2024年2月10日发(作者：)
6 4
卦
整版周 易 详 解
完
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【周易64卦详解完整版】
乾为天第一
【原文】乾①。元亨、利贞②。
【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
【注释】 ①乾，卦名。 《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四
个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的 单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八 个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物 质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相 重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八 个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛 盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及
《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的 凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦， 下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义
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的重要的结构关系。本卦是同卦相叠（乾下乾上）。六画都是阳爻（阳爻，参见本 卦初九爻题注），用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会， 将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义 理概念（可详《说卦》各篇）②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻 之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记 录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之 类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象， 用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：
利贞，犹言吉利的贞卜。
贞，卜问也。”
【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品 物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性 命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的 胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳 运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确 定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气 候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面 和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。
【注释】 ①彖（tuan团去声），《周易正义》： 彖，断也，断定一卦之 义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和
《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释 经，故又称《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④ 统。统率。统天，收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品 物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：
“《集解》引侯果曰： 大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御,
《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以 羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指 自然界的一种普遍调顺谐和的关系。禾I」，施利。贞，中正。《彖》、《象》释 贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天 的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
【译文】 《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为 法，自强不息。
【注释】①象，《易乾》疏：圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释 万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位 对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。② 行，王引之说： 行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象 辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加 以阐发。
【原文】
初九①：潜龙勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也
【译文】
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初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压
抑难伸。
【注释】
①初九：爻题。易卦的爻题，以 九”标示阳爻，以 六”标示阴爻。又以初、
二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，
初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，
初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将 二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成 了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据（详见各爻分 析）。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
【原文】
九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
【译文】
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能
够广泛施予德泽的社会地位。
【注释】
①见，读若现，出现。见龙，系 龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出 现在大地上。王弼说。 出潜离隐，故曰 见龙'处于地上，故曰 在田'德施周
普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则 过亢。利收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本 卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来 比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在 田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极 佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件
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【原文】
九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。
《象》日：终日乾乾，反复道也。
【译文】
九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，
但终究没有灾难。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
【注释】
①乾乾，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有 灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》 三与五，同功而异位，三多 凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充 满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。
【原文】
九四：或跃在渊，无咎①。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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【译文】
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
【注释】
①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》 二与四，同功而异位，
其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取 誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千 仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故 无灾难。
【原文】
九五：飞龙在天，利见大人①。
《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
【译文】
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
【注释】
①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说： 造，犹作也。”大人造,
犹言，（九五爻象表明）尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位， 又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日 中天。
上九：亢龙有悔①。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【译文】
【原文】
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上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不 可能长久保持的。
【注释】
①亢，王肃说： 穷高曰亢。”子夏《传》： 亢，极也。”悔，《系辞》： 悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位 的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头， 在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
【原文】
用九①：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德，不可为首也。
【译文】 群龙出现在天空，看不出首领，吉利。
《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别 的首领。
【注释】
①用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作 迥九”。迥，通。用九即 为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因
《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。
【文言】
【原文】 《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义
之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，禾幽足以和 义，贞固足收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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以干事。君子行此四德者，故曰：
此四德者，故日。 乾。垂、亨、犁、客。”
乾：元、亨、禾I」、贞。”
【译文】 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。禾I」，是义
理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的 结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可 以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：
元、亨、禾I」、贞。”
【注释】 ①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说 文》：嘉，美也。”
“《乾》卦具有这四种品德：
【原文】 初九曰：潜龙勿用。”何谓也？子曰： 龙，德而隐者也。不易乎 世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不 可拔，潜龙也。”九二曰：见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰： 龙，德而 中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而 化。《易》曰：见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：君子终日乾乾，夕 惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：
君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞 立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义 也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 ”九
四曰：或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰： 上下无常，非为邪也。进退无恒， 非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。 ”九五曰：飞龙在天，利见大
人。”何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从 虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九 曰：亢龙有悔。”何收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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谓也？子曰： 贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅， 是以动而有悔也。”
【译文】 初九爻辞说： 潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：
龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避 世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的 事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。 ”九二爻辞说：龙出现在大
地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说： 龙是比喻有德行而秉 性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保 持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上 说：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君 子。”九三爻辞说：君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰 难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：
君子致力于培育品德，增进学 业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足 点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业 应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处
于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也 没有灾害。”九四爻辞说： 也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子 说：有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶 的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居 的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以
没有灾难。”九五爻辞说：龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意 思？孔子说： 声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流 动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。 根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类
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别当中。”上九爻辞说： 升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔 子说：身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不 能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。 ”
【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无 所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：
③闲，《集解》引宋衷曰：
庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。
闲，防也.”④善世而不伐，善，这里用如动词。
善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之， 前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无 言”字。阮元曰：古本足利
本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系 辞》下曰：几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终 终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【原文】 潜龙勿用”，下也①。见龙在田”，时舍也。终日乾乾”，行事 也。或跃在渊”，自试也。飞龙在天”，上治也。 亢龙有悔”，穷之灾也 ②。 乾元”用九”，天下治也。
【译文】 潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。
在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。
龙出现
终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修
龙腾飞在天”， 身自强不息。 也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。
是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由 盛转衰。天的美德”纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
【注释】 ①沙少海先生说：’下也'二字，意不完整；且与下文 时舍也'、 行事也'等句结构方式不同； 下'字上疑脱 处'，字。王弼注：潜龙勿用何乎？ 必穷处于下也。’似王本原有 处'字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发 展到极限，必遭收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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穷困之灾。
【原文】 潜龙勿用”，阳气潜藏。见龙在田”，天下文明①。 终日乾乾
"，与时偕行。或跃在渊”，乾道乃革②。 飞龙在天”，乃位乎天德③。 亢龙 有悔”，与时偕极④。 乾元”用九”，乃见天则。
【译文】 潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气
潜藏。龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明 媚。终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。
深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。
爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。
也许跳进
龙飞腾在天空”，阳
升腾到极限的龙
将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。 天的美德”纯阳 全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从 而体现了天道运行的原则。
【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。② 革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天 位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》： 偕，俱
也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天 则，天的法则。 、
【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天
下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情 也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【译文】 《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。
利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益
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施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲
健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地 道、人道。阳气的结晶一一太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩， 降洒着雨露，普天之下同享和平。
【注释】 ①王念孙说： 乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发 挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反 映出天道、地道、人道的情状。
【原文】 君子以德为行，日可见之行也。 潜”之为言也，隐而未见，行而 未成，是以君子弗 用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天， 下不在田①，故 乾乾”因其时而 惕”，虽危 无咎”矣。九四，重刚而不中，上 不在天，下不在田，中不在人②，故 或”之。或之者，疑之也。故 无咎”。夫
大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶
③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动
上。潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以 君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大 作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说： 飞龙出现在大地上，
有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指， 九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位， 也没有占据地收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有 灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据 天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有 也许”的说法。也许”这个 词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的 大人”，他的德行与天地相配 合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合， 井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不 会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何 况人呢？更何况鬼神呢？ 亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不 会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退 存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣 人吧！
【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说 重刚”。
九三不在上下卦的中位，所以说 不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第 五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦 中位，所以说， 上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦 上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。
天风姤第四十四
【原文】 姤：女壮，勿用取女①。
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【译文】 姤卦：梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。
【注释】 ①垢(g cu)，卦名。本卦为异卦相叠(巽下乾上)。上卦为乾，乾为 天；下卦为巽，巽为风。天下有风，吹拂万物；阴阳交遇，万物盛壮。在
《彖》、《象》看来，用喻君王在上，颁教命于下，风行天下，洽合人意，治 道大行，所以卦名曰姤。姤，当读为遘，《说文》：遘，遇也。 ”即交合之意。
姤卦与夬卦卦象相对，构成了一个统一的组卦。壮，借为戕，伤。取，借为 娶。女壮，当为梦占辞，即求筮的人以梦中之事求占吉凶。
【原文】 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也①， 勿用取女，”不与长也。天
地相遇，品物咸章也②。冈遇中正③，天下大行也。姤之时，义大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻
相遇。卦辞所讲的 不利于娶女”因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一 女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流， 万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎 时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。
【注释】 ①柔遇刚，本卦的基本结构是，初六阴爻居于下，其余五阳爻居 于上。意为阴爻初生，即所遇者皆为阳爻，故曰 柔遇刚”。②品，种类。品
物，犹言物类，万物。咸，皆。章，犹言茂盛。③刚遇中正，本卦九二阳爻， 为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦中位，均得其位。像君子得位， 行贞正之道。
【原文】 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方①。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见 天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化 于天下，昭告四方。
【注释】①后，君。诰，告。
【原文】
初六：系于金柅①。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅②。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
【译文】
初六：细柔之线牵附于黄铜柅子之上。这是吉利的贞兆。若占问有所往，则 必逢凶险，就象瘦弱的猪被不情愿地拖回来。
《象辞》说：细柔之线牵附于黄铜柅子上，是说柔物被牵制于刚物，以像柔 弱者依附于刚强者，则获吉利。【注释】
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①金，这里指黄铜。柅(n
丫尼，高亨说：织布帛的一种工具，缠线于其 上，线之一端系于机，此物东北人呼为 闹子’，闹即柅之转音。”系于金柅，是 梦中之象，求筮者以此求占吉凶。本卦六爻皆以梦象为占。梦中之象多为日常 生活中现象的反映，无深义。《象》不甘以平易解之，故作高深之辞，这是布 道者惯用的手法。②羸，瘦弱。豕，猪。孚，读为桴
(f
0，牵引。蹢躅
(zh zh
u)，徘徊不前的样子。【原文】
九二：包有鱼①，无咎，不利宾②。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也③。
【译文】
九三：厨中有鱼。占得此爻，没有灾祸，但不利宴请宾客。
《象辞》说：厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大肆宴请宾客。【注释】
①包，《释文》： 包，本亦作庖。”即厨。包有鱼，梦占之辞。②宾，这里动词，犹言宴请宾客。③义，读为宜。
【原文】
九三：臀无肤，其行次且①。厉，无大咎也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
九三：臀部负伤，行走困难。占得此爻，有危险，但尚无大的灾难。《象辞》说：行走困难，因为没有人扶持。
【注释】
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用如
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①肤，肉，臀无肤，犹言臀部负伤。次且，借为越趄。马融说：
也。”此句为梦占辞。
【译文】
却行不前
【原文】
九四：包无鱼。起凶①。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
【译文】
九四：厨中无鱼。筮遇此爻，有所动作必遭凶险。
《象辞》说：厨中无鱼之爻，显示其人必遭凶险。因为九四阳爻而居阴位， 像君王失其权位，脱离民众。
【注释】
①起，孔颖达说：”起，动也。”
【原文】
九五：以杞包瓜，含章，有殒自天①。
《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也②。
【译文】
九五：匏瓜缠着杞树生长，隐印的瓜纹很好看。忽然从头顶上方掉下一个瓜 来。
《象辞》说：九五爻辞讲的隐含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含 中正之德。自天上殒落，说明高尚的志行不得施行，故舍命而殉志。① 以杞”三句，沙少海先生说： 以，这里通倚，训缠着。包，这里通匏。
【注释】
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包瓜，犹言匏瓜。章，训文彩。含章，犹言很有文彩。天，这里声假为颠，训
头顶。殒，训掉下。”天，《象辞》解如字，与经意不合。此句记
梦中之象，但无贞兆之辞。②不，高亨说： 当读为否，否，闭塞不通也。舍,
” 借为捨。志不舍命，即志否捨命，谓其志闭塞不得行，则舍弃生命也。
【原文】
上九：姤其角①，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
【译文】
上九：遭遇野兽，处于它的角锋之下，不是好兆头，但没有大的灾难。
《象辞》说：遭遇野兽，处于它的角锋之下，因为上九阳爻居一卦之尽头，
像人处于穷困之境地。
【注释】
①姤，遭遇。 姤其角”也是梦象。
天地否第十二
【原文】（否）①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。
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【译文】 否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转 衰。
【注释】 ①否字当重，原经文无，今补。否，圭卜名。本卦是异卦相叠
（坤下
乾上）。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相 通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》
否，隔阂，蒙蔽。匪人，邪人，小人。
闭也，塞也。”②
【原文】 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交 而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而 外君子①，小人道长，君子道消也。
【译文】 《彖辞》说： 为小人所隔阂，这是不利子君子的卜问，事业也将 由盛转衰”上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不 交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内 卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤 卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子任野。小人得势其道盛 长，君子失势其道消退。
【注释】 ① 天地不交”等五句，此释否卦之卦象所显示的自然、社会意
义，正与泰卦相反，可参见前注。
【原文】 《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。
【译文】 《象辞》说：天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅釜，这是否卦收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭 约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
【注释】 ①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。②荣， 王引之说：荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以 禄，犹言以利禄为荣。
【注释】
初六：拔茅茹，以其汇①，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【译文】
初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。
《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志在清理君侧，为国尽【注释】
① 拔茅”句，此与泰卦初九爻辞同，参见前注。
【原文】
六二：包承①，小人吉，大人否亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【译文】
初六：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。
《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。
①包，借为庖，庖厨。承，高亨说： 借为脀，烝肉也。”
【注释】
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忠。
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【原文】
六三：包羞①。 、
《象》曰：包羞，位不当也②。
【译文】
六三：厨中有美味。
《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。
【注释】
①包，借为庖。羞。馐本字，美味。《象辞》释 包羞”为抱羞”，其结构如 今之抱恨，抱愧之类 与经意有别。② 位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻 而居阳位（第三爻为阳位），是处位不当，像人才德不称其位
0
【原文】
九四：有命①，无咎，畴离祉②
《象》曰：有命，无咎，志行也。
【译文】
九四：君王有赏赐之命，没有灾害，谁能得到赏赐呢
《象辞》说：君王有赏赐之命，没有灾害，说明君王论功行赏，臣下尽职效
力，各行其志。
【注释】
①有命，君王有赏赐之命。②畴，谁。离，遭遇。社，福。
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九五：休否①，大人吉②，其亡，其亡，系于苞桑③。
《象》曰：大人之吉，位正当也④。
【译文】
九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像 系在柔弱的苞草、桑枝上一样。
《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中 位，像其人忧国忧君，才德正当其位。
【注释】
①休，高亨说： 休犹怵也，恐惧也。”否，与泰相反，危难。②大人，指贵 族王公。③苞，苞草。桑，桑枝。其亡，其亡，系于苞桑，这是比喻的手法， 说明国势阽危，危危欲坠。④ 位正当”此以九五爻像、爻位为据。九五阳爻 居上卦中位，是处位得当，喻人才德称其职位。
【原文】
上九：倾否①，先否，后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【译文】
上九：短暂的恶运，先遇恶运后交好运。
《象辞》说：恶运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止
呢
【注释】
①顷，高亨说： 倾借为顷。顷，顷刻之时间。”
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天山遁第三十三
【原文】遁①：亨。小利贞。
【译文】遁卦：通达。小有利之占问。
【注释】 ①遁，卦名。本卦为异卦相叠（艮下乾上）。上卦为乾，乾为天； 下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾 害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：
也。”
遁，逃
【原文】 《彖》曰：遁”、亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也。
小利贞”，浸而长也②。遁之时义大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：遁”、亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为 刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志 得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有 利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是 重大的。
【注释】 ①刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位
（外卦即上收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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卦），是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位
（内卦即下卦），同位之爻，刚 柔相应。像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争。②浸而长，此以初
六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生
长。沙少海先生说： 浸上当有 柔"字，盖转写误脱。浸，训渐。”
【原文】 《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下 有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对 付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
【原文】
初六：遁尾①，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也
【译文】
初六：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
《象辞》说：逃遁隐藏仍未脱离危险，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾
难？
【注释】
①尾，《方言》十二： 尾，尽也。”《象辞》解 尾”为微，意隐匿，隐藏。 与经意有出入。
【原文】
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①。
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《象》曰：执用黄牛，固志也。
【译文】
六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象辞》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
【注释】
①胜，能，可能。说，读为脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
【原文】
九三：系遁①，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
【译文】
九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。在这种情况下， 蓄养奴婢或可有利。
《象辞》说：被拖累以至不能决然隐退所造成的危险，有如被疾病折腾得疲 惫不堪，所以说蓄养奴婢则吉，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
【注释】
①系，拘系，拖累。系遁，犹言被拖累而不能退隐。
【原文】
九四：好遁①，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
【译文】
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九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象辞》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
【注释】
①好，读如爱好之好。
【原文】
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
【译文】
九五：退隐以时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。
《象辞》说：退隐以时，值得赞美；遵循正道，所以吉利，因为他存心正
直，品德崇高。
【原文】
上九：肥遁，无不利①。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
【译文】
上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象辞》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形
势，急流勇退。
【注释】
①肥，沙少海先生说： 肥，当借为飞，古本亦作飞。肥遁，犹言远走高
飞，退隐山林。《淮南子 师道训》：遁而能飞，吉莫大焉。’《后汉书 张衡 传》：利收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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飞遁以保名。’都说明同一意义。
风地观第二十
【原文】 观①。盥而不荐，有孚颙若②。
【注释】 ①观，卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤，坤为 地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情， 施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》： 谛视也。”含观察、观
看二义。②盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同 俘。颙(y
Ong)，《说文》：大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
【译文】观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部 肿了，不能用作祭品。
【原文】 《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②，观。 盥而不
荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设 教，而天下服矣。
【译文】 《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦 为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位， 像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名 为观。国君祭神，灌酒而收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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不献牲，但是虔诚而又肃敬。 ”臣民观摹而感化。看收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化 万民的理论体系，天下就能驯化服从。
【注释】 ①大观，遍观，普遍观察。②中正以观天下，此以九五、六二爻 象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为 得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说 中正”九五阳爻之下分列四阴 爻，像君临万民，俯祭民情，所以说 观天下”。③《象辞》释 孚”为诚信，释 颙”为恭敬，与经意不符。④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻 曰：忒，差也。”
【原文】 《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂 万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观 察民情，推行教化。
【注释】 ①省，《说文》： 省，视也。”方，邦国。
【原文】
初六：童观①，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【译文】
初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来 说，将会铸成大错。
《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。【注释】
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①童，孩童，这里喻指幼稚无知。
【原文】
六二：關观①，利女贞。
《象》曰：關观女贞②，亦可丑也。
【译文】
六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。
《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。
【注释】
①關，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔穴中视物，即一孔之见。②關观，
《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。
【原文】
六三：观我生进退①。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
【译文】
六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。
《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人 行政的正道。
【注释】
①我生，犹本姓，这里泛指亲族。
【原文】
六四：观国之光①，利用宾于王②。
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《象》曰：观国之光，尚宾也③。
【译文】
六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。
《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
【注释】
①国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。②宾，宾客。这里用如动词,
宾于王，犹言朝觐君王。
③尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
【原文】
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【译文】
九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
【原文】
上九：观其生①，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【注释】
①其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
【译文】
上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。
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指作客。
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《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实, 决心难下。
山地剥第二十三
【原文】剥①：不利有攸往。
【译文】 剥卦：有所往则不利。
【注释】 ①剥，卦名本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为 山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提 防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云：
也。”
【原文】 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也①。
顺而止之，观象也②。君子尚消息盈虚③，天行也。
【译文】 《彖辞》说：剥， 剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。 有所往
不利有攸往”，小人长也。
落
则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为 止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚 的规律，因为这是收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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天道
【注释】 ①柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压 倒阳刚。②象，圭卜象所显示的恿义。③尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。 息，生长。
【原文】 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅①。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风 雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而 厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】 ①下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。
【原文】
初六：剥床以足①。蔑贞②，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【译文】
初六：床足脱落。无须占问，这是凶险之象。
《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。
【注释】
①剥，脱落。剥床以足，王弼注： 犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马
云：蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文 不取。此爻 剥床以足”及六二 剥床以辨”，六四 剥床以肤”皆为象占之辞，即 这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。
【原文】
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六二：剥床以辨，蔑贞，凶①。
《象》曰：剥床以辨，未有与也②。
【译文】
六二：床板脱落。无须占问，这是凶险之象。
《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。
【注释】
①辨，高亨说： 辨读为牖，床板也。”余同初六爻辞。②与，助，辅佐。
【原文】
六三：剥之①，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
【译文】
六三：害取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。
《象辞》说：害取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治了上下臣民的支持。
【注释】
①之，犹言他，泛指代诃。
【原文】
六四：剥床以肤，凶①。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
【译文】
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者已失去
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六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。
《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。
【注释】
①肤，高亨说：肤，席也。”
【原文】
六五：贯鱼以宫人宠①，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
【译文】
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。
《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。
【注释】
①贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。宠，宠爱。
【原文】
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐①。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【译文】
上九：劳者不得食，不劳者得食；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风 雨。
《象辞》说：君子乘坐华丽的车辆，这是老百姓沉重的负担。小人的破屋不 蔽风雨，这种取象表明终究难保平安。
【注释】
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①庐，草房。畐I」，破烂。
火地晋第三十五
【原文】 晋①：康侯用锡马蕃庶，昼日三接②。
【译文】 晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天多次配种。
【注释】 ①晋，卦名。本卦为异卦相叠（坤下离上）。上卦为离，离为日； 下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物欣欣向荣；君子沐德业，操行天天向 上。所以卦名曰晋。晋，《说文》： 晋，进也。日出而万物进。”②康侯，名
封。周武王弟。初封于康，故称康侯或康叔。后封子卫。锡，借为赐，赐予。 昼，声假为周。昼日，犹言周日、终日、整日。三接，指多次交配。
【原文】 《彖》曰：晋，进也。明出地上①。顺而丽乎大明②。柔进而上 行③，是以 康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
【译文】 《彖辞》说：晋，就是进取的意思。晋的上卦为离，离为日；下 卦为坤，坤为地，可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处 于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位，所以晋卦的基本结构 是 柔进而上行”象征着臣子的事业蒸蒸日升，所以 康侯能够用成王赐予的良 马繁殖马匹，一日之内多次配种”收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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【注释】 ①明，太阳。下句 大明”亦指太阳。②顺，下卦为坤，坤为大 地，大地卑伏顺从。丽，附丽，依附。③柔进而上行，本卦初、二、三、五均 为阴爻，为柔，阴爻由初位上升到第五位，故曰： 柔进而上行”
【原文】 《象》曰：明出地上”，晋。君子以自昭明德。
【译文】 《象辞》说： 本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳 照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之 德。
【原文】
初六：晋如①，摧加，贞吉。罔孚裕②，无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢 掠财物，不会有灾难。
《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，这是因为将帅能遵循正道，所以取得了 胜利。从容部署，克敌制胜，没有灾难，说明将帅能因势制宜，独断于心。
【注释】
①晋，进，这里指进攻。如，犹之，作代词，指代敌人。下
无。孚，同俘。裕，《说文》：
女『同。②罔,
衣物饶也。”罔孚裕，意即没有捕捉俘虏，没
裕”为从容，与经 有抢夺财物。《象辞》于此断句有别，且解
意有别。参见译文。
六二：晋如，愁如①，贞吉。受兹介福于其王母②。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
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【译文】
六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆。因为得到了先祖母的庇佑获得大 福。
《象辞》说：
道。
【注释】
①愁，高亨说： 借为遒，迫也。”如，犹之。见前注。②兹，此。介，大。 王母，祖母。
之所以受此大福，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之
【原文】
六三：众允①，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
【译文】
六三：万众一心，全力进攻，无所悔恨。
《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。
【注释】
①允，当借为*。沙少海先生说：《说文》：‘*进也。’这里*与晋通，指 战争的进攻。”从本卦的各爻辞看，这是一个讲战争的卦，依其整体结构分析， 此说有理。《象辞》释 允”为信任，与经意不符，又缘此解说为 志上行也” 显系牵强。
【原文】
九四：晋如鼫鼠①，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【译文】
【原文】
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九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。
《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，因为九四阳爻而居阴位，
像人处于不利的地位。
【注释】
①鼫，《子夏传》作硕。鼫鼠五技：一、能飞不能过屋；二、能游不能渡
谷；三、能穴不能掩身；四、能缘不能穷木；五、能走不能先人。
（蔡邕《劝学篇》王注）
【原文】
六五：悔亡，失得勿恤①。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】
六五：无所悔恨，吃了败仗，不要气馁。只要再接再厉，终必转败为胜。无
所不利。
《象辞》说：受到挫失，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。
【注释】
①失得，犹言失利。勿恤，不要担心，不要气馁。
上九：晋其角①，维用伐邑②。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【译文】
上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可以考虑攻击敌人的城邑。但
其结局难料：或许危险，或许吉利，或许没有灾难，或许正践凶兆。
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《象辞》说：
叛乱。
【注释】
考虑到攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑
①晋其角，沙少海先生说： 其，这里用同则。角，训较量。《孙子
虚实 篇》：角之而知有余不足之处。’②维，考虑。用，采取。
火天大有第十四
【原文】大有①：元亨。
【译文】 大有卦：昌隆通泰。
【注释】 ①大有，卦名。本卦是异卦相叠（乾下离上）。上卦为离，离为卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此【原文】
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火，下
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则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，《诗
传：丰年也。”可知有，即丰收。
有駜》：岁其有。”毛
【原文】 《彖》曰：大有：柔得尊位大中①，而上下应之曰大有②。其德
刚健而文明③，应乎天而时行④，是以 元亨”
【译文】 《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得贞正之
道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有
成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，
所以说：昌隆通泰”
【注释】 ① 柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔
顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。② 上下
应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于 它，所以说上下应之。③ 其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为 离，离义文明，像人品德刚健光明。④ 应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天。 天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。
【原文】 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。
【译文】 《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明
烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善， 从而顺应天命，祈获好运。
【注释】 ①遏，《尔雅？释诂》：遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。
②休，《尔雅释诂'。休，美也。”休命，佳运。收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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初九：无交害①，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【译文】
初九：不要彼此侵害，即没有灾祸，既使处于艰难之中，也没有灾祸。
《象辞》说：大有初九爻辞说，不要彼此侵害。
【注释】
①无，用同毋。表示禁止的否定副词。交害，彼此侵害。
【原文】
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也①。
【译文】
九二：用大车装物载人，有明确的目的地，没有灾祸。
《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。
【注释】
①败，失散，丢失。
【原文】
九三：公用亨于天子①。小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【译文】
九三：天子宴请公侯。小人则不能参与。
《象辞》说：天子宴请公侯，【注释】
（小人不能参与）因为小人参与国政，将是国家收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
的
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祸害。收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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【注释】
①公，这里指群臣。亨，即亨，当作飨，宴会。
【原文】
九四：匪其彭①，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。
【译文】
九四：用曝晒男巫来求雨，旱情严重，但没有灾祸。
《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。
【注释】
①匪其彭，沙少海先生说： 匪，借为昲(f i)。《广雅？释诂》昲，日暴
也。彭，借为尪(wa
ng)。虞翻本作尪，跛足男巫。古时天旱，往往把巫尪放 在烈日下晒，甚至用火烧，叫他求雨。”《象辞》解 匪”为反对， 解 尪”为邪恶，匪其彭，犹言反对邪恶。为经意有出入。
【原文】
六五：厥孚交如威如①，吉。
《象曰：厥孚交如②，信以发志也③。威如之吉，易而无备也④。
【译文】
六五：来犯之敌被紧紧捆绑，严厉惩罚，吉利。
《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之 所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。
【注释】
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①厥，其。孚，同俘。交，同绞，犹言捆绑。威，用如动词，胁迫，惩罚。
如，形容词词尾。②《象辞》释 孚”为诚信，释 交”为皎，洁白，坦白。③
发，表明，发志，犹言表达志向。④备，借为惫，困惫。
【原文】
上九：自天祐之，吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，白天祐也。
【译文】
上九：上天保祐，吉利，无所不顺利。
《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保祐
兑为泽第五十八
【原文】兑①：亨。利贞。
【译文】兑卦：亨通。吉利的贞卜。
【注释】 兑，本卦为同卦相叠（兑下兑上）。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻上下相和，则团结一致，朋友相慕，则切磋讲习，这是收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。兑，《彖辞》说：
悦。
兑，说也。”说，即
【原文】 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外①，说以 利贞”②，是以顺乎
天而应乎人。说以先民③，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣 哉。
【译文】 《彖辞》说：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外抱柔 和之姿，以团结协和为愿望，以利人利物为存心，坚持正道，所以能够顺乎天 意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进，大众将不顾劳累而追随，以悦民之 道引导大众冒险，大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众 因此而劝勉奋进，共济时艰。
【注释】 ①刚中而柔外，本卦九二、九五阳爻，为刚，分居下卦、上卦中 位，是为 附中”六三、上六阴爻，为柔，分居下卦、上卦外位，所以说 柔 外”。这种卦象显示，君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿。坚行正道。②说，取 悦于民。禾I」，与人谋利。贞，贞正，犹言坚持正道。以，连词。③先民，引导 大众。
【原文】 《象》曰：丽泽①，兑。君子以朋友讲习。
【译文】 《象辞》说：本卦为两兑相叠，兑为泽•两泽相连，两水交流是 兑卦的卦象。君子观此卦象，从而广交朋友，讲习探索，推广见闻。
【注释】 ①丽，王弼说： 丽，犹连也”。
【原文】
初九：和兑，吉收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
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《象》曰：和兑之吉，行未疑也①。
【译文】
初九：和睦欢喜，吉利。
《象辞》说：和睦欢喜之所以吉利，因为人际邦交无所猜疑。
【注释】
①疑，高亨说： 疑，借为碍。《说文》： 碍，止也。’即阻止之义。”可备 一说。
【原文】
九二：孚兑，吉，悔亡①。
《象》曰：孚兑之吉，信志也②。
【译文】
九二：优待俘虏，吉利，没有悔恨。
《象辞》说：以诚信待人，人亦热忱待之，之所以吉利，因为互相之间有了 信任。
【注释】
①孚兑，被俘而不恐惧，犹言优待俘虏。②《象辞》释
不合。志，沙少海先生说： 借志为之•用如代词。”
孚”为诚信，与经意
【原文】
六三：来兑，凶①。
《象》曰：来兑之凶，位不当也②。
六三：以使人归服为乐，蕴藏着凶险。
《象辞》说：以使人归服为乐，蕴藏着凶险，因为力小而任大，德薄而欲 多，所行【译文】
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必不当。
【注释】
①来，招来，归服。②位不当，此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳 位，喻人所行与其地位不相称。
【原文】
九四：商兑未宁①，介疾有喜②。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【译文】
九四：商谈恢复邦交之事，尚未达成协议，但两国的矛盾分歧有了愈合的趋 势。
《象辞》说：九四爻辞所讲的喜，即是指将有喜庆之事。
【注释】
①商，商谈。商兑，犹言商谈互相和好，恢复邦交。宁，定。未宁，犹未达 成协议。②介，小。介疾，小毛病。这里喻指两国间的矛盾分歧。喜，犹言病 愈，愈合。
【原文】
九五：孚于剥①，有厉。
《象》曰：孚于剥②，位正当也③。九五：被剥国俘虏。剥国无理挑衅，必遭惩罚
（对我方而言，坏事将变为好 事）。
《象辞》说：当被侵剥之时，仍以诚信待人，正如九五阳爻所象，其人秉行
中正之道，必能逢凶化吉。
【注释】
①孚于剥，李镜池说： 句式同《随九五》孚手嘉'意即被剥国所俘虏。 从本卦各【译文】
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