现象.真理作为人的理性和观念之列,属于人对世界的观念把握,当然
归于精神现象领域.在内容和形式的关系中,内容是矛盾的主要方面,内容决定形式
从而决定事物的性质.在内容上谈真理的客观性,也就是认为真理在实质上是客观
的,意味着真理本质上是一个客观范畴,必然把真理归结为客观存在或物质现象之
列,这等于把本来应该属于主观领域的真理人为地推向客观领域之列,与其认识论
归属相去甚远.既然导论已经认定世界有主观与客观之分,事物有主观与客观之别,
在真理论却把作为反映结果和主观映象的真理归于客观的境地,无意当中否认了主
观事物,精神现象的存在和相对独立性,这种把主观序列归于客观序列,用物质现
象取代,消解精神现象的做法,与自己的二分法不
是前后自相矛盾吗?
[参考文献]
[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民
出版社,1995.55.
[责任编辑刘范弟]