2023年12月29日发(作者：)
儒家的家庭倫理觀
中國傳統的倫理道德全是建基於三綱六紀和五常之上，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是為五倫，而五倫之中又以君臣、父子、夫婦三者的倫理關係最為重要，早於先秦韓非已提出「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也3。」漢 董仲舒以「君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱」定為三綱，又以「敬諸父兄，六紀行道，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」定為六紀。4並以人應常懷「仁義禮智信」五常之性，有親愛之心。由此確立了中國倫理道德觀念和規範。
父子和夫婦是三綱中規範著家庭內部兩個主要的關係，而家庭是傳統社會的本位，大部份人的生活都限制在家庭之中，家庭是人生活物質
上的保証，不但提供其成員一切物資，而且大部份物資是由家中直接生產。家中倫理親屬的關係，為人提供了感情和精神的依托，由此「家」便和人建立了不可分割的關係，家成了人的「根」。於此產生了門戶的家庭觀念，限制了人的生活範圍。
家庭是一個獨立的小社會，傳統上著重了家庭的穩定和至上的觀念，至今不變。三綱經歷了幾千年的改朝換代和文化沖擊，君臣之綱備受動搖，惟有家庭觀念不變。君臣可以易位，父子觀念不能顛倒，在傳統平民的思想中，家的地位是高於一切，普通百姓只是謀求家庭利益的保護，家族的發展成為人的奮鬥的目標和行事處世的標準，傳宗接代，光宗耀祖的理念，深深地刻記在人的生活意識之中。
夫妻是為傳統家庭的基礎，周易 序外傳有記：「有男女然後有夫婦，有夫婦然後有子」。雖然父子是由夫婦衍生而出，但是由於父系社會的發展，父子成了家庭的實質核心。所有社會上人的權利，因此便單一地指向男性，女性成了從屬的地位，形成了男女不平等的社會現象。
由於傳統家庭以父子為中心，是家庭道德關係的核心，因此，與之相應的原則和規範，便受到社會的高度重視和倡導。「父子之道」是為父慈子孝，由於上下尊卑的原因，孝道被定成為人人皆需遵守的基本生活規範。
「父為子綱」雖然定立了父子之間不平等的社會地位，但是父對子有生與育的自然和經濟上不能割離的關係。因著兩者間的血緣和感情因素，子對父的崇敬自然產生，自覺並甘願地服從
於父母祖先的制約之下。其聽命於家長並非基於要服從社會的規律，而是出自人類自然的感情。所以孔子以子生三年始免于父母之懷來說明子守三年之喪的合理性5。
社會制約要求子女履行孝道，於情理上亦要求父親要對子女慈愛，同時實際上由於血緣的關係，父親把子女作為自己生命的延續和未來的希望。因此，父親會十分關心子女的生活和長成，並於生活中含蓄地表達對家庭兒女那份無限的關懷和愛心，盡心去教養子女，以祈望子成龍，故有「天下無不是之父母」的說法。 夫婦關係地位的發展，基本上可分為三個階段。由母系社會的妻貴於夫到妻與夫齊，而發展到後期的妻事夫的父系社會。期間經歷了一段夫妻平等的階段，古籍白虎通義嫁娶篇中記有：「妻者齊也，與夫體齊，自天子下至庶人，其義一也。」春秋繁露 基義篇記有：「妻者夫之合。」這些存於
父系社會的文獻，記載了先前古代夫妻平等的蛛絲螞跡，及後夫妻之齊被解釋為「妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。」白虎通義 爵篇記有：「婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行。」用以否認有夫妻男女平等之理。但是人追求夫妻生活相敬如賓，男女因義而合，以至比翼齊飛的愛情。由此，不能否認人內心確有渴望男女平等和睦相處的事實。
「夫為婦綱」定立了女性從屬於男性的關係，社會體制將夫妻倫理上一體化後，妻子的獨立個體便消融於丈夫身上，女子沒有參與社會政治的權利，在家中沒有獲得分配財產的權利，婚後甚至姓名稱呼也變成了「某某」夫人，成為了無名的一群，徹底地依附於丈夫身上，因此有「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著馬騮隨山走。」的諺語，
此語看似好笑箇中卻是有血有淚。自此，婚嫁便成了傳統女性一生中最重要的事情，由於自幼的薰陶更加上女性婚前需要受教於宗廟，於宗婦之室學婦人之道6，要明白婦人之四德四行，加上妻子七出之條的制約，傳統婦女要認命的觀，柔順成了中國婦女的最大美德，自此數千年來女性便默默地為家庭貢獻出她們的生命，為中華文化承傳而付出她們的努力。
儒家教人以三綱六紀為倫理規範，要人依五常之性行事，並同時要求人要遵從「十義」，其為「父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。」以上十者皆稱人義。其中八項為家庭倫常的規範，人自幼便受到儒家倫理觀念的薰陶，而認同的家庭倫理價值觀念。共同生活產生了自然的感情，父子、夫婦、兄弟之間產生了微妙的愛情關係，正由於這因素，令到家庭和睦，上下一心，人人以家為最終的歸
依。這正好說明了人對家庭的深厚感情和血濃於水的關係。
