2024年3月5日发(作者：)
海德格尔的存在之思与诗之思
一、 生平及著作
海德格尔(1889～1976)，德国著名存在主义大师，20世纪最伟大的哲学家之一。虽然，法国哲学家萨特是存在哲学的一个响亮的名字，但学术界的研究愈来愈认识到“本世纪存在主义的真正发源不是在法国，而是在德国，海德格尔的存在主义哲学思想，不仅在时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。”有人认为，海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形而上学的批评家，可以同柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等西方思想巨匠并肩，而且他关于存在与时间意义的探讨，对艺术理论和技术性的沉思，对语言格局的理论，以及对真理与逻辑模式的矫正，都对当代西方各种学说产生了影响。
1889年9月26日，海德格尔出生于德国西南部巴登邦梅斯基尔希的一位教堂司事的家中。1907年夏天，弗莱堡中学学生海德格尔在当地牧师柯•格吕伯家中偶然见到了奥地利哲学家布伦坦诺写的博士论文，题为《论亚里士多德关于存在的多重含义》。文中关于存在问题的探索深深地吸引了他。从此，海德格尔开始了他长达70年的探讨存在的哲学生涯。1909年他进入弗莱堡大学神学院学习，并对当时正在兴起的胡塞尔现象学产生了浓厚的兴趣，他企望从胡塞尔那里得到解决存在问题的帮助。两年后，他放弃神学而决定投身于哲学事业。1913年，在李凯尔特和施奈德的共同指导下，海德格尔完成了博士论文《心理主义判断学说》。
1915年7月，在李凯尔特指导下他完成了专题论文《邓•司名脱的范畴和意义学说》，并获得弗莱堡大学哲学讲师的资格。他以后的许多哲学思想，在这篇论文中已经可见雏型。1919年1月，他成为胡塞尔哲学讨论班的助教，并与胡
塞尔建立了亲密的友谊。胡塞尔高度评价海德格尔的工作，甚至说：“现象学，这就是海德格尔和我。”1922-1928年，他到马堡大学担任哲学副教授和教授的职务。1927年他出版了主要著作《存在与时间》。由于这本书从本体论的角度出发去分析人，把人放在社会哲学的首位，尤其关注资本主义社会中人的境遇和命运，人的肢离破碎的内心状态，反映了异化现象和危机感，所以一经发表，立即引起了西方哲学界的轰动，并奠定了海德格尔一生哲学活动的基础。希特勒上台后，海德格尔曾与纳粹政权合作过，并担任了弗莱堡大学校长。由于这段不光采的历史，海德格尔多次受审查，并被禁止在大学讲坛上授课。直到1951年，他才被允许在小范围内恢复讲课，1959年70岁时正式退休。此后，他隐居在故乡的山间小屋中，继续思考关于存在的问题，1976年5月26日去世，终止了自己的存在。
海德格尔一生著述甚多。除《存在与时间》外，主要著作还有：《形而上学是什么？》（1929），《柏拉图的真理学说——附关于人道主义的信》（1947），《林中路》（1950），《形而上学导论》（1953）等等。
关于海德格尔在政治的问题
学者们没有一致的看法，有的认为：海德格尔是被迫的，是为了更好的保全弗赖堡大学；有的人认为这是他的哲学思想使然！各方都有各种史料来证实，说不清楚到底是怎么回事。（德国文学史—--反面； 《我知道—海德格尔》--- 正面）
二、 主要哲学理论
海德格尔一生贯穿的主题都是对“存在”的追问。
首先，什么是存在？“存在”是西方从古至今哲学上最最重要和最最根本的问题，早在古希腊时期，以阿那克西曼德，赫拉克利特，巴门尼德为代表的哲人们就开始了对它的讨论。古希腊的思想也是“存在之思”，在那时，存在也是没有被遮蔽的。然而，自柏拉图以来，思想成为知识，存在被概念所规定，思想与存在的意义均被遮蔽，且发生了分离。柏拉图以其思想开始了形而上学，把存在理解为存在者，把存在者理解为理念。形而上学把存在做为范畴看待时，已经开始把存在当做存在者来对待了，存在的意义由此迷失。传统的形而上学导致了存在的遗忘，虽然早在柏拉图时期，存在就开始被遗忘，但是直到现代（后康德时期）人们才充分的意识到这一点。由此，海德格尔主张回溯到古希腊思想家那里去。（《思与诗的对话》P16-17）
海德格尔的对于“存在”的追问可以分成两个时期：前期，他是利用解释学现象学的方法来解释存在；后期是从“诗之思”的诗学角度来继续追问“存在”的意义。而且后者是对存在问题更进一步、更深一层次的探讨。
纵观海德格尔对存在的说明，一般认为他是从三个方面来把握这一概念的：早期，从现象学的“现象”这一角度来把握“存在”的意义。中期，即所谓海德
格尔的转向时期，他主要是通过对“存在之真”的追问来展开存在这一问题的。晚期，海德格尔主要追问的是存在在自我发送如何在存在与人之间实现的问题。下面我将展开具体的分析。
早期，从现象学的“现象”这一角度来把握“存在”的意义。在此的核心工作是区分“存在”和“存在者”，从而区分“存在之思”和存在者之思，返回形而上学的基础和本源之思。
在海德格尔看来，“存在”就是现象学意义上的“现象”，他的基本含义是“显示”，存在者则是现象学意义上的在此显示中显出的东西。此先出的存在者可以是“真像”也可以是“假象”，但是无论如何它是在“显示中”出场的。那使存在着作为真像或假象而显出的“显示”就是“存在”。由此可见，“存在”不同于“存在者”。此外，作为“显示”的“存在”本身是隐蔽的，它只是使被显示者显出可见之对象（真像或是假象），它本身则隐于被显示者中而从不是对象，引文它本身是隐匿的，是无！海德格尔常用“光”来比喻“存在”。光照亮一切，让一切显明者出场，自身却隐匿着。为此人们往往只是注意到在光中显出的对象，而遗忘了光的本身。
海德格尔认为，西方“形而上学”之思就是典型的“存在者之思”和“对象之思”．之所以如此，关键在于它遗忘了“存在”和“存在者”之间的差异，将存在混同于存在者，将光中出现的对象混同于光本身了。
中期，即所谓海德格尔的转向时期。这个转向主要是指，对存在的追问由“此在分析”转入了“诗的沉思”，他的“存在论”由“此在论”转入“诗学”。这一时期，海德格尔主要是通过对 “存在之真”的追问来展开存在这一问题。“存在之真”的迫问来展开存在这一问题的。即通过对“真”和惯常的“真理”的区分，
海德格尔深入探讨了存在的出场与持续是如何发生的。这种思考直接影响到海德格尔的艺术思考，艺术被看成一种真的活动的特殊方式，是真进入存在的突出方式。(关于艺术的讲解《海德格尔与美学》P230)
在晚期，海德格尔主要追问的是存在自我发送如何在存在与人之间实现的问题。在此，“相互占用的事件”、“天命”等概念占有十分重要的位置。存在的自我发送被理解为存在与人之间相互占用的事件，此事件是一天命，人以“让—是“者的方式参勺丁这一事件。这种思考直接影响列海德格尔对“诗”的理解，“诗化”被看作这一事件的根本性质。
一般来说，海德格尔晚期的沉思是在荷尔德林的深刻影响下以“诗学”的样式出现的。
首先，荷尔德林使 海德格尔相信本真生存就是人“诗意的”生存．诗意的本真生存就是人本有的源始生存方式，“诗意地栖居在大地上”的“人”就是一首“存在之诗”，而入的“诗化活动”正是这首存在之诗的经验事实与见证。于是，对本真生存的深入沉思就有了直接可见的经验事实，这便是“诗化活动”，而“诗”就是这一活动的典范。这一信念使诲德格尔的“思”直接转向了“诗”，由此拉开了海氏晚期“思与诗对话”的序幕。
第二，荷尔德林使海德格尔相信，对“诗化活动”(本真生存)的“思”进而对“存在”的“思”只能是“诗意的”。这种诗意之思不是科学的逻辑算计之思、而是一种虔诚的“回忆之思”，是应“存在”之召唤而对“存在”的聆听，是对“存在”之酚听中对此召唤的应答，是在此应答中让“存在”本身言说，道出此言说则宣示出存在之“真”，由此，人得以站入存在之“真”，即生存在存在的敞开之中。荷尔德林使海德格尔相信这种不同于科学算计之思的“回忆之思”，这
种使本真生存得以可能的“回忆之思”不在别处，就深藏在人的诗化活动中，保留在真正的“诗”之中，因此，回忆之思乃是——种诗意之思。
第三，荷尔德林使海德倍尔相信，从形而上学的科学算计之思返回诗意的回忆之思乃是一种“语言的还原”，即从形而上学的言说方式返回诗意的言说方式：让存在本身言说。在海德格尔看来，让存在言说无异于让“无”盲说，因为存在不是任何存在者，存在即无。这对于“科学和形而上学”来说简直是不可思议的，“言说无对科学总是可怕而荒唐的”，科学只思议“有”。然而，荷尔德林使海德格尔相信：诗言说无，诗以“无字之歌”的方式言说“无”，因此，诗性语言不同于逻辑理性语言，而要真正思入存在(无)就必得彻底抛弃逻辑理性语言而返回诗性语言。为此，《涛、语言、思》一书的英译音霍夫斯塔持在“译音前言”中写道“愈思入存在．也就愈临近待、思也愈涛化，言语也愈诗化，而愈是诗化也就愈临近存在。这种诗性言说构成海镕倍尔晚期沉恩特有的“诗意风貌”。
第四，荷尔德林使海德格尔相信：思与诗在根本乃是二位—体的活动。（见书上）
第五，荷尔德林使海德格尔相信，他们被抛在了一个贫乏的时代，从而担当着同样的历史命运。（见书上）
第六，荷尔德林使海德格尔相信，他本人就是诗人的化身。荷是诗人之诗人。
海德格尔的诗学思想主要是通过艺术，语言，诗，这三个方面来表现的。
第一、艺术
第二、语言。（《思与诗的对话》P 29 ）
第三、诗。诗何为？诗人何为？（海德格尔与美学 P332）
关于艺术《海德格尔与美学》P230
海认为，艺术存在于自然之中，因此谁能把它从中取出谁就拥有艺术。艺术的本质就是这一“取出”。比如：我们可以说大卫像是米开朗基罗从一块石头中取出，《向日葵》是梵高从世界中取出。这也就是说：作品在被创作之前就已经处身于大地之中，处在自然的关联之中。“取出”就意味着，这一关联被创造性的保存在了作品中，这一关联作为存在者之澄明与遮蔽，就是存在者之真理。
海德格尔是在动词意义上使用“艺术”一词的，这个动词Ereignis的根本含义是：生成，发生，开启，运化等等。它和存在、真理、启蔽，大道是同意。他们的差异就在于，艺术要给他们赋形，艺术是真理进入存在的突出方式，是真理历史性的生成的突出方式。
艺术家和艺术作品的本源是艺术，艺术是存在，艺术家和艺术作品都是这个存在的显现。整个艺术过程可以分成两个部分：一是艺术的发生和生成；一是对这艺术的保存。海德格尔在后期，就将这两部分统一称为：诗。（这里的诗，更明确的说是：诗意的创造）
海德格尔对艺术的总结性结论：
一、 艺术是历史性的，历史性的艺术是对作品中的真理的创作性的保存。艺术发生为诗。
二、 艺术让真脱颖而出，作为创建着的保存，艺术是使存在者之真在作品中一跃而出的源泉。
三、 艺术作品的本源，同时也就是创作者和保存者的本源，也就是一个民主的历史性此在的本源，乃是艺术。
小结：很多人揣测，艺术创造历史、艺术作品建立一个世界，以及艺术是真理自行植入作品的思想史纳粹革命的艺术化。这是个很矛盾的事，我们不能否认海德格尔关于艺术的论述是不乏真知灼见。这个问题还是留给刘波老师吧！
艺术归属于“大道”（Ereignis艺术），而存在的意义唯从大道而来才能得到规定。这种思路就是在实际的理论中以以下步骤展开对艺术作品以及艺术之本质的探索。
一、
二、
了断对艺术作品的对象研究，将它从传统的对象物解放出来。
研究艺术作品本身，从艺术作品本身上寻找艺术作品的本质，让艺术作品立足自身。不是像剥洋葱一样，剥去现象获得一个超验的“自身”，而是对象性思维的一种反抗。克服艺术作品平面化的表象，使之获得自我独立性的内在深度，成为一个饱满完善自足的存在者，这是海德格尔追求的真正超越。
三、
四、
艺术的本质不在于“反映”，不在于“模仿”乃在于筹划，在于创造。
艺术作品唯在保存中成其本质，艺术的接受问题被从艺术作品的存在论高度提出来。
关于诗
“哲诗”的时代。
海德格尔写诗论的时代是哲诗的时代。桂冠诗人里尔克、叶芝、瓦莱里、艾略特等都是海德格尔时代的伟大诗人，西方的诗处于巅峰状态。这些人的诗都可以成为哲诗，海德格尔阐释的正是这些诗。梁总代先生评论瓦莱里的诗时，大抵告诉了我们什么是哲诗。
“瓦莱里的诗是永久的哲理，永久的玄学问题：我是谁？世界是什么？我和世界的关系如何?它的价值何在？在世界还是在我，还是柔脆易朽的旁观者？它不独引导我们去发现哲理，而且令我们从新创造那首诗。”
所有关于诗的问题，海德格尔的答案是通过他对荷尔德林，里尔克，特拉克尔，索福克勒斯、品达的诗作的阐释中给出了。他在解说诗的时候，围绕着“诗人何为”和“诗何为”两条线索展开。我们可以从“诗人----存在”与“诗---存在”两个方向来解读。
首先,诗人何为？
在贫困的时代里诗人何为？这是荷尔德林的一句诗。那么什么是贫困的时代？按海德格尔的解释：那是指笛卡尔以来的现代，也就是存在被遗忘的年代。在海德格尔看来，贫困的年代，诗人担负着一项天职，即，在存在被遗忘的年代，用他们的诗从新思入那存在之澄明。
其次，诗又何为？
首先从词源的角度来考证一下诗歌。德语中，诗歌有两个词“Dichtung”和“Poesie”，后者是外来词，海德格尔更多的使用的是前者。因为Dichtung更加着意于“dichen”构造，从而与筹划、设计、赋型、构造这些提法联系在一起。海德格尔曾说，艺术的本质是诗，他强调的正是，艺术作品中使真理固定于某一个个别的的存在者并通过该存在者而显示出来这层含义。
诗到底是什么呢？海德格尔这样说的“诗并非对任意什么东西的异想天开的虚构，并非对非现实领域的单纯表象和幻想”的悠荡漂浮。作为澄明的筹划，诗在无蔽状态哪里展开的东西和先行抛入形态之裂隙中的东西，是让无蔽发生的敞
开的领域，现在，敞开的领域才在存在者中间使存在者发光和鸣响！”诗此有两层含义：一是澄明的筹划；一是让无蔽在其中发生的“敞开领域”。前者是动词：诗意的创造。后者是名词，是海德格尔所说的“林中空地”，是存在者入于其内从而达到澄明的澄明之境。这两层意思是说：诗既是对澄明的领会，也是澄明自身。这样又回到了存在的问题，我们对存在的领会是存在像我们的显现，即澄明。
这样澄明和真理、艺术、诗就成了同义词，只是侧重点不同。诗，是向真理的筹划； 艺术是向真理的生成与发生。真理在这种筹划与发生中生成自身。
海德格尔在《荷尔德林与诗的本质》中，结合荷尔德林的五个句子道出了诗和所能！（《海德格尔与美学》P345），其中特别强调了语言的重要和语言的本质。他曾说“语言是存在之家”，他认为：语言首先是工具。其次就是存在（大道意义上）本身。再次，它是人之存在的最高可能性。语言可以揭示存在，也可以遮蔽存在。所以它是“最危险的财富”。
语言= 道说 = 大道
语言的本源：
一、二、三（《海德格尔与美学》P353）
对存在的回归，表现在语言上就是由技术语言像诗性语言的回归！
海德格尔自己的语言也说明了这一问题。他自己的著作本质上就是诗（《思与诗的的对话》P29），海德格尔的著名英译者霍夫斯塔特，就说翻译海的著作犹如译诗。主要表现在三个方面：
最后的最后：
海德格尔的诗与思的对话，最终是落在思上的！事只是回归存在的一个途径！
海德格尔的理论实在太多，我说的只是冰山一角，但是这一角，我觉得我说的也还是很混乱！大家多见谅！
关键词：转向， 归家，（思与诗的对话P26,27,29）
