2024年1月4日发(作者：)
《大学》导读讲解一
（根据05-2-23讲座录音整理）
熊 春 锦
今天所讲的内容，主要是从《德道经》的基础上拓展开来，进入到儒学思想的范畴，如何在道德人文文化领域，把我们的眼界更进一步拓展开来，这是需要大家共同探讨的课题。
道德文化民族魂
老子通于大道，孔子精于常道，要想真正进入大道，就必须先知常道。道德人文文化这个领域，可以说是社会的基础，是做人的标准。如果不掌握和了解这个基础和标准，就无法真正地通于大道，无法去实践真正的道学理论、道学方法、圣人之治的方法、修真的方法。
我们中华民族的社会历史，是经过了道治文化、德治文化、仁治文化和智治文化这样一个过程。智治文化，可以说是一个典型的人文文化时期。要想真正复归于道治文化，同样需要分析和掌握“智治文化”中的一些内容，学会如何按照《德道经》所指引的精神文化转变的“反也者，道之动也”这样一条规律，去符合逆归精神文化的状态。智治文化到现在已经延续了二千五百年之久，这种智治文化的内涵，也就是私欲、私心、利己之义。随着时代的推移，历史的日益加深、加重、加强，现代的“智治文化”，与七百年前的智治文化状态，和几千年以前的那个状态，已经称不上智德，离智德的德性状态已经相距非常遥远。
在早期，基本上是按照智德的状态，礼德还遵循某些德性的内容。但是整个世界发展到近代，智德已经称不上纯粹的德，而是用人治——人的后天智识。在这个后天智识中，已经不符合德性的要求，而是充满了血腥，充满了杀戮，充满了自私自利，充满了唯我独尊、利己至上，这些私欲、私心以及历史的禀性和现实社会中养成的习性现状，是我们了解道德人文文化的一个障碍。这些障碍基本上是三大块历史的变革、沿革。
人类的离道失德是如何在历史沿革中逐步形成的？在汉代以前，整个社会基本上还是一个全社会性的道德人文文化社会时期。虽然在汉代以前已经出现了离道失德的现象，但是道治、德治、仁治到智治这样一个历史脉络是比较清晰的。其中的智治加刑治这种模式，还没有十分明显地脱离德治这个基本框架。但是到了汉朝以后，这种框架的稳定性就出现了大起大落。虽然在汉代、唐代和宋代，都曾经有过这种德治给社会带来的辉煌，但从总体趋势来说，还是一种由仁德、义德、礼德继续往下滑的这样一个总趋势。
尤其是到了明朝时期，就进入了一个十分典型的历史转折点。从外蒙古入主中原建立元朝开始，一直到明朝，可以说是一个重大的历史转折时期。这就将我们唐宋时期复兴了的道德文化，再次推入到一种全面的破坏状态。在明代朱元璋建国以后，不仅没有发生改观，相反却出现了一种严重的现象。顾亭林在《日知录》卷十八“书传会选”中说：“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。”前面一句“自八股行而古学弃”，这是说自从八股文盛行以后，古代所有的道德经典，儒家解释道德的学说，都被抛弃了，进入了一个僵化时期。各种学说和思想，纯粹成为封建君主统治的工具，成为他们维护统治的教条框框。所以八股文的形成时期，将所有的道德人文文化推向僵化，变成了实用主义。把古代的社会性道德人文文化加以抛弃，在明代变成了一个倒退的固化现象。这一点我们应当掌握，从历史的角度上去认识它，这是个明显的转折点。
“《大全》出而经说亡”。《大全》，就是指《四书五经大全》，是明成祖下令撰修的官方意识形态。自从这一本《四书五经大全》在明代推行以后，无论是《道德经》，还是“四书五经”的本意，在他们僵化的阐释之下，其精神被曲解了。由于他们的解释背离了传统的道德人文文化精神，就使以前的所有经说灵魂，开始消亡了。
顾亭林在文里深刻地抨击了朱棣以来的文化政策，指责他使道德人文文化的进一步消亡，是加重了对中华民族国学的摧毁力度。因为《四书五经大全》就是明成祖下令编写的官方意识形态，这给我们民族带来了七百年以上的固化时代。特别是将其中五德的修持，甚至连礼德的礼仪这些内容，都全部加以废止。连礼德外在表现的那些礼仪规范，都被废黜，对人们内修心的礼德、身的礼德，都产生了严重的障碍和破坏。
我们要站在历史的角度上，分析这一时期的背景，就会明白道德文化为什么进入明代以后，出现了重大的障碍。这跟当时的封建君主统治者，主动抛弃用五德制约人心、用德来治理社会，具有极大的关系。在分析、认识这一现象，了解这些历史的变化以后，才能在现代社会更准确地恢复明朝以前的道德文化精神，更好地恢复道德文化的生机。也就是说，要敢于批判、批评和跨越将近七百年以来对道德人文文化认识的历史误区。这个历史误区如果不认识它，就难以在新时代复兴我们的民族，难以复兴民族的传统优良文化；如果不走出这个误区，那可能还会重蹈明朝以来的诸多历史错误。
观察这段历史沿革就不难理解，近七百年以来，由于明成祖所形成的官方意识形态，使我们民族优秀文化中的诸多经和典这两大范畴中，都离开了道德的宗旨，而逐步地演化成为为私、为欲、为我所用，为封建统治王朝所用。这七百年来的历史沿革，可以说是围绕着自私、自利、唯我、唯私、唯欲所用，而且这种现象越演越烈。包括近代的“***孔家店”以后，道德的经典被遗忘，文人们对道德经典的解释，实际上都偏离了道德的本义和天地良心。要注意这些特点，我们才能超越、跨过历史的误区，将祖先们正确的儒家文化、道家文化思想连接起来，把那个历史的误区迈过去。在回溯的时候，在展望的时候，都不要忘记这段历史误区的错误，回到孔子当时创立的真正的儒学文化、儒家思想的本旨上去。
我们在解读“四书五经”、《德道经》的时候，都要注意完成这三点：笫一点，就是我们民族历史的发展，她的根柢源于道德人文文化；第二点，就是剖析历史的沿革，掌握秦汉前期、明朝前期的这些变化规律，特别是明朝形成“《大全》出而经说亡”的惨痛历史经验教训，对最近七百年来离道失德，封固、篡改我们优秀传统文化所带来的民族创伤，要有一个清醒的认识。在这个基础上，再来解读阐释儒学的“四书”、“五经”，才能甄别历史的失误，才能在重新解读“四书”、“五经”中，跳出误区，避免盲目地重复过去出现的错误。
大学之道重明德
今天借这个机会，主要是对“四书”的首篇——《大学》，作一个辅助式的解析，与大家共同探讨。《大学》本身内容并不太长，我们已经把它发在了网站中，大家可以看。这一本《大学》，经过阐释以后把内容展开来。后面的《传》十章，都是对前面经文主要文段的阐释；而且是用引经据典的办法，去解释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。《大学》的主篇，实际上是从“大学之道”一直到“未知有也”这个区域之中。其它的《传》十章，都是对这一段经文的理解和展开，这是宋代以后朱熹所注章序的状态，这对我们解读大学之道，对《大学》是一个拓展的理解和指导。
要读好《大学》这篇文章，首先要把最前面的原文，用道德文化精神正确地解读。我们都已经学习了《德道经》，并有了一定的理解。在这个基础上，再回过头来读《大学》这篇文章，就会有一个更深切的体会：儒学确实是源于道学！它所阐释的，都是真正的道德的理论和方法。它把道德用在如何做人、如何理事、如何为民族和国家服务等方面，进行了详尽的展开和演绎阐释，这是每个道德修证者必须阅读掌握，并且要认真实践的一部分。《大学》是如何做人和做好人的理论和方法，是如何做一个有德之人的指导工具。所以一定要认真地去读，真诚地实践它，并且上升到《德道经》所指引的上，乘境界之中，全面地去理解和掌握儒家的学说和思想。
《大学》之书，原本是《小戴礼记》里面的一篇，相传是孔子的学生曾子所写。但是，只要读一读它的原文，尤其是前面的三段，我们不难看出，这其中含有诸多《德道经》的内容。堪称“万经之王”的《德道经》，在汉朝就已经进入了全民学习、掌握的状态。《德道经》的一些思想和语句，在《大学》里很多地方都能见到。《大学》是先秦的作品之一，后人可能做过一些修订。所以有些专家认为：《大学》出自于秦汉时期，是经儒家修订的经典著作，这个论点是值得借鉴和参考的。
纵观整篇《大学》之文，可以看到它的语言非常精炼，意境非常深远，思路非常明晰，所含教义也非常深刻，言简意赅，纲目明晰。它之所以能名冠“四书”之首，并不是枉得虚名，而是中国古代阐释道德文化教育理论的一篇至关重要的著作，它完全能够担负起教育理论的指导性重任。我们站在历史的角度上，迈过历史的误区，在《德道经》的引领下，来解读这篇《大学》，就会得出一些更为深刻的领会，从而由衷地赞叹这篇《大学》之作。将它作为指导我们民族文化的重要教育理论，可以说当之无愧，它完全能够担当起这个重要的任务。但是我们
要正确去进行解读、阐释，而不能站在唯我所用的、狭隘的、私欲的、利己的、小气的、抛经离典的立场上去解释。要站在大公的立场上正确地解读，不要被历史所局限，不要被社会现象所左右，要进入浩渺的历史长河之中，用正确的观念去解读它。
《大学》这篇文章，在历史上经过北宋时期程颢、程颐的鼎力尊崇，后又经南宋朱熹作了《大学章句》的编辑，最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。后来又经历宋、元时期，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。这部书对古代道德人文教育，产生了极为深刻的影响。要撇开元代以后对这篇文章僵化阐释、解读的影响。在现今社会，要站在建立新时期的***精神文明建设，符合民族复兴、符合道德文化复兴这个总纲的立场上，重新认识它、解读它。在《德道经》的引领下，应用德道的思想进行解读，相信这篇历史上曾经发生过具大作用的优秀篇章，也能给我们带来巨大的精神文明建设食粮。
知纲达目修己身
从整篇《大学》不难看出，其中含有“三纲领”和“八条目”两大主要部分，作为它的主干和精神要领。特别是“三纲领”，要认真把握其中的精神。“三纲领”和“八条目”，都是强调道德修养，强调修心炼己，是治理每一个人的人心，并拓展开来，达到德治社会的前提。修心炼己、实践道德的目的，就是要使每一个人通过修心炼己，实践道德所要求达到的目的，是为了将修心炼己、实践道德所获得的德能，用于奉献社会，造福国家。为了达到以德治国，使天下太平安定，使民族复归于德治社会、道治社会，最起码要达到一种仁治社会的状态，而并不只是关起门来完成自私自利的修证。
在宋朝以前，特别是汉、唐、宋时期，国家的管理者，包括文人，大多数都有一个半日***、半日应厅堂的习惯，保持了一个修身的良好习惯。他们通过一些具体的方法，来达到清静自己心身，调适体内的道德状态，从而加强内在的、心身中的德性修养。通过***的办法来反思，实践“吾日三省吾身”，提升自己的道德水平，为家，为乡，为国，都不离这个原则。
但是，这种良好的习惯，到了元明以后，就全部被抛弃了。自那以后，修身被曲解，使人心中的私欲滋長，长期难以获得道德的规范。我们现在解读《大学》，定要回到历史上，去看前人是如何把修身实践放在首位？在修心炼己的基础上，是如何对待自己的家庭、对待自己事业的？在这个历史背景上，去理解古人是如何正确地解读《大学》这部书的。从而掌握《大学》真正的、正确的、深刻的内涵。
《大学》之论，其意在说明，只有用德来治心，用德性调制自己的心灵，调治每个人心身之国中的五德能量，修养五德的品格，这是修身、齐家的基础，是必须完成的课程；是在完成修身以后，进而达到完善自己家庭的必经阶段。没有
这个前提，就不能将内在的道德修养成就，进一步布施给整个民族、整个国家，从而达到治***天下这个根本方略，达不到这个目的。
《大学》的修身、齐家，进而治***天下，是基本的方略，基本的论点。它之所以提出来这些关键的论点，我们要历史地去看待。当时的社会，正是从“仁德治世、刑治为辅”的时期，全面进入以“智治为主导、刑治为辅助”的历史转折时期。国家的安定和天下的太平，在根本环节上，取决于国家***和社会每个人的道德修养水平。在智治为主导的历史时期，对社会每一个人——不单是指为政者，为民者也同样，都要重视道德的修养。只有这样，上下之间、为政与为民者，就具有高度的一致性和协调性。因为用后天智识为主去治理国家，很难避免诸多背离自然客观规律的现象。只有主动以德治心，用德性来规范自己的行为品格，获取心理、意识层面的正确性，智性、智识才能得到正确的规范，这样就能使国家达到和谐，不容易发生混乱。要站在历史的角度上去看这个问题。为什么《大学》之论到现在还有指导意义？这是因为整个历史的格局，社会的框架，仍然处在这样一种状态，所以仍具有重要的价值和现实意义。
明德识道净灵魂
《大学》开篇第一句就讲到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这段话可以说是一个总纲。其中的“明明德”、“亲民”、“止于至善”这三点，就是《大学》的“三纲要”、“三纲领”。特别是“明明德”三个字，既是三纲领的基石，也是整篇《大学》的灵魂。
对于“明明德”的解析，自古以来，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。所以正确地解读“明明德”，就成为学习《大学》、读懂《大学》的关键所在，是关键，也是敲门砖。解析对了，进入《大学》的主旨就轻而易举。解析“明明德”最好的答案，实际上就在“万经之王”的《德道经》中。自从我们阐释了《道德经》的相关内容以后，对这两个“明”字，对什么叫做“明”？可以说已经做到了“心知肚明”，比较容易掌握。
在这里我们深入地分析一下“明明德”三个字。怎么样去认识大学之道？《大学》是上乘的学问，是每个人应该实践的德性，是引领人们修养德性、复归于道的理论和方法。这是一个简短的解释。
“大学之道”这个“之”字，也是非常重要的。这个“之”字，从古文的象形解义中可以看到，上面这一点下来，气势磅礴，有如混沌开基。在这一点下面是“S”型的变化过程。混沌开基这一点，她是道的本始，就是一，就是无，通过太极***的“S”型变化过程，从而达到对道的认识，才能够正确。
《德道经》里有一个“玄”字：“玄之又玄，众妙之门”，其义也同这个“之”，确有异曲同工之妙！但是所反映的象义，却是更加气势磅礴！那个“玄”字上，同样是混沌开基一点，象意宇宙的形成以道炁为根本。通过两个S型的合一修证，最后又复归到混沌开基一点之中，回到太极“一”里面去，就称之为“玄”。前一个混沌开基，要首先在理论上认识，然后在身内对双重“S”进行反复、综合
的实践验证。这样一来，可以说就是真正的“玄之又玄”，复归于混沌开基的道境之中。这是对“道”稍微展开一下，有助于对《大学》之道的理解和认识。
简而言之，“大学之道”，就是教人知书达礼。这个“知书达礼”，不是人们粗浅的那种认识，而是一种更深刻、更广泛的“知书达礼”。现代世俗人，由于受到近七百年来对道德文化解释的局限、僵化影响，因而不能准确地认识“知书达礼”中深刻的内涵和意义。所以，我们应该复归到真实不虚的“知书达礼”状态。这个“知书”，也就是老子《德道经》所说的“为智日增”。“为智日增”，就是通过主观意识的学习，逐步地学习、领悟、增加和掌握前贤们的经典思想，读圣人之“书”，将他们对道德的认识，对宇宙自然慧观、智观的深切体会，用文字记录下来的书——也称为《经》，作为我们学习的重要内容；将他们修心炼己，克己复礼，以至于修身、齐家、治国、平天下的理论和方法，全面地吸收和掌握，转化成为自己的智和慧，从而净化和升华自己心灵的德性和品格，使心中的礼德从不明到达光明；并且能够放出光明，既照亮自己的道德人生之路，同时用自己心中的道德能量产生的光明，作用于家庭、作用于父母子女、作用于亲朋好友，拓展开来，作用于国家和整个民族。这正如老子《德道经》中所讲的，这个德只有“修之于身”，德性才能起到真实的作用，才能使性和命产生真实的变化，提升自身的道德品格、道德的境界。
道德一定要应用在自己的身中，才能充分体现德性的真实改变，完善对主观后天意识正知、正觉的改造和矫正。德“修之于家”，当这个家庭都能被德性所改造、所提升以后，德的能量才会产生，再将富余的部分拓展开来，造福于乡、造福社会。只有通过自己“修之于身”的德性能量，既改造了自己，也改造了家庭，才有权利、有能力用自身的道德，去影响周边更大范围的人群。这就是老子所说的“修之家，其德有余”中“有余”的深意。如果这两点都还没有达到，就妄谈影响乡、影响邦、影响民族，达到治国，那是不可能的！因为“修之身”、“修之家”这两个环节是基础。“修之身”是对内环境性命真实的道德再造，有了这个成果，才能说“修之于家”。
“修之于家”，是最基础的第一层外部应用。这一层外用好了，真正做到“其德有余”，才能拓展开来。如果“修之于身”不过硬，半真半假，那么“修之于家”也就不可能产生“有余”的效应，那就是妄谈治***天下。所以要注意，关键是“修之身”、“修之家”两个环节，谁真实不虚地做到了，做好了，自然就会有富余的德性能量，去贡献给民族，贡献给国家。
这个“礼”字，在古代具有双重结构性。“知书达礼”的“达”字，是一个进入的状态。今人将这个“礼”纯粹解释为礼仪、规范，而完全不去接触心灵，把人的私心欲望紧紧地包裹起来，生怕触动分毫。不敢用“礼”解剖自己，这种解释是把人们引向一个错误的领域；甚至狠批这个“礼”，把“礼”打入冷宫，而不懂“礼”具有双重结构性的内涵。这个“礼”，是指心中礼德的能量和品格，如果心里不修礼德的品格性，那么礼德的能量肯定就非常匮乏。所以首先要具有礼德的品格性，才能具备礼德能量的存在性、适用性，这就是“礼”在内环境中的双重结构状态。
“礼”表现在身外，就是行为准则的礼仪。这种外在行为准则的礼仪，其实只是一种表象，一种外象，它不是实质。就像现在的人，虽然见面能握手，能鞠躬，表达了外在的礼仪，但这并不能真实地反映人心里的礼德现状。但是，这种外在的礼仪，却可以表达出是否遵循、保持心中礼德能量和礼德的品格性。这两者要结合起来把握。
《大学》里所阐释的“大学之道”，要使人们“知书达礼”，“达礼”的“礼”，首先要使心灵具有德性，修养火德，从而达到心中的礼德明亮、光明磊落、大公无私的真实德性修养状态。而不是现代某些文人墨客将“礼”解析为一种礼仪，或认为是一种虚伪，是一种表象，而丢弃了《大学》所要求达到的修德目的。实际上《大学》整篇的精神，没有离开这个德字。所以不要随意篡改祖先们对道德的认识，不要错解先贤们在教育环节上的真实道德境界；不能用我们现代人的认知心态，去错误地阐释古代圣贤们通过自身内环境的道德实践所得出来的科学理论；更不要否定教育理论的灵魂就是道德，道德就是做学问的关键。
看看我们现代社会，离开道德做学问所带来的弊端吧！抄袭、巧借、偷梁换柱、歪理邪说，污染人们心灵的文章、作品，俯拾皆是，这些好像都是在做学问，但却是已经离开了道德的假学问、伪学问。因为现代人没有很好解读过古代圣贤们对学问认识的经典，不懂得道德的深刻内涵，所以对世间万物万事的内在规律是两眼一抹黑，也就是没有达到这两个“明”字。不知道如何去明德？如何教己、教人？没有以德教育自己，也就不可能以德教育别人、教育整个社会，从而使天下人都能明白道德。
天德光炁养人性
《大学》里连续使用两个“明”字，阐释对德的认识和道德教育的重要性，这是个很关键的问题。
“明明德”的笫一个“明”字，是指实践修身的德道修养，要掌握的理论和方法。当自己内环境中的心灵还没有发出光，没有产生明，而用向往道德的良好愿望，进行全面地学习、实践、修养德道的理论和方法，这是第一个“明”。
第二个“明”字，是指具体地明德的关键属性和应当达到的状态。什么叫“明”呢？应当是心明！修身要使内环境中心的礼德——火德真正充足，首先要使自己心中的德性品格充足，具备承载丰富的德能、火德能量的品格条件，才能够承载得了，容纳得下。当火德的能量达到一定量级，心中礼德的品格具备了承载、转化、产生光明的作用力时，这个时候，人的心胸宽阔，坦荡明朗，无私无欲；或者说私和欲被道德特性所规范，思与欲都符合自然规律的要求。在这样的前提之下，礼德就会产生光明的效果。心中这种礼德光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用己身礼德释放出来的光明去帮助别人。
礼德之“明”，首先是“明”自己的家，以这种明去照亮家人。“修之于家”，就是在家里要表现出充分的孝道，要孝敬父母，祭祀死者；兄弟之间要互相体贴，
表现出孝悌之德。女性也是同样的，都要达到家庭的德性光明朗照一切，朗照一家人的心灵。在这个基础上去造福社会，这才是真正的学问，才是大学问、真学问。这个学问，首先要能明德，用心光朗照自己的身国。掌握和具备完整的德性，内环境的这种德性品格、德性能量都具备五德，进而达到德性俱全的状态，也就是五德圆明，那就更加完美。
这个“明”，也可用象意进行解释。“明”是指太阳和月亮的光明，要求我们做学问的人，从事教育工作的人和接受教育的人，都要学习太阳和月亮的精神！学习太阳高高地悬挂在天空，无私地燃烧自己，为万物照明。太阳虽无量地奉献光明，但却没有丝毫回报和索取，没有任何获得人类和万物报恩的思想，而有的只是无私的自燃，为万物和人类贡献他的光明。
要学习月亮无私无欲地返照品德。月亮将太阳的光华、光明，毫无保留地返照出来，并且将自身的能量也奉献在其中，为万物照明镜；使地球上的人类、万物，都能受到她接受太阳光以后转换出的阴柔光明。学习太阳和月亮无私无欲的精神，才能真正实现“明明德”的状态，这是身中、心中德性能量能够点燃、发射光明的关键。实践这个过程，就是自己做学问、修心炼己的实践过程，实践太阳和月亮那样奉献不求回报的大公精神。如果人类果真能够做到像太阳和月亮那样无私无欲，那必然会心中明亮，胸襟开阔，释放出无量的光明；这种光明也就是德！也就是道！！
要明德，首先要识德和知德，了解德的成分和构成。只有如此，才能修德、守德、行德。这个“德”字，首先要从字义上把她解析清楚。“德”字左边双人旁（彳），是众生的代义；右边上面一个“十”，下面由“四”、“一”和“心”这几部分，共同组成德的深刻含义。这就是说，修持德性的人，要一心为众生做到十种善行，信守四项行为准则；在一心做到“十善”、遵守“四则”的基础上，去服务于众生，这就是德！这是从“德”字涵含义上解释德。
通过对“德”字构成的解析，可以深深地感受到，我们的祖先对于如何使自己的子孙后代不离开德和道，的确是操尽了心，达到了一种高智慧的状态。这个“德”字，不正是非常完美地反映日月之明吗？不就是要效法太阳和月亮的无私无欲吗？！真实不虚地做到十种善行和四项行为准则，那才是真正的德性品格。自己的修心、修身是否具备了“德”字对品格性的要求呢？首先要使心灵和身躯的德性品格性达到要求，先把这个框架建立起来，才能承受德的能量性。
“德”，既具有品格性，还具有能量性和能量物质性。《黄帝内经》中说：“天炁，亲近光明者也；藏德不止，故不下也。”简而言之，“德”的能量物质性就是“炁”，就是天上之炁，由道所化生，也称之为天德之炁。“德”的品质本身就具有“亲近光明”这样一个特性。何谓“亲近光明”呢？这个“明”不就反映在“明德”中吗？
至于“亲近”，就是对人们心灵中私欲的一种净化要求。达到这些要求，身体内就能实现“藏德不止”。天德之炁，取之不尽，用之不竭，源源不绝地进入自己的身心，内环境生命再造的修身过程，也就能很容易达到古人对德性的要求了。
对《大学》所讲的德，还要注意结合老子《德道经》所阐释的理论。“道”是用德来显化她本身的，而德又以炁的物质方式、炁的品格方式，存在于人与万物之中。这种能量性存在于宇宙时间和空间之中，无所不在。因为整个宇宙的万物和人类，都是道所化生，都是德所长养。这个德就是炁。“炁”字上面是一个“无”，是说她在无为之中，在无为境之内，在太极的黑境里，她是不可见，不可触摸，肉眼无法窥见的物质。这个“炁”就像传统中医学所论人的生命存在性一样，也就是炁和血这一隐一显两种基本物质同时存在于人体之内。
炁就是德。这个“炁”就是亲近光明的德性能量。把她解析开来，就不难理解儒学
的思想、儒学的理论，根本没离开道德之论，没有离开《德道经》的阐释。
五德五炁养命身
《黄帝内经》还说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”《黄帝内经》是中国传统中医学的祖经。古人说歧黄之学源于道，也就是说《黄帝内经》所阐释的医学思想，源于道学思想。传统中医学认为：人的生命，就是性与命结合的双重结构。这段话所揭示的就是：天德之炁养神，地谷之气养形。这两个炁与气，一个是先天炁，一个是后天气。这两种气（炁），共同滋养着人类的形和神两大系统。道光德能，以炁的物质方式营养、滋养着人类的精神系统、性体系统；而地上的五谷杂粮等这些有形食物所转化出来的气，所滋养的是人的形体、命体，也就是肉身。
德的能量在人体内的流动和食物所转化的气，在体内“薄”，也就是相互交叉，相互振荡激荡，相互作用，相互支撑，相互影响。这两种气（炁）共同的作用力，就是生命具有活力的基础和根本保证。
对德的认识一定要全面而深刻，要注意借鉴古代前辈，特别是那些能慧观和智观同用的大德们的论述。这样才能使我们容易跨过历史的误区，迈过人心智识的障碍，真正科学地认识人体生命，认识性体系统和命体系统，认识祖先承传给我们的道德文化精神，认识我们民族文化的优秀精髓所在；而不能仅仅用片面的狭隘知识，尤其是那些不读历史经典，而仅凭人心杜撰出来的片面知识，来解读祖先们留下来的宝贵传统文化。
老子（《黄帝内经》）曾经深刻地指出过，对于一般普通人而言：“天食人以五炁从鼻入，地食人以五味从口入。”这两句文言文是说：天上的五种德性不可见、不可观的能量，就是这个“炁”，“炁”，也就是仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道德之性的能量，滋养着人的精神和灵魂，支撑着体内众生的工作状态。人体内的众生，就是依赖这五种德性的能量，才能担负起使生命活力正常运转的任务。离开五德能量的滋养，人体性命两大系统中的性体系统，就无法正常地工作，生命的健康和旺盛的精力也难以维持。这种五德能量，就是天赐予人的五种德性能量之炁，对于一般人来说，是通过两个鼻孔，随着吸进空气时，
同步地进入人体内。地球母亲所奉献给人类的，是地上种植产生的五谷，各类可以通过口腔进入人体的五味。这些有形物质，只能营养人的命体这个有形躯壳系统。只有五德之炁和五味之气俱足，才能同时营养人的性体和命体两大系统，人们才能获得真正的心身健康。
道所产生的五种德性能量，常人主要是经过鼻孔，通过呼吸系统引入到体内。这个运作过程，德能的进入量、输入量都很低微。我在《德道内功养生术》里的“苍龙九式”解释里谈到过，在基础教材里也讲到了。人体内的原始德性能量，古人把她称之为“元精之炁”。在十六岁以后，基本上就是调用仓库里储存的先天能量——元精之炁，供维持生命活动的体内众生使用。而从鼻孔吸入的空气中所获得的德炁，其数量非常微薄，量级也非常不足。所以一般普通人的内德能量，都处在啃老本的状态，每八年就消耗一道阳爻，男子到六十四岁，就把仓库里的德性能量消耗殆尽；而仅仅只凭鼻腔吸入的微量德能之炁，来苟延残喘自己的性命。女子到了四十八岁以后，天癸就枯竭。为什么会枯竭？也是因为体内的众生把仓库里储存的元精之炁，先天的德性能量，都消耗殆尽了，不能支撑脑垂体分泌性上腺的激素，荷尔蒙的分泌也停止了，分泌指标出现了改变，所以就进入明显的衰老期状态。这些只要看看《黄帝内经》就会明白，看看古人的丹经就会知道。古人都明白：炁，就是德的物质表现；只是古人没有像我这样详尽地阐明强调而已。
五种德的先天能量，如果像常人那样苟延残喘，按照一般规律延续到六十四岁或者四十八岁，把仓库里的积蓄用完了再来后悔，那么复返生命的再造工程也就很难实现。所以古往今来的道德修养实践者，在明白了这个道理以后，都是积极主动地将自己的性体系统与命体系统，结合物源系统上的穴位等门窗通道，都把它提前打开，把经络加以疏通，从而改变单纯依赖从鼻孔而入的孤立途径；而是同时打开自己身场的户牖门窗，加大能量进入的通道，扩大从外部空间摄入能量的途径，并保持这些大门的充分开启和流通。这样一来，就减少了对本身仓库里元精之炁这个德性能量的依赖性，增强了她的储备作用力，减缓了对储备能量的消耗，就不会出现像古人所讲的“半百而衰”——还不到五十岁，就都成了小老头的现象。为什么呢？因为单纯只靠鼻孔吸入的那一点微量的五德之炁进行补充，是远远满足不了性命对德性能量的需求，只能消耗体内仓库里储备的元精之炁，来支撑性命之体的活力消耗，入不敷出，能源短缺，因而就会出现“半百而衰”的现象。
如果通过圣人之治的方法，将这些户牖、门窗、穴位都打开，经络通道全疏通，就能增强五德之炁进入体内的途径，更多地吸收天德的能量。再加上炼己修心，制约自己体内智识中的私和欲，加以清理，予以净化，使心灵的品格明德有德，形体的品格也都符合道器之用，达到心明无浊，自然就会“天炁亲近光明者也”，当然也就能增加五德之炁。有了这个双向的再造过程，就会使体内的众生获得大量的天德之炁，实现“藏炁不止”。
天德之炁进入体内，给体内的众生传输和补充能量，就能使他们处于一种营养丰富、活力旺盛的状态。可惜的是，现代人由于离道日深年久，无法观察到道德能量的五炁在体内的表现，人们普遍不明白道德五炁对人体内性体系统的生理作用，反而将祖先们用生命作为实验室验证出来的宝贵成果，轻抛轻撒，轻易地
加以否定。同时还将道德的德性虚无化，不承认德的品格性、能量性，不承认德的物质性，因而不能认识德的能量存在性和营养作用性。所以如今整个世界上，都是片面地追求可见的、可以摸得到的物质享受。这种“有之以为利”的风气，已经深植在民众的心灵之中。人们认假作真，本末倒置，只知道以有形的物质养命，而根本没有认识如何以德来养性；盲目地追逐在“有之以为利”的旋涡之中，被这个“利”字深深地挂住了，捆住了，忽视甚至忘掉了生命的真主人——性体系统，因而造成了性与命的阴阳失衡，不能和谐统一，导致了疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居高不下，家庭和睦的破碎。再扩展开来看，整个世界都是灾难重重，究其根源，都是缺德、少德、不修德而造成的恶果。
由于人们都在盲目地追求物质利益，私心欲望没有遏制，反而是无限地膨胀和扩张，从而使体内的道德能量日趋下降。每个人都在自觉或不自觉地维护自己的私欲己利。私心贪欲的己利个性，在这个社会环境的士壤里，没有抑制，没有教化，从而使人的贪婪心更加明目张胆地张扬、发展，无限地扩张，对这种害己、害人、害社会的阴我心神，毫无道德的规范和制约！人们只知道保命，而根本不认识更为重要的性体系统，相反把这个“性”贬低成性欲的“性”。人们心中的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。这种心灵道德的沙漠化，已经发展到了极其危险的境地，这是人类亟待解决的共性问题！
要为这个“性”正名，她是人体性命两大系统中的“性”，是人体生命的主宰者！这个性体系统所需要的营养是精神食粮，而不是五谷之味。只有五德能量：仁德的阳木之炁，义德的阳金之炁，礼德的阳火之炁，信德的阳土之炁，智德的阳水之炁，才是人类性体系统唯一的精神食粮。这才是《大学》中“明明德”的真意所在。要把握好这一点。
要正确地解读“明明德”，不仅要翻阅大量古籍，拜读祖先们的经典；而且特别要阅读并实践老子《德道经》，修心修身，达到心明，才能真正明白“明明德”的真实含义。
仁德亲民众生心
三纲领中的第二纲领，是“在亲民”。“亲”是什么意思？汉代《说文》说：“亲，至也。从見，亲声，字亦作儭。”仅从“亲”字字义分析而言，有爱、近、准确、真切等义。“亲”在此所指的就是一种仁爱、慈爱、博爱，无爱则无亲。“亲”，诞生于人的心身内，出自于仁德。只有具备仁德的人，才能生出亲爱之心。修持仁德，把握住仁德能量的升华。阳木仁德给心中的火德输送能量，才能生出亲爱之心。修持仁德，就是亲爱、亲近众生的基础。
这个“亲”字，在《大学传》十章的第二章引用了汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”这里又将“亲”作为“新”，其中有双重含义。如何做到“苟日新，日日新，又日新”？就是要亲近、了解、掌握众生心，实现众生心，在内部修持上，要有一种敢于否定自己、敢于告别过去，敢于建立新的理念，明白所有昨日
皆非。每日保持静心的状态，革除自己身中、心中所有的私心、欲念，改正禀性中的错误习性。这样才能保持“日日新，又日新”。敢于否定已经逝去的每一天，而以一种全新的姿态，以道德的心态，去迎接每一个“新”的一天。敢于非，敢肯定过去之非，从而迎接新的更加符合道德的每一个新的一天。私欲不除，慈悲不生，仁爱难立，亲民空亡。只有明其心，这样才能“亲民”。在众生与己皆一体、人我无分别的心态下，才能真正去了解众生，理解众生，认识众生，而关爱众生，将自己的慈爱、仁爱、博爱布施给众生，才能获得更好的信息反馈，使自己的道德修养水平得到提升，使仁德之炁更加升华，礼德之心更加明亮。
“亲民”的“民”字，《说文》曰：“民，众萌也”。从古文之象，是描述小草发芽初生之象，古人用象义来描述，不分贵贱，不取善恶，没有区别。简要地说：“民”，也就是众生，就是社会众生，万物众生。修身就像治国一样，“民”分为身国内的众生和身国外的众生两大类。身内的众生是谁？就是指性体系统内的众生。修身的实质，就是用仁德去关爱、滋养体内的众生，这是修身所要达到的目标之一。
大学之道“在亲民”这一纲领的实质，首先要用于修身。用道之五德能量营养、转化、再造身国中的众生。修身，就是在自己内环境的道德实践，在自己身国内的性体系统中，如何去“亲民”？如何去做“新民”？如何再造体内的众生？如何供给体内众生更好的精神食粮？不要用私心、欲念、贪欲，障碍了体内性体系统获得五德精神食粮的道路。
如何将“其命惟新”实践、落实在身国中所有的性体系统，使性体系统保持旺盛的生命活力，能为身内的各个器官，进行忠实而有效的工作？如何减少损耗体内元精之库的仓储能量呢？如何把握好“亲民”、“新民”？如果能在炼己修身、炼己修心的阶段里，能很好地修养德性，完善仁德，德能累厚，就能实现“亲民”，从而达到“新民”的效果。如果不能完成修身，体内的众生便不能安居乐业，身体就会被疾病所折磨，命运被坎坷所困惑。因为自身缺乏五德能量，难以支撑体内众生的正常工作，那是因为没有完成修身的过程。所以，要想达到良好的“亲民”状态，就需要在炼己修身这一阶段，首先达到“亲民”和“新民”，使体内的众生焕然一新。
要革除身国中被世俗所蒙蔽的状态，清除不明道德的现象，使五德能量充满身国，使体内的性命组织结构，再造成为符合五德之性的品格状态。身中的“凿户牖以为室”，要按照五德的标准去认真完成。“当其无，有室之用”，使这些室中性体系统的众生，都能安居乐业，为整个身国良好地工作。要建设完善这些室，使体内仓库储蓄的德行能量，减少损耗，又能不断补充新鲜的更高质量的五德之炁，提供给体内的众生，从而更进一步地再造体内众生，达到“作新民”的状态。要对“其命惟新”进行正确的解读，并结合性命两大系统，进行真实不虚地实践。
这是对第二章关于“在亲民”的一点解说。愿这些讲解，对大家正确解读《大学》有所帮助。讲得不对的地方，大家可以提出更精妙的见解和意见，我们共同讨论古典中的纲要，使它更加完善和完美。还有部分内容下次再讲。
