2024年2月9日发(作者：)
千秋巨匠邓石如
对于爱好书法的人而言，邓石如之名可谓是如雷贯耳。然而对于当今的大众，知道邓稼先的人肯定更多。其实，邓稼先是邓石如的六世孙，两人在各自领域均取得了顶尖的成就，世所罕见。更加鲜为人知的事，自邓石如开始，安徽怀宁邓氏家族人才辈出，满门俊秀： 邓石如，邓稼先六世祖，清代书法家、篆刻家，邓派的创始人。 邓传密，邓石如之子，邓稼先五世祖，书法家，毕生极力搜集邓石如遗墨、金石，并以唐人双钩之法摹之。晚年主讲于石鼓书院。 邓艺孙，邓稼先的祖父，教育家。辛亥革命后，被推为安徽教育司长，是安徽省近现代教育的开创者之一。 邓以蛰，邓石如的五世孙，邓稼先之父，著名书法家，现代美学家、美术史家、教育家。中国现代美学的奠基人之一，与同时代著名的美学家宗白华享有“南宗北邓”之誉。 邓季宣，邓稼先四叔，著名教育家。 邓稼先，中国“两弹元勋”、两弹之父。著名核物理学家，中国核武器理论研究奠基人。
一
回到今天的主人公邓石如。
邓石如（1743-1805）原名琰，为了表示自己“不贪赃，不低头，不阿谀逢迎，人如顽石，一尘不染”的性格，取字石如，自号顽伯。
后因避清仁宗颙琰的“讳”，废名以字行。并自署完白、完白山人、完白山民、龙山樵长、笈游道人、铁砚山房等。安徽怀宁人。
邓石如幼承庭训，从小开始习诗文书画金石。九岁时，跟随父亲在塾中读了一年书，就辍学了，但生活的艰难没能扼杀他习书画的性情，反而兴趣日浓。
十七岁时，用篆书为乡里一位“潇洒老人”写《雪浪斋铭并序》，技惊四座。二十岁那年，在家乡开设书馆，教童子习书，因不耐学生“憨跳”而舍去。随后与父一起去寿州（今寿县）教蒙馆。
二十三岁时，曾随父到宁国、九江等地，鬻书自给，开始壮游生涯，历阅祖国名山大川。最初，他只是随着他父亲在长江中游一带活动，后来在北京住过一段时间，但大部分时间是往游于南京、镇江、扬州、盐城、苏州、常州等地。
他每到一处，必与朋友切磋书艺，寻碑访碣。曾几度登临泰山、峄山，在刻石下细心揣摩。旁人很难理解，而他自己是“扬扬有喜色”，乐在其中。
其子邓传密《东园还印图序稿》中称山人：“每足迹所经，必搜求金石，物色贤豪。或当风雨晦明，弛担逆旅，望古兴怀，濡墨盈斗，纵意作书，以纡洩胸中郁勃之气。书数日必游，游倦必书，客中以为常。”
篆书龙虎山铭轴
在漫长的浪游生涯中，邓石如结交了许多朋友。其中，梁巘、程
瑶田对他的帮助最大。
三十二岁这年，他鬻刻至寿县，很想拜访梁巘。梁在古城寿州主讲循理书院，是清代书家“二梁”中的“北梁”。因邓石如在去寿县前，曾在安庆霄汉楼见过梁巘写的中堂书法，钦佩不已。苦于无人引荐，便在其书院门前摆上一摊点，为人写字刻章。
一日，梁巘看见邓石如写的扇面后，大赞：“此子未谙古法耳。其笔势浑鸷，余所不及，究其才力，可輘轹数百年钜公矣。”赶紧召见，邓石如因此结识了梁巘。
这次相遇，邓石如的命运发生了很大的变化。通过梁氏的推荐，邓石如认识了金陵梅氏兄弟，成为梅家的座上客。梅氏为北宋以来江左甲族，家富收藏，秦汉以来碑版刻石拓片，无所不备。
邓石如遍观梅家收藏的金石善本，眼界为之大开。邓石如从三十二岁到梅家后，前后断断续续住了八年。40岁后，离开了梅家，继续壮游生涯。
后来，邓石如通过程瑶田的推荐，结交了金榜、张惠言等人。张惠言及金榜都是清代名书家、进士，见到邓的书法后赞叹不已。金榜宅第的楹联原来都是他自己写，自遇到邓石如，即请重写。两人相交二十余年，感情一直很深。张惠言对邓石如的篆书也是推崇备至，曾作长文《篆势赋并序》称赞，还从邓石如习篆书一年。
1784年亦即他四十二岁时，邓石如又重新回到了金陵，仍住在梅家。适盐城布政使徐铎过宁，见其议论丰采，超然拔俗，便定交倾盖。徐铎死后，梅镠为文志墓，邓石如为之书于石。
篆书谦卦
（释文：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，
人道恶盈而好谦。乾隆四十六年(1781)，岁次辛丑春二月二日，古浣邓琰用李阳冰篆书之。）
1786年，金榜向当时的户部尚书曹文埴推荐邓石如。曹即嘱邓作四体千字横卷，一日而成。曹看后叹绝不止。1790年，弘历八十寿辰，曹文埴入都祝寿，要邓石如同去。到了北京后，邓石如的书法又得到当时的大书家、相国刘墉和左都御史陆锡熊的盛赞。
陆赞邓的书法是“千数百年无此作矣。”从此，邓石如的书名大震，“踵门求识面”。但却遭到当时内阁大学士翁方纲的排挤，被迫“顿踬出都。”
随后，曹文埴将邓石如介绍至兵部尚书、两湖总督毕沅节署作幕宾。他在毕家教毕沅之子习《说文解字》，教了三年。因看不惯官场习气，邓石如提出还乡，毕沅挽留不住。离别时，毕沅制铁砚相赠，砚背铸有“笈游道人”四字，这也是后来邓石如将自己的书斋取名为“铁砚山房”的缘由。
从毕沅处归来后，邓石如将毕氏所赠置田40亩，“年可获稻七十余挑，除国课外，仅足敷终岁饘粥之资。”翌年，在群山环抱、溪水如带的“四灵山水”之地，建屋一栋，时年五十二岁。之后，邓石如又开始到处游历。
六十一岁时，邓石如再回故里，又是家徒四壁，仅一方铁砚和一对白鹤。雌鹤因与蛇斗而死，剩一雄鹤孤鸣不已。邓石如遂寄居于安庆北门外集贤关的集贤律院内，引鹤皈依佛门，以铁砚作伴，白鹤为伍，过着“朝朝两件闭功课，鹤放晴空理钓舟”的生活。
晚年，他在扬州还结识了包世臣，成为挚友。邓石如去世后，李兆洛为撰墓志铭，包世臣作《完白山人传》，李还写了很多诗文悼念。
隶书五言联
二
邓石如气刚力健，体魄强壮，“能伏百人”，人称“盖古之任侠之士也”。据说，邓石如出门游历，常著布衣芒鞋，藤杖斗笠，肩背被袱，风餐露宿，曾有登庐山八日绝粮的记录。正是这种顽强的精神和豪迈的气概，养成了他淡泊而又野逸的性格。邓石如热爱自然，喜欢山水，这对他艺术风格的形成有着重要的影响。
邓石如一生坎坷，命运多舛。19岁时，祖父去世；21岁时丧妻，45岁时，父亲去世；53岁时失胞弟，60岁再丧妻。
但他与赵之谦不同，赵是在逆境中一直郁闷不乐，常与朋友交恶，而邓石如则是几十年如一日，布衣本色未改，既无赵之谦的怀才不遇感，也无一般文人的狂狷，与朋友交往很是融洽，博得了众人的尊重与好评。
四体书册之篆书八闼册（局部）
三
秦以后，篆书很少有人会写，一直不振，直到唐代出了李阳冰，才稍有起色。唐以后，识篆书的人很少。元明两代，一些人写篆书以新奇相矜。为挽救此风气，赵孟頫、吾丘衍等就主张“以《说文》为根本”，“以求合乎古者”，正雅去邪之意明显，这自然就影响到篆书的书写审美取向。
邓石如为布衣，没有任何枷锁，因而能“审其利病”，自吐胸臆，从中摆脱出来。赵之谦称赞邓石如是“天四人六”，也就是钦佩邓石如的这种创造精神。
但成就大书家只有才华是不够的，还得有广博的学问，宏伟的抱负，坚毅的品质才行。邓石如一生游历，“所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合。尽得于目，尽存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自能成效”。（康有为《广艺舟双楫》）
如邓石如三十八岁时客居南京梅家，梅家藏有《石鼓文》、《峄山碑》、《秦石刻》、《城隍庙碑》、《三坟记》等珍品拓本，他得以遍观临摹，据传各种都临了近百本，还手写《说文解字》二十本，半年而毕，可见其用功之勤，毅力之坚。
邓石如篆书在李阳冰的基础上，上溯秦李斯，并参入猎碣碑版笔意，惯用长锋羊毫，不加剪截，铺毫作书，浓墨酣畅，神完气足，开创一代新风。
当时有人指责他“破坏古法”，因为小篆自秦以后，基本是以《说文》篆书为归，元明几位大家都写得非常光洁，两头圆平，而邓石如的写法是饱墨铺毫，以隶为笔，方圆自任，为后来人开方便之门。
正如康有为在《广艺舟双楫》中所指出的那样：“完白山人未出，天下以秦分为不可作之书，自非好古之士，鲜能为之。完白既出之后，三尺竖僮，皆能为篆。”邓之后的何绍基、吴让之、吴大澂、赵之谦、吴昌硕以及现代诸大家无不用此法，可见其影响深远。
邓石如的功劳是破解了篆书的神秘色彩，赋予如同楷书、行草书一样的书写方便，吸引了众多的文人握管习篆，且社会各界人士所爱好。所以，邓石如开篆书新风之外，兼有普及之功。
楷书八言联
《曹全碑》是明万历年间出土于陕西郃阳，备受清初书家青睐，
被誉为汉碑中之神品。邓石如早年也是取法《曹全碑》，笔意圆润，从容典雅。后临“《史晨前后碑》、《华山庙碑》、《白石神君》、《张迁》、《潘校官》、《孔羡》、《受禅》、《大飱》各五十本。”，作书笔势开张，融篆入隶，浑穆高古。晚年更是兀傲排荡，淋漓尽致，真正做到了“以隶为篆”、“以篆为隶”的贯通境界。
篆隶书自秦汉以后，鲜有人为之。邓石如将原本属于好古之士雅玩的篆隶书变成人人都能握管的“俗”书。邓石如掀起了一场波澜壮阔的写篆隶书运动。之后的何绍基、吴让之、赵之谦、徐三庚、吴昌硕等大家，无不在篆隶书上有很大的突破。
纵观清朝书法演变，篆、隶书占了很重要的位置，邓石如承前启后，功莫大焉。后来的几家基本上都是走邓的书学道路：以篆隶为本，真行副之。
沙孟海先生在《近三百年的书学》中说：“清代书人，公推为卓然大家的不是东阁大学士刘墉，也不是内阁大学士翁方纲，偏是那藤杖芒鞋的邓石如”。
邓石如书法欣赏：
1.隶书作太元传
2.篆书七言联
3.隶书八言联
4.隶书新洲诗
5.篆书弟子职
6.隶书轴
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感谢大家的信任和厚爱。
1
作者是啥样的人？
冯剑星
河南淮阳人，别署磨剑堂。
师从书法大家言恭达先生。
中原书法传媒主编，
中华诗词学会会员，
中国楹联学会会员，
河南省书法家协会会员。
出版有诗集《龙湖吟啸录》；
书画评论集《说剑篇》（被国家图书馆收藏）；
书法理论专著《二十四书品》（被国家图书馆收藏）；
篆刻理论专著《论印绝句百首》。
有百余片评论文章、诗文随笔散见于《书法报》、
《中国书法》、《东方艺术》、《书法导报》、
《中国书画》等各大专业报刊杂志。
2
这是一本什么书？
……最讨厌写概述了！你可以这样理解，这册书在书坛的意义，约等于司空图的《二十四诗品》在诗坛的 plus版。经典，要重新创造。大佬周俊杰先生读了说：划分了书法的境界。对，就是要告诉你，书法，也是有境界的。大约和高僧说禅，名妓谈情，有异曲同工之妙。曾经，有某大师把他的论文专著发我，我说没空看。因为你自己写的东西，自己都不信，自己都不看，凭啥让我看，让我信？所以这册书，不枯燥。我自己偶尔也相信。我宁愿批判性的看鬼子的爱情动作片，也不愿意读当下学者教授的论文专著。风骨，应该是文人的。3
内容都发表过吗？
