2024年1月12日发(作者：)
西方现代哲学：(英contemporary western philosophy)西方现代哲学思想、理论的统称。其特点是：
(1) 处在资本主义趋向衰落，社会主义进一步发展和现代自然科学迅速发展的背景之下；
(2) 流派纷繁复杂，学说内容各异；(3)某些流派表现出非理性主义的总倾向，某些流派热衷于数学、逻辑学、科学方法等方面的问题，某些流派对马克思主义进行“补充”、“改进”和“综合”。
其发展大致可分三个阶段：
(1)19世纪40年代到19世纪末；
(2)20世纪初到第二次世界大战结束；
(3)第二次世界大战以后。
19世纪40年代到19世纪末，唯意志论盛行，德国叔本华在黑格尔在世时已以其唯意志论与黑格尔理性主义相对立。它继承康德的实践理性高于理论理性的原则，强调意志的作用，认为自在之物就是意志，意志才是宇宙的本质。以生活意志解释宇宙的构成。到19世纪下半叶，尼采以权力意志代替生活意志，认为人生的目的在于发展权力，扩张自我，历史即是权力意志实现其自己的过程。
实证主义是19世纪另一个流行的派别。法国孔德和英国斯宾塞的早期实证主义形式以经验论与庸俗进化论为基础，认为科学只是实证的事实，除描写经验事实以外不反映事物的最终本质，哲学是超出唯物主义与唯心主义的中立性的知识。经验批判主义是这种实证主义的进一步发展，它以批判的名义清除经验中的客观内容，奥地利马赫以感觉的复合论，德国阿芬那留斯以主观与客观的原则同格论取消主客体的对立。新康德主义以恢复和改造康德哲学的主要内容成为盛行一时的派别。李普曼提出“回到康德去”的口号，认为康德哲学的革命实质在于发现先验的知识，而其失败则在于承认自在之物作为经验的来源，康德以后的哲学家大多没有摆脱这个失败之处，因而应当回到康德；认为唯一的实在是经验，它既是经验的现实，又是先验的理想。
新康德主义后来因研究重点不同而形成马堡学派与弗赖堡学派。新黑格尔主义最早于19世纪60年代出现于英国，以后在德国、法国、意大利、美国均有发展，但其观点并不一致，总的倾向是力图把黑格尔的客观唯心主义改造为主观唯心主义，以非理性主义代替理性主义，发挥黑格尔哲学中的神秘主义因素，而曲解其辩证法思想。德国芬德莱的《黑格尔的再考察》是以经验主义改造黑格尔的突出表现，认为黑格尔是最注重经验的哲学家。至于有一些新黑格尔主义者发挥黑格尔的社会观点，则按其所处环境各有偏重，一般认为强调整体与个人关系的理论是有积极意义的，而宣扬英雄史观、集权主义、种族主义的理论则是渲染黑格尔哲学的糟粕。
从20世纪初到第二次世界大战结束的西方哲学派别中，首先是由唯意志论发展而来的生命哲学，其代表是德国狄尔泰、法国柏格森等。他们所说的生命是指人类生活的整体，包括生命的表现、创造物、社会组织、文化成就、人心的内在活动与外在表现，而且认为历史也是生命的表现。柏格森则强调生命冲动，尊崇直觉而贬低理性的作用。这一时期，实证主义发展为英国罗素和维特根斯坦的逻辑原子论和以维也纳学派为代表的逻辑实证主义。逻辑原子论提出原子命题是不带有“和”、“或”、“如果……则”、“所有”、“有些”等词的命题，与原子命题相应的是原子事实，即孤立的原始感觉经验或感觉材料，认为可以用此构成世界。逻辑实证主义则提出逻辑分析与证实原则，逻辑分析是对科学命题进行语义的分析，由此引导出语言哲学的产生，证实原则则引起哲学界的激烈争论，逻辑实证主义者也一再改变其证实的要求，如提出直接证实与间接证实、强的证实性与弱的证实性的区分。由逻辑实证主义开始的分析哲学后来又发展形成了许多分支派别和理论体系。新实在论在英国和美国均有所表现，而形成完整体系的则以美国的新实在论与批判实在论为代表。
新实在论认为经验与关系等共相都是实在的，强调主观经验与观念的实在性，因而可以认为经验到的就是实在的。批判实在论不同意这种观点，认为观念并不就是实在的，在主体与客体之间有一种媒介，他们把这种媒介称为“本质”或“逻辑的实体”或“经验材料”等，并以这种媒介说明幻觉的产生。实用主义把主观经验当作世界的基础，认为经验由行为的效果表示出来，受到主观意志所决定，实践是个人应付环境的活动，真理的标准是效用，反对真理的符合说，认为真理是观念的融贯一致。实用主义因英国F.席勒强调人是认识的中心，也称为“人本主义”,美国杜威强调实用主义是人适应环境的工具，也称为工具主义。
实用主义与分析哲学的结合产生了刘易斯的概念的实用主义、莫里斯的科学的经验主义、奎因的实用主义分析哲学。新托马斯主义在19世纪末由罗马教皇利奥十三世提倡后，至20世纪初形成一种天主教的哲学，以法国马利坦为代表，其理论以中世纪托马斯·阿奎那的哲学为基础，但要求用以解释当代科学材料。60年代以后，天主教哲学又有所发展，更要求与地区文化相结合，不再局限于托马斯主义之内。人格主义则是基督教新教的哲学，以美国布赖特曼与霍金为代表，把人格当作独立存在的精神实体，把上帝看成最高的人格，认为历史按照上帝的意志发展。
在第二次世界大战期间产生、流行的现象学和存在主义，在第二次世界大战以后得到进一步发展，尤其是存在主义更是风行一时，成为一种国际思潮。德国胡塞尔的现象学以自我意识为研究对象，提出现象学的还原法，要求把世界中各种存在的判断放在括弧中存而不论，以便研究在纯粹状态下的认识过程本身的状态与结构。现象学称这样处理后的意识为现象学的剩余，即纯自我，纯意识。
这种对纯自我的研究方法使海德格尔把单个人的意识活动当作真实的存在，强调个人处境中的烦恼、死亡等存在的状态。这种观点为法国萨特所吸取和发展，提出人的存在先于本质，认为个人的自由就可以克服这种存在的状态。这一时期科学哲学兴起，它以科学知识为研究对象，集中于科学的本质与结构、科学的发展形式与科学方法论，主要的分支有波普的证伪主义和批判理性主义、美国Th.库恩的科学革命的结构和科学发展动态模式、拉卡托斯的科学研究纲领方法论等。60年代以后存在主义逐步衰落，结构主义代之而起，其主要代表有法国莱维-施特劳斯、福科等，强调结构的分析方法，从语言学中借用结构的概念以研究人类学现象、社会现象、文学理论、马克思主义等。认为这种结构来源于无意识，它决定人的认识的结构。
莱维-施特劳斯以结构分析方法分析神话，认为神话由神话素构成，福科则提出不同时期的认识型，认为认识型决定一个时期中的认识方法。其后期发展强调人的认识中的结构是流动变化的，根本没有一种固定的结构。这种认识流动变化的观点刺激了哲学解释学的发展，使之成为引人注目的哲学流派，其当代的主要代表是德国伽达默尔和法国利科，他们认为解释者从其所处的环境看传统，以历史的特殊性衡量历史事实，形成主观与对象的对话，达到主客的统一。这个时期由于哲学研究领域的拓宽，以前由德国卡西勒提出的文化哲学与符号哲学也得到进一步的研究。他认为人之所以区别于动物在于人能使用符号。人是一种符号的动物。使用符号是人在接受外界刺激并作出反映之外，还以符号的体系生活于较广的实在之中。符号体系是实在的一个方面，它包括语言形式、神话传统、宗教仪式、哲学体系、科学理论它们形成一个符号网。
西方现代哲学的发展包括西方现代逻辑、西方现代美学、西方现代伦理学的发展。
现代逻辑成为哲学发展的手段，命题演算、谓词演算、公理集合论、证明论、递归论、模型论等均对现代哲学发生了巨大影响。逻辑学的最新趋势是对哲学中的基本范畴存在、认识、本体、真理等使用逻辑工具进行分析，并已伸展到伦理学和规范的领域，形成了义务逻辑，选择逻辑、行为逻辑以及相关逻辑、模态逻辑、时态逻辑、评价逻辑等。由于哲学向语言学靠近，又形成一些逻辑学与语言学交叉的新的分支，如逻辑语形学、逻辑语义学、逻辑语用
学等。归纳逻辑在现代也有了巨大发展，其代表是概率逻辑，它以命题演算、谓词演算和概率理论作为工具，对归纳逻辑、归纳方法作形式化处理。
西方现代哲学的各派都形成了各自的美学，以现代人本主义和科学主义为其主要思潮。反映现代人本主义观点的有唯意志论美学、表现主义美学、直觉主义美学、形式主义美学、精神分析学美学、新托马斯主义美学、现象学美学、存在主义美学、解释学美学、接受美学等。反映科学主义观点的有实验美学、自然主义美学、实用主义美学、语义学美学、分析哲学美学、符号学美学、格式塔心理学美学、结构主义美学等。在这两大思潮之外，还有西方马克思主义美学。这些美学派别有的是西方现代哲学派别的本体论的美学表现，如唯意志论美学、新托马斯主义美学，有的则与其哲学的主要部分相统一，成为其哲学的主要部分，如结构主义美学与解释学美学等。
西方现代哲学各派大多表现出一种与其思想有关的伦理学，它们是西方近代伦理学思想在受到现代哲学影响后的进一步发展。主要的派别有实证主义伦理学、唯意志论伦理学、新康德主义伦理学、新黑格尔主义伦理学、实用主义伦理学、新实在论伦理学、分析哲学伦理学、元伦理学、新托马斯主义伦理学等。这些伦理学派别不具有很强的派别性，有的利用几个哲学派别的思想来构成其学说，有的则在其学说中从一个哲学派别的观点转到另一个哲学派别的观点。
西方现代哲学，包括其逻辑学、美学、伦理学均在迅速变化发展的社会中，反映了人们对现实情境的思考，具有极丰富的内容和广阔的发展前景。它提出了许多可以进一步研究的问题，如人在认识世界中的作用，语言在认识中的作用，知识的符号性、流动性、变化性，科学知识的确实性程度等。既注重于经验论的探讨，同时又有回复到理性论的趋势，实际涉及如何解决人的认识过程的问题，并表现为在解决这个问题的基础上说明人的逻辑思维、审美活动和道德行为。
马克思主义哲学主要批判地继承和发展了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的人本学唯物主义，并注重于实践和改造世界，与西方现代哲学在继承西方近代哲学上的重点有所不同，但也有一定的联系。20世纪以来，经1917年俄国十月社会主义革命后有了长足的进展，第二次世界大战结束之后，在东欧各国也有所发展。与此同时，西欧各国的学者由于各国的经济发展条件有所不同，面临的问题各异，他们也从实践中对许多理论问题作出了总结，因而总称为西方马克思主义。西方现代哲学与马克思主义各哲学流派之间的交流，为将来的世界哲学的形成提供了可能。
