2024年3月12日发(作者：)
用儒家文化照亮财富创造之路孔庆林当今中国，是崇尚财富的年代，没有财富的创造，就没有中国的民富国强。儒家文化作为民族的优秀传统文化，我们应该继承其精华部分，和当今的经营活动结合起来，借以照亮财富创造之路。儒家文化能否照亮财富创造之路提出这个问题，是因为有人对此持否定的观点，认为儒家重义轻利，这与现代市场经济有一定矛盾，因此，只有抛弃儒学，才能谈得上财富的创造。认为儒家重义轻利，显然是孔子说的“识其一，不知其二。”（《庄子·天地》）我们不妨从孔子的富民思想来回答这个问题。公元前484年，孔子结束了14年周游列国的颠沛流离的生活回到鲁国。儒家经典记载的鲁哀公向孔子问政的话，都是这个期间发生的。一次哀公问孔子：“什么叫政治？”孔子回答说：“政在使民富且寿。”（《说苑·政理》）这句话，集中体现了孔子的富民思想，甚至可以认为，这是孔子所有言论中最精彩、分量最重的一句。之所以这样认为，是因为这句话回答了有史以来人类社会执政的根本理念和根本目的，它既是孔子仁者“爱人”（《论语·颜渊》22章，下只江苏人文社会科学讲座21
文史篇22注篇）这一核心思想的立足点和落脚点，又是孔子“天之所生，地之所养，无人为大”（《礼记·祭义》）思想的具体化。人类社会，尽管社会制度不同，从政的方式、道路不同，但归结于一点，难道不都是以人为本，“使民富且寿”起来吗？现在中央提出“坚持以人为本，实现好维护好发展好最广大人民的根本利益”，把发展的目光聚焦于民生问题的科学发展观，可以认为是孔子关于“政在使民富且寿”这一思想的延伸和发展。引用这句话的意思，是想说明孔子对利不仅不反对，相反还非常重视。比如他的学生原思做了地方官，俸米900斗，原思认为多了不接受。孔子知道后说：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（《雍也》）意谓不要这样，可以分给你的邻居和乡亲嘛！该得则得，多余的可以周济街坊邻居中的穷人，不但是孔子仁爱思想的体现，也体现了他多劳多得的观点。孔子认为，做什么事情都需要财力的支持。如他说“：自季孙之赐我千钟，而友益亲；自南宫顷叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行。微夫二子之赐，丘之道几于废也。”（《说苑·杂言》）意谓自从季孙氏赐给我千钟粮食，朋友与我更加亲近；自从南宫敬叔送车给我坐，我的主张更加容易推广。所以，主张需要遇上一定的条件才被看重，拥有势位才能实行。若没有他们两位的恩赐，我的主张等于是废弃了。至于为什么会认为儒家重义轻利，其原因是多方面的，主要还是由于我们没有深入、全面了解孔子的原本思想，误认为孔子轻利。比如，孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），以及“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）等话，再加之《子
罕》篇有“子罕言利”一说，因此，在我们一般印象中，孔子不怎么讲利，好像对“利”存有某种偏见，这就是误解。孔子讲这些话的本意，是希望自己的弟子不可因利而陷入唯利是图的泥潭，特别是在遇到困境时，不因利而丧失自己的斗志。他认为，“放于利而行，多怨”（《里仁》），他培养的是治国安邦的国家栋梁之材，如果眼睛只盯着小利，那就是如他说的“见小利则大事不成”（《子路》），这就和孔子的意愿背道而驰了。孔子反对见利忘义，提倡义利合一，做到取舍不苟，这就是后人总结的孔子的义利观：“君子爱财，取之有道。”因此我们可以肯定地说，只要政策对头，儒家文化作为中国传统的主流文化，它不但可以创造财富，而且可以创造巨大的财富。20世纪八九十年代亚洲四小龙的崛起，中国改革开放以来30多年的变化，活跃于海内外一大批具有传统文化底蕴的商帮的实践，无不对此给予了验证。泰国正大集团副总裁吴汉泉认为，尽管现在流行哈佛管理热，但是儒学的五伦、五常，还有“和为贵”思想，都是海外华商从两手空空到事业成功的思想基石。新一代华商在用MBA管理思想进行交流的同时，应回头找寻中国儒家文化传承的思想财富。儒家文化怎样照亮财富创造之路（一）：修内圣做人之德孔子关于内圣做人之德的思想，甚是丰富博广。比如好学上进、厚德载物、爱家爱国、明礼谦让、仁爱乐善等等。而这些，又集中地体现在孔子说的“修己以敬”（《宪问》）这句话上。梁启超先生在《儒家哲学》中说：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣。”江苏人文社会科学讲座23
文史篇24商业是一种求利性活动，经商是为了赚钱，但如何求利，如何处理好己利和他利的关系，大有文章。对商家来说，要明确的一个道理是，利他就是利己。不赚黑心之钱，不发不义之财，力求从德行、思想和财富的创造上影响他人，这就是人格。有了这样一种大视角、大境界、大智慧的大商业观，才能成就大事业。传媒大王默多克在评价李嘉诚时这样说：“李嘉诚相信天下最聪明的生意是———做人重于经商。换言之，要经商必先做人。的确，小商人做生意总是两眼直盯着钱，心中有种种惑人的‘小算盘’，这种小‘摊贩’似的经商方式，是绝对不可能做大的；大商人则心明眼亮，把做人的利害关系摆在第一位，他们懂得善于做人，可以给自己的经商带来无形的资产，赢得大笔的财富。前后两种人，做人态度、经商方式不同，境界自有高下。李嘉诚则属于做人到位，经商得法的一代‘华人首富’———在他的人生簿和生意簿上处处闪现着做一等人的智慧，做一流生意的法则。”要知道，人格的魅力，是长期起作用的无形资产。在中国这样一个传统文化大国，人们对人格的认同和成事的关系有着至关重要的作用。其实，文明程度越高的民族，人们对人格认同的要求也就越高。20世纪70年代成立的日本松下电器商学院，明确地提出“经商之道在于德”的思想。课程安排，主要是儒家的《大学》、《论语》、孟子》、《孝经》等内容。法制与道德是市场经济得以发展的两个支点，缺一不可。现代市场经济，既是法制经济，又是道德经济。如同鸟之两翼，只有两者互为补充，才能高飞远航。《
将道德与经商活动融为一体，以德聚财，以财播德，做人第一，经商第二，靠人格取胜，这是儒家的价值导向，也是用儒家文化照亮财富创造之路的正确选择。儒家文化怎样照亮财富创造之路（二）：成外王成事之道儒家的“内圣”要求，即儒家的心学并非目的本身，而“外王”，即经世致用的本事，才更具有实际意义。由此想到，用内圣的德这个“形而上”之道去统御外王日用技艺的“形而下”之器，也就成了儒家外王成事之道的必然选择。孔子思想的一大特色，就是以“成人”为目标，以“成事”为目的。在他看来，成人是手段，成事是目的。他曾深刻地指出：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）意谓熟读诗经三百篇，让他搞政治，不会；走出国门办外交，不能独立应对。像这样读得虽多，又有什么用？这段话，集中体现了孔子学以致用的思想，外王成事的价值指向十分清楚。孔子一生，主要是教书和整理六经典籍两件大事，从政的时间不是很长。但他珍惜从政机会，努力工作，由下层到中层，再到高层，经历和处理了诸多问题，也积累了许多治政治国的经验，他不仅是一位教育家，还是一位出色的管理思想家和管理的实践者。宋朝宰相赵普有“半部论语治天下”说，所谓治，就是管理。孔子的管理思想，虽然主要讲的是社会道理方面的，但其道理，也可借用到企业管理和财富创造之中来。如同冯友兰先生在讲到儒学与工商社会的关系所指出的那样：儒家伦理虽然产生于农耕社会，江苏人文社会科学讲座25
文史篇26但所阐述的并不限于农耕社会之理，而是社会之所以为社会之理。以孔子的贵人思想为例：《乡党》篇记载了一个孔子问人不问马的故事。这件事发生在孔子为鲁司寇时，孔子正在朝中处理公务。一次国厩（马棚）失火，孔子得知后马上退朝，赶赴现场。他首先想到是否有人员伤亡，问“伤人乎？”而未虑及马匹损失。要知道，当时人贱马贵，“5名奴隶=1匹马+1束丝”。孔子发现马厩失火，第一句话问人不问马，连同孔子其他关于重视生命价值的思想，让人深切地感到，孔子对人之生命的无限热爱与珍惜。在财富创造的活动中，把孔子的贵人思想，贯穿于经商活动或企业管理的全过程，对于事业的成败，有着决定性的意义。财富的创造，离不开和人打交道；管理科学发展的方向和最高境界，一定是着眼于人的。再以财富的创造为例，孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”《泰伯》）意谓国家有道，自己贫贱，是耻辱。孔子的思想，囊括了社会生活的各个方面，其亮点之一，就是他的富民思想，这段话，体现了这一思想。在太平盛世，如果不是特殊原因，仍然贫穷，这难道不是让人感到耻辱的事情吗？因此，在太平盛世，要把挣钱看作是一种责任，向贫穷宣战。用儒家文化照亮财富创造之路，不是说具体如何发财致富，而是告诉我们做人的原则，成事的智慧。公元前484年的春天，孔子的学生冉有为季氏统帅军队，和齐国作战，打了大胜仗，季康子问冉有：先生的军事才能，是从那里学来的？冉有说“：学之于孔子。”《史记·孔子世家》）子贡是被后人称颂的中国历史上第一个“家累千金”（《史记·仲尼弟子列传》）的大儒商，和范蠡齐名。旧时商家大（（
门贴的“陶朱事业，端木生涯”，即是指有商人鼻祖之称的范蠡和孔门儒商第一人的子贡。孔子教给冉有军事知识吗？没有，连孔子自己都说，“甲兵之事，未之闻也”（《左传·衷公十一年》）；教给子贡怎么发财吗？没有。冉有能够打胜仗，自贡能够发大财，就在于他们掌握了孔子关于做人的原则，成事的智慧。孔子说过“君子贞而不谅”（《卫灵公》）的话，意谓君子固守正道，不应无原则地守信用。这就告诉我们，君子只能和君子讲信用，否则，就极易上当受骗。还说过“小事之成，不若大事之废”（《晏子春秋·谏下》）的话，等等，这都是一种成事的智慧。孔子说：“我战则克。”（《礼记.礼器》）这句话，充分展示了孔子“不飞则已，一飞冲天；不鸣则己，一鸣惊人”的志在必得的高度自信心。创造财富，需要这种精神。孔子的全部学说，可以归结为如何做人和成事两个方面。内圣做人之道做得越好，外王成事的本事越大，两者相辅相成，相得益彰，这才是儒家理想的士人形象。儒家倡导的内圣外王之道，给我们的重要启示是，衡量一个人的人生价值，可以归于三类：一类是他创造的剩余价值自我收支平衡的人，一类是他创造的剩余价值收不抵支的人，一类是他创造的剩余价值收大于支的人。人类社会从原始社会发展到今天的文明社会，靠的就是第三类人所创造的剩余价值不断地堆积而发展起来的。如果收不抵支，或者收支平衡，那就不会有人类的发展。今天的中国社会，需要的是第三类人，这样的财富英雄越多，社会的发展就越快。今天，在太平盛世要创造财富，成就事业，必须回到孔子那里，江苏人文社会科学讲座27
文史篇28去汲取他做人成事之道的智慧。用《红楼梦》第五回里一句话说，就是“留意于孔孟之间，委身于经济之道。”昔日的儒家思想，就是今天的财富创造之源。（本稿由徐州市社科联推荐）孔庆林，1945年6月生，山东曲阜人。1956年参军，1974年转业至胜利油田，1975年调至中石化管道储运公司，毕业于北京石油干部管理学院。2005年退休后，热心于儒家文化的学习与传播，现任徐州市孔子学会副会长、中华孔子学会会员、国际儒学联合会会员、香港孔教学院会员、世界孔子后裔联谊总会副秘书长、国际儒商联合会学术顾问。
