2024年2月9日发(作者：)
论《圣经》对“哥特小说”意象的深刻影响
《圣经》是人类历史上一部宝贵的文化遗产。从文艺复兴至今，《圣经》中的题材、故事和典故对欧美许多作家的作品都产生了巨大的影响，很多小说流派都将源头追溯到《圣经》上来。盛行于18世纪的“哥特小说”也是如此。
一、哥特小说的命名的来源
1764年贺拉斯·沃坡尔出版了著名小说《奥特朗托堡》，其在第二版上加了副标题--“一个哥特故事”，“哥特小说”的命名由此诞生。这类小说给人印象最深的莫过于它神秘、阴郁、诡谲、恐怖的氛围和奇特而丰富的想象以及与小说中大量的死亡描写相结合等的意向。深入探索哥特小说的这种文学传统，可以很明显感受到其受《圣经》的影响深远。如今，已有学者指出“《圣经》和基督教传说，特别是关于地狱的传说，是哥特小说的重要源泉。
二、圣经中的哥特元素识别
（一）权威的实证：死亡与鲜血
《圣经》中大量的死亡和鲜血的意象，其目的是为了凸出上帝的绝对权威，一种凌驾于一切律法之上的强力意志。这一绝对存在的强力意志，使人们在恐惧中产生敬畏之感。通读《圣经》，给人的第一感觉就是《圣经》中充满了血腥的杀戮和大量的死亡意向。换言之，《圣经》在本质上就是一本用鲜血写成的宗教“圣书”。上帝为了证明人类
的罪恶，甚至可以借群氓之手杀死自己的独子--耶稣。在《圣经·利未记》上帝也规定了“血的神圣”的含义：人的罪恶必用鲜血来涤除。因为人类“在被创造物这个概念中早已原始地包含着不完善，因此被创造物本来就是可能犯错误的和不完善的。”
虽然在上帝的理性中包含着永恒的真理，但是在真理的无限领域中又包含着一切可能性，其中也包括最美好世界中恶的可能性，于是便有了该隐杀亚伯的罪恶。但所有的罪恶都将在上帝那得到惩罚，代价就是“鲜血与死亡”。所以在《圣经》中，“上帝”（God）被称为是“永生者”、“绝对者”。基督教认为《圣经》中的上帝从来就是个神秘的存在，使人琢磨不透，高深莫测，是宇宙万物的创造者和主宰。上帝具有绝对的权威，掌管着世间一切生灵生杀予夺的权利。凡是违反上帝意志的，即使是试探，都将受到上帝最严厉的惩罚。而且只要上帝一不高兴，动不动就会将整座城池的人畜全部杀掉，只留下几个还算听话的，例如索多玛和蛾摩拉两座城的毁灭。
《圣经·出埃及记》中的“埃及头生的被杀”也是一例对上帝绝对权威的实证，讲述摩西引领犹太人出埃及时，受到阻挠，于是上帝便将埃及所有的长子全部杀掉，其间充斥着大量的死亡意象。
在上帝眼中，人的生命有时不值一提，谁胆敢试探他的权威，必要用“死亡与鲜血”来赎罪。上帝在这明确告诉了人们一条准则，只有至高无上的神才能使人类得以“救赎”。换句话说，上帝连自己的独子都能杀，没有什么人是上帝所不能弃绝的。反映到哥特小说中就成为一种挥之不去宿命感。如哥特小说中的女主人公都是被动地接受周
遭的事件及他人的安排，这种悲观地看待人生、在阴暗、诡谲的想象世界里寻求主体精神上的解脱在《奥特朗托城堡》中体现的更明显。“伸冤在我，我必报应”的基督教宿命论思想昭然若揭。
（二）控制的手段：末日审判与地狱
《圣经》中末日审判的场面，天堂、地狱的意义及区别以及对世人归宿的解释等都对哥特小说描写死亡的痛苦及焦虑有着明显的影响，并且哥特小说家们还赋予了地狱哲理化的想象和诠释，使人们意识到了在末日审判后的人类本身的无知和渺小。
基督教认为，这个世界被上帝创造出来，是开始。自此以后，它一直按神的意志运行，终将到达神的预定目的，这便是“世界末日”。那一日，耶稣将再度降临人间，对死人和活人进行最后的审判。审判只有两种结果：或是永生，或是永死，没有中间道路可走，审判以后只留下天堂和地狱，分别安置这两类人，而人间和炼狱之类则都将被取消。其间对地狱虽然整部《圣经》都没有作过集中的、详尽的描述，一般只是在涉及具体的人和事时零散地提到，但是它却以奇特的想象反复渲染了末日审判与地狱的极端恐怖性。其中，尤以《启示录》中“末日审判”对死亡和地狱的描绘最为可怖：
于是海交出其中的死人，死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。--《启示录》20:13-15
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次
的死。--《启示录》21:8
从这些片刻零散的记叙中，可知《圣经》中的地狱燃着不熄的烈火、硫磺火湖、毒虫等可怕可憎的东西。地狱里的磨难并不能为罪人涤罪，也不能由于圣徒的求情而有所减轻，而那痛苦必是永恒的。《圣经》中的这种末世观念把人对死亡的恐惧强化到了极点，人一想到死亡，一想到地狱，便毛骨悚然，不寒而栗。正因为基督教“是在恐惧的基础上，特别是在对罪孽的恐惧的基础上建立起来的，通过对魔鬼、它的帮凶，以及恶的精灵的表述”使其成为“在所有的重要教派中……焦虑最多，最强调死亡的恐怖的教派。”
二、哥特小说对《圣经》的传承与发展
《圣经》是西方人心目中永恒的神话，而《圣经》中的种种奇幻题材和恐怖的意象，更成为哥特小说家们取之不尽的宝库，其中哥特小说充分继承了《圣经》的核心内涵：源于恐惧的崇高之感。
英国著名的政论家和批评家柏克（1729-1797）在他的论著《对崇高美和秀丽美概念来源的哲学探讨》中认为“崇高之感源于恐惧”。《圣经》中除了有大量的死亡、鲜血、地狱外，还有众多出现在其间的恐怖意象，如《出埃及记》里摩西降下的“十灾”和《启示录》中的怪物及末日审判时种种令人战栗的异象，这些哥特式恐怖意象的描绘目的在于凸显上帝这种凌驾于一切的绝对存在的神秘力量，使人们在恐惧中产生深深地敬畏。亚里士多德就认为在“怜悯”与“恐惧”背后是灵魂的“净化”，这种状态是悲剧的本质也是文学艺术可以达到的至
高境界。而这种借由恐惧达到心灵净化和情感的宣泄正是哥特小说所孜孜以求的艺术效果。因为恐惧能使作品里的人物从头到脚，战栗惶恐，但也使其感觉到一种神圣的福祉，不可言说的体验，使他们在阅读过程中进入到一种潜思默想、体悟人生真谛和提升精神境界的心理状态。
他们继承了《圣经》对哥特意象的塑造手法的传统，而现实社会中存在的种种丑恶与犯罪，更是激发了人们对于末世来临的恐惧心理。哥特小说通过对黑暗幻想的描写，以其恐怖、神秘、怪诞、惊悚等审美特性及非理性内容挑战读者的阅读心理，进而释放了对人性中黑暗一面的恐惧，而18世纪出现了一大批著名的哥特小说使其成为一个成熟的文类，从而将哥特小说从通俗小说这一文学领域的“边缘地位”带入进入文学的中心和文学发展的主流，在英美文学中形成了十分突出的哥特传统。时至今日还孕育了许多优秀的当代作品如《指环王》、《时间机器》、《哈利波特》、《达芬奇密码》等作品。哥特小说的创作者，试图在《圣经》上寻找根源并导人向善，这是对西方圣经文化的传承与回应。
