2024年2月20日发(作者：)
关于空间意识现象学的思考二护……皿此二公卜〔二吕公二二吕倪梁康摘共空间意识现象学所要讨论的最基本的问题是我们如何有空间意识,客观空间是如何在空间意识中被构造起来并且被客体化的。建筑与空间、场所以及空间意识、场所意识是内在相关联的。现象学把空间意识的研究视为自己最主要的任务之一。在这个意义上,空间问题显然是联结建筑学与现象学之间的一条重要中介线索。关佣胡塞尔空间意识现象学空间意识现象空间客观空间直观空间几何空间一一,一,一一,一,,,,,一,一一,中圈分类号一文做标识码文幼号一一一与时间意识现象学的情况相同,空间意识现象学所要讨论的最基本的问题并不是什么而是我们如何有空间意识们关心的更多是场所问题。这与空间、场所、建筑问题之间的奠基顺序是一致的。易言之,在空间与建筑之间还隔着一个场所问题。因此可以理空间是各种形式的空间感知是如何产生的间的感受不一样为什么我们每个人对空解建筑学与胡塞尔的空间现象学之间的联系,基本上是一种间接的联系,然而建筑学却常常可以从海德格尔和梅洛一庞蒂的场所现象学中获得直接的思想资源。胡塞尔现象学的最基本特征在于地反思对象与对象意识之间的相互关系。,为什么不同的空间形式会给我们以不同的感受如此等等。这个意义上的现象学空间问题有些类似于心理学的空间问题但前者比后者要更为彻底,或者说,更为哲学。因为心理学讨论的空间问题主要局限于主观空间及其与客观空间的内在联系。“普全还在其哲学研究的初期,胡塞尔就考虑过“空间哲学”《学”题。在而现象学讨论的是客观空间是如何在空间意识、“空间体验现象的’中被构造起来的,并且被客体化的。建筑与空间、场所以及空间意识、场所意识是内在相关联的。现象学把空间意识的研究视为自己最主要的任务之一。在这个意义上,空间问题显然是联结建筑学与现象学之间的一条重要线索。胡塞尔是现象学家中讨或“空间现象学”《年的“私人札记”中,胡塞尔曾写道“然而还是缺少一门空间现象学,尽管我在年就已经想启动它,并且做了各种尝试但。”曰‘但在一年后,胡没什么可用的东西塞尔便开设了以“事物与空间”为题的讲座,只论空间问题最多的一位。以后的现象学家海德格是他本人以后从未尝试过将这个讲稿付诸发表。这份讲稿直到在年才作为《胡塞尔全集》第尔和梅洛一庞蒂在空间问题上讨论得并不多他作者单位中山大学现象学研究所广州,〔脚〔只仁
卷被比利时鲁汝大学胡塞尔文库的·克莱斯向几何学起源问题的分析。这个方向上的工作从格斯编辑出版。而所有这些并不影响这样一个事早期的研究手稿开始,到《逻辑研究》再到中实的存在,即《胡塞尔全集》第卷的编者,也期的讲座《事物与空间》与《纯粹现象学与现象是《埃德蒙德·胡塞尔的空间构造理论》一书作学哲学的观念》第一、二卷简称《观念》,者,·克莱斯格斯所指出的事实“胡塞尔直至最后一直延续到胡塞尔后期的欧洲科学的危机晚年都在细致地探讨空间构造问题。”与超越论的现象学》简称《危机》中。就此而论,在空间现象学这里与在时间意识在《逻辑研究》中,胡塞尔区分了两种观现象学那里一样,胡塞尔并不认为他的思考已经念通过“理想化”而获得成熟到了可作为文字加以公布的程度,因而他所想的几何观念或“理念’和通过“观念化”做的仅仅是把问题拿出来在一个小范围内讨论,或“观念直观”而获得的空间观念只要允许,我们就至少要把困难与理解的可或“本质”】。在门年的第一版中,能性清楚地表述出来,我们始终要弄清,真正的他简单地说“前者是处在几何学理想概念的路问题何在,如何纯粹地把握它们,如何将它们一线上,而后者则根本不能被理想化为在几何学上劳永逸地表述出来〔在我作为作者保持了沉默的精确的概念。但人们完全可以间接地借助于精确地方,作为教师我却可以做出陈述。最好是由我概念来进一步描述它们。”‘,〔在年的自己来说那些尚未解决、更多是在流动中被领悟第二版中,他进一步分析说“显然,所有直观到的事剔。被给予性本身的本质构形原则上都不能纳入到像胡塞尔在空间问题上所做的思考,首先导数学观念那样的‘精确概念’或‘观念一概念’向对现象空间与客观空间的区分。它们也可以被之中。被感知的树本身确切地说,那个被把握称作物理空间与心理空间或意识空间,而后的、在对其意向对象的有关感知中可以作为因素进一步导向对直观空间和几何空间的区分。这四被分析的树,它的空间构形不是一个几何学的构个空间形式的确定,是胡塞尔的现象学还原方法造物,不是在精确几何学意义上的‘观念之物’具体运用的结果或‘精确之物’。同样直观性的颜色本身不是在现象空间与客观空间之间,隔着一个超越观念颜色,后者的种类是在‘颜色物体’中的观论还原。念点《。在直观被给予性上通过直接的观现象空间与客观空间的关系,在现象学上就念化而把握到的本质是‘不精确的’类似于意向相关项与实在客体的关系,当然也类本质,创门不能混同于‘精确的’本质,后者是似于内时间意识与客观时间的关系。空间现象学在康德意义上的观念,它们如‘观念的’点、的研究课题主要在于现象空间。‘观念的’面、空间构形或在‘观念’颜色物体这种现象空间的研究会有助于我们的空间认中的‘观念’颜色种类是通过一种特殊的‘理识吗想化’而产生出来的。因此所有答案应该是肯定的。原因在于对现象空间纯粹描述的描述概念,亦即与直观直接地和忠实的认识会有助于对想象空间的认识,例如可能有地相符合的描述概念也就是所有现象学描述的助于对建筑设计空间的认识。描述概念原则上都不同于客观科学的规定概念。任何一张建筑设计图纸,从构思到成型,都现象学的任务就在于澄清这些事态,这个任务尚是以现象空间为基础的想象空间之构造。想象空未得到严肃的把握,并且在这里所进行的研究中间一端联系着客观空间—尤其是当设计被付诸尚未得到解决。”“,’,实施时。想象空间的另一端联系着现象空间,因对此,胡塞尔在年的《纯粹现象学与现为脱离开现象空间,就意味着想象空间变异为虚象学哲学的观念》中便有认识“‘空间表象幻空间或错觉空间,例如埃舍尔的起源’问题所具有的最深层现象学意义从未得的超现实主义—当然,“超”在这里首先意味到过把握,这个问题可以还原到对所有意向相关着是超越现象空间,还是超越客观空间,这仍然项现象或意向活动现象的现象学本质分析之还是一个问题。上在这些现象中,空间以直观的方式展示出自而在直观空间和几何空间之间,则隔着一身,并且作为现象的统一、空间事物的描述性展个本质还原。示方式的统一而“构造’起自身。”创对直观空间与几何空间的区分和研究最终导而此前他在年的事物与空间》讲座中曾集中讨论“空间构造”的问题。此后则在《观念”》的第一编中讨论“物质自然的构造”,以及“广延事物的构造”问题。因此,《事物与空间》的构造分析实际上构成观念“》的第一编的一个有机组成部分,空间现象学也构成现象学哲学的一个有机组成部分。最后,在后期的《危机》中,胡塞尔结合生活世界的观念提出,在自然观点中的“空间”观念植根于生活世界的空间表象之中,它以后也构成自然科学的理想化了的空间观刚’东刘。至此,生活世界的空间观、自然科学的空间观和与这两者相对的现象学哲学的空间观哲学的或超越论的空间观,便形成一个三足鼎立之势,分别代表着在空间问题上的生活世界态度、自然科学态度和现象学哲学的态度。这里可以附带地说明一下胡塞尔在空间构造问题上的另一个重要意向,即阐释与空间表象起源问题直接相关的几何学起源问题。用德里达的话来说,胡塞尔在年里都“忠诚于”同一个问题,即算术或几何的起源问题。德里达之所以在年后重拾这个话题,目的在于以几何学的起源为突破口,分析观念的发生与观念的历史。这种观念解构的工作以后成为他的哲学思考的标志。事实上,算术的起源与几何的起源并不能同日而语。以为胡塞尔早期专注于算术的起源,后期专注于几何学的起源,两者是“同样的方案”,这是德里达对胡塞尔的一个误解。这里无法对此展开详细的说明,而只能提供一个大致的反驳算术与数学一样,包括整个在莱布尼茨意义上的普全数学模式,都可以被纳入到胡塞尔构想的纯粹逻辑学中。但几何学是一个例外。它不属于纯粹逻辑学。其原因在于几何学的概念如空间形态、大小、角等等,不是形式范畴,或不属于形式范畴。创门含有直观的因素。几何学不同于算术、数学、逻辑,它不是分析学。因而胡塞尔在年明确地说“几何学需要空间直观,几何学的观念必须追溯到事物性的领域,追溯到空间性的领域。’而算术和数学则并不濡要建基于感性直观上。原则上它们是建基于时间意识之上的,而时间意识原则上无须借助感觉。从意识层面来看,即便没有眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官,即是说,即便没有感性直观,时间意识依然会形成。因为这是意识流动的本性所先天规定了的。目
只要意识流动,就会有绵延感即内时间意识,主与空间》中还谈及“触觉领域”。这是现象空间这个动感概念摆脱了所有心理学、心理物理学、生理学、解剖学的预设,亦即所有超越的预设,同时却并不失去与这个概念相联结的纯粹描述性的、现象学的确定内涵。这个意义上的“动感”概念当然也包括通常意义上的“动感’概念,已经预设了时间意识的存在。但我们还不能说“动感”与“时间意识”就是对同一个东西的不对内时间意识的反思会使一个对象产生出来的概念不同于真正意义上的空间广延概念,而观时间或内在的时间,在共同体中用某种公认的标志来统一主观时间,就会形成共同体的时间,即客观时间或超越的时间。因此,在时间意识这只是“前现象的”③、“前经验的’,广延概念,它可以被描述为二维的流形。这个“视觉领域的连续统”,“是一个拟一空间的连续统,但不是空间或空间中的一个面积大致说来,这是一个里,即使没有后天的感觉材料的加入,纯粹形式的东西仍然可以独自成立。这与算术的和数学的双重的、连续的流形。我们可以在这里发现各种情况相似。但几何学的情况则完全不同,因为“几何学仅凭分析操作是不够的,否则它就是形式数理相互并列、相互盛加、相互蕴含的关系,可以发现那些完全包围着这个领域的某一个部分的封闭同命名。事实上,动感不仅与意识流动有关,也包含了与身体有关的各种感觉。它在纯粹意识活动与感觉、身体、器官之间建立起一个联结。,我们撤开胡塞尔在空间构造方面的详细分界线,以及如此等等。但这些并不是客观空间的关系。’·调而非关于空间的科学了。作为关于空间的科学,它需要至少为了论证公理空间他在《事物与空间》中还再次强叫’“我们以前曾说过,视觉领域不是在客观空从现象学的角度来看,现象空间的构造是析许多是几何学的分析不论,仅仅重复他在直观,而这种直观具有已描述过的本质直观的类型。”,间中的一个面积,否则不会有任何意义。”事物与空间》第节中的总结“任何一个动感变异,要么是眼球运动的变异,要么就涉及其他的动感系统。前者构造出眼由此可见我们在观念和本质方面至少拥有客观空间构造的基础,至少前者在发生上要先于后者。例如,“尚未具有客观空间的新生儿野。可以探问这个视野的客观空间状况吗两类范畴一类是形式的,一类是非形式的。前至这个球运动的领域,后者将延伸系统带入这个领域,即作为距离与旋转的延伸,前者包括所有的定向。据此二维的眼球运动领域便转换为三维的距离流洲距离流形的结合。如空间领域它是对一维直线的形和二维环状的者有对象与概念、事态与命题、实存与真理、一与多、数目与序数、整体与部分、同一与差异等少大多数人这样认为仍然会有一个充实了的视视野具有一个在客观空间中有其位里的平面特征吗”川等后者则包括点、线、面、体、空间形态、大小、角等等。胡塞尔早期在《算术哲学》中关注的是形式范畴的起源在后期“几何学起源”中关注的是另一类范畴的起源,即不是纯粹形式的,空间现象学濡要描述分析的是意识如何在果被构造的恰恰是一个三维的客体性,那么就没有、也不可能有更多的变异。由此表明必须在不同的、函数上有别的层自身中将现象空间构造出来,而后将这个空间理解为客观的。这与胡塞尔对时间从内时间意识到客观时间的构造过程的分析相似。,但时间分析与空间分析的结果却不相同。而是含有直观因紊的范畴的起源。对这个变化僻要做专门的深究。它将涉及三个层次的“观念”《语言性的观念概念作为本质的观念形而上学的观念理念。除此之外,它还会涉及“理想化’与“观念化”之间的区别与联系—但这里无法对此做出详述。次上考察空间事物性的构造。眼球运动领域的构造。按照胡塞尔的时间意识分析可以说我们的意识在流动,形成延续我们之所以①直线的近与远的流形旋转流形③混合体。②双重的环状状况与以会有时间感,并且最终具有客观时间,乃是因为即使天生不具有在这里有几个濡要澄清的基本要点眼、耳、鼻、舌、身的五觉,却仍然可以意识到时间。这表明时间是一种先天的、综合的形式,现象的区别,领域与空间之外延扩展的情况蔽的情况。,,,一筋及内涵扩展与缩小的情况,它们的各种形式的遮如果几何学起源所涉及的是空间构造中直观空间与几何空间的关系问题,那么客观空间与现象空间的关系就是胡塞尔在空间构造问题上的它就是意识本身的固有形式。与此不同胡塞尔的空间意识分析则告诉我们,我们的空间经验首先依赖于我们的视觉和触然而胡塞尔的空间构造分析主要不是由几何学分析,而更多是由现象学分析所构成。这两者的区别何在最主要的区别在于现象学分析要求排斥超越的东西,仅仅关注于“纯粹的现象“。这是胡塞尔现象学的还原理论在空间理论上的运用。这不仅是现象学的空间构造分析有别于几何学空间解析的地方也是它有别于心理学的空间起源理论的地方。如果我们张开眼,“我们便看入到客观的空间中”,对被感觉到的看视内容的立义构成了这个和那个立义内容意义的一种空间显现,而另一个思考向度也是更为基本的思考向度。这里接下来要讨论的是后一个向度。客观空间与现象空间的关系在现象学中就相当于通常意义上的空间与空间意识的关系。但这两者之间实际上并不存在直接的可比性。用胡塞尔的话来说“如果我们说视觉领域的一个点离开这个桌角米,或者这个点是在这张桌子觉‘。很有可能,一个天生没有视觉和触觉的人根本无法形成空间意识。也正是由于这个原因,几何学的观念在本质上不同于形式存在论或纯粹逻辑学的观念,不能被纳入到莱布尼茨的普全数理模式中。以上的分析是否会导致这样一个结论空间意识是莫基于时间意识之中的显然还不能。上面的说明仅仅意味着,时间意识原则上要先于空间意识。但还不能从中得出时间意识为前提。但我们可以从另一角度的分析得出上述结空间意识必须以旁边在这张桌子上面等等,那么这种说法根本毫无惫义。同样,事物显现当然也不具有一个空间位里或任何一种空间关系此等等。”,’‘”房子—显现不会处在房子旁边、房子上面,不会离房子米远如胡塞尔在这里谈及“视觉领域”,在《事物对同一个内容的变换立义可能会产生非常不同的空间显现。但如果我们还原到“视野”上,排除论。胡塞尔是通过“动感”概念才建立起他的空间构造理论的。借助于现象学还原,胡塞尔使得所有超越出感觉的立义因素和意义,那么结果就目〔印
不再是某种平面的东西,不再是在客观空间中的空间意识与时间意识不同时间意识是可以域。我认为这种还原是明显可能的,同样内感知到的,它无须借助于眼、耳、鼻、舌、身明显可能的是对在这个被还原的“空间性”中的五觉就可以产生。而空间意识则不能。空间意识“粗糙”关系的把握“相互蕴涵”、“相互并必须随外感知的产生才能产生,甚至可以说,它列”等等的关系,‘,一。以外感知或事物感知为前提。但空间意识并不拘这里所排斥的首先是对客观的设定“客观泥于事物感知,它可以以想象的方式既超越对事空间、客观时间以及与它们一起的现实事物和过物的感知,也可以超越被感知的事物。这时,空程的客观世界,所有这些都是超越。’日’‘要想间意识从对空间事物的感知,变为对空间本身的说明这些客观的、超越的东西是如何被构造起来想象。这里有双重的变化一方面,空间事物可的,我们就不能不加审视地先接受它们,不能默以从感知的显现变为想象的显现,例如对空间事然认可它们的有效性,就像我们在考察客观时间物的回忆另一方面,被感知的空间事物可以变可能性时不能先设定它的有效性一样。为被想象的空间事物。空间意识在这个双重的变在排斥了所有这些超越的、外在于意识的实化中日趋丰富。最后,空间事物可以完全从空间在之后,我们面对的将是内在的空间意识。我们意识中脱离出去。空间意识成为纯粹空间形式的具有各种感觉材料和空间意向对象。但我们如何展示场所。会具有空间通过感知,各种感知对象被意识构这样便可以理解以下两点其一,客观空间造出来。这似乎比较容易理解。但空间本身如何的形式化是作为意识对象而被构造出来的空间形会在意识中被构造出来式本质,它是几何学的研究课题。其二,现象空用克莱斯格斯的话来说就是“视觉的和触间的形式化本质化是构造空间的意识活动本觉的感觉材料如何能够在一种广延或延展中被给身的形式本质它是空间现象学的研究课题。予,对空间本身的表象如何会产生”他认为这建筑是人造的空间事物。建筑师的工作,是衡胡塞尔现象学还原理论之效用的一个极好从实用的角度来说,只是为人提供可以使用的空机会“‘,。间。但从艺术或工艺的角度来说建筑师应当是,这里需要区分两种超越一种是在现象一个将空间本质了然于心,并将空间事物与空间空间中发生的超越。胡塞尔也将空间本身的构造意识之间关系玩弄于股掌之间的人物。看做是某种超越,但不是外在的超越,而是内在作家、艺术家可以描述客观的世界以及其的超越。另一种是客观空间的超越即外在的超中的人物,并因此而成为特定意义上的现实主义越。客观空间已经超越出意识本身,是意识之外者、客观主义者或者他们也可以描述主观的世的存在设定,而内在的超越主要是指在愈识之界以及在其中显现的客观世界与人物并因此而中、在现象空间中的超越,即超越视觉和触觉的成为特定惫义上的心理主义者、主观主义者好感觉材料,构造出一个现象空间。的作家和艺术家还可以更进一步去把握在客观世即是说现象空间、现象的时空现实、显现界中起作用的客观不为人所支配的命运,的空间形态、显现的时间形态是超越的,它们超以及在主观世界中起作用的主观《受人的本性决出了单纯的感觉材料。这种超越,指明了意识的定的命运,从而成为特定意义上的本质主义空间构造能力。康德曾认为这种空间直观的能力者而这种情况同样适用于建筑师。口“是综合的,却仍然是先天的”。仅就这个观点本身而言,胡塞尔无疑是可以接受的。注肠以几何学空间为例,我们把许多点、线联结①另可参见萦体版,台北时报出版公司,年引文页码为德文版页码即中文版边码。在一起,以此构成一个视觉的空间。空间本身不②另可参见抉体版,台北联经出版公司年《引是这些点和线,但我们的统摄能力立义能力文页码为德文版页码,即中文版边码。能够赋予它以空间的意义。如果现象空间是,那③这里和其他地方出现的“前现象的’概念通常会引起困惑。按理说现象之前的东西,不应么点和线是、、、……。,它们的总和构或不能成为现象学讨论的对象。但胡塞尔大都用这个不成本身。在这个意义上,是超越于,、、窄义的现象概念来描述某些尚未作为对象显现出来的姚、氏……的。现象空间的形成与此类似。东西,尚未被经验为对象的东西例如尚未被统摄的感觉材料。但它们仍然以非对象的方式在此,或以非,最后要做一些并非完全局限于胡塞尔现象对象的方式被经验。学的忿想或心赢西引门在达呈可能金纳闷,为甘么胡塞尔及有将听觉纳人到空间构造的分析之中,但仔细想来他可能是有道理的。因为与视觉和触觉相比,空间构造中的听觉领域是第二性的。即是说,如果没有事先通过视觉和触觉产生空间意识,一个人仅凭听觉很可能无法获得空间观念。考文傲一,,,埃德萦德·胡塞尔的“私人札记”倪梁康译世界哲学,一」一旧,』」一、、自中译本埃德萦多·胡塞尔逻辑研究倪梁康译简体版上海上海译文出版社,】自旧白肋奋一展知侧一,中译本埃德萦多·胡塞尔纯粹现象学通论李幼蒸译简体版北京商务印书馆,【」呻一怕伯一,中译本埃德萦多·胡塞尔欧洲科学的危机与超越论的现象学王炳文译北京商务印书馆,年引文页码为德文版页码,即中文版边码【〕,’一德一一,一,德译本旧,山,从加中译本雅克·德里达胡塞尔“几何学的起源”导论简体版方向红译南京南京大学出版社,年繁体版钱捷译台湾桃园市成阳出版社,年《引文页码为原书页码,即中译本边码。引文根据三个译本时有改动【一,【」蝴心一】,,,【」白一《一,【』一,钦稿口期乙一·〔目〔尺〔【」【』胡塞尔
