郭齐勇《中国哲学史》-第12章 韩非子[视频讲解]【圣才出品】_

2023年12月12日发(作者：)

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第12章 韩非子[视频讲解]

12.1 复习笔记

韩非，约生于周赧王三十五年（前280），卒于秦王政十四年（前233）。出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿，才华出众，口讷，不擅辞令，而擅长著书。韩非好刑名之学，亦多受黄老思想影响。

一、以法为教 以吏为师

韩非的法治思想集中体现在他所提出的一套完整的以“法”为中心，“法”“术”“势”相结合的君主集权思想中。

1．法

（1）韩非认为，法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则。

（2）法的特点

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①强制性与权威性（“刑罚必于民心”）；

②普遍性与客观性（“设之于官府，而布之于百姓”）；

③稳定性与公开性（“编著之图籍”，“布之于百姓”）。

（3）韩非继承并发展了商鞅关于法治的思想，将法置于群体社会唯一的行为规范与标准的位置上，提出“以法为教”“以吏为师”的思想，以与儒家（以文乱法）、墨家（以武犯禁）相对抗。

2．势

（1）指君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。

（2）韩非认为，治国者必须依凭其君主之势位，运用自己手中的权力，才能禁众抑下。

（3）他认为治国不能凭德与贤。君主不能将其势位与权力牢牢控制在自己手里，就是“势乱”。

（4）韩非认为还有“人之所得”的人为的“势”。他突出了人对于势的主体地位。韩非认为，君主权力的主要内容在赏罚二柄，生杀大权。

3．术

（1）是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。

（2）术的具体内容为“因任而授官，循名而责实”。

①“因任而授官”，指君主知人善任，因能力大小而授群臣以不同官职，使其职与能相当。

②“循名而责实”，则指“循名实而定是非，因参验而审言辞”。其作用在察督群臣之是非功过，审合形名，使其形名相符，杜绝失职擅权的行为。

（3）术虽专以御臣，但实际上是调节君臣间关系的权术。依韩非的看法，人各自利，君臣利益必然是相互冲突的。“臣利立”则不免“主利灭”。君主要善于利用群臣各自不同 2 / 13

4．法、术、势的关系

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的利益来控制他们，使其不得不为君国尽力，此即所谓“使人不得不为我之道”。

（1）法、术、势三者各有其特殊的职能：

①法用以裁抑社会群体的全体成员；

②术则专用以控制驾驭群臣；

③势则保证法术二者的正常运作与君国公利的不被侵害。

（2）三者又是相互依存的

①法的规范社会群体的功能，有赖于君势的力量强制与治术方法的运用；君势的牢固与威权，是法之令行禁止的前提；欲使民众之言行必轨于法，必借助于势。

②法的实施与推行，必要通过群臣百官。

a．要使他们实行法治，行“不得不为我之道”，就必须要有控制驾驭百官的技巧。同时，势之禁众抑下功能，亦必须以法之明文规定为最高准则，以治术的操持运用，作为其流行发用的推动方法。这样，君主才能操权上重，处势抱法，使天下臣民皆处在君势的统御范围之内。

b．韩非之法治思想立足于君主之不必贤不必智，其强调法术二者，正在弥补这一缺失。相反，君主有势无法，高居法上，难免滥用权力而使统治权力失去其规范性，最终会失去其势。君主无术，势必奸臣当道，大权旁落，君势之威权亦将不固，法亦难以真正运作。

③权术之参验监督功能，一方面固然要以法为其最高规范，另一方面又要以君主之威势作为其坚强后盾。如此，才可能知人善任，使“赏不加于无功，而诛必行于有罪”。

（3）法、势、术三者间，法是中心。韩非的设想，君主的威权与治术的操持运用，皆在法的规范下进行，“以法为教”，“以吏为师”。他又认为，法的理想又必须借助君势与治术才可能实现。在这一问题上，韩非于慎到“自然之势”之外，更加强调“人为之势”。

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二、人皆自利 君国之利在耕战

1．人性论

（1）韩非认为，人性莫不自利自私。因此，人与他人的交往莫不以自利为基本原则。人之社会关系莫不是利害关系。整个世界乃“君臣交计，父子相为”的无情世界。

（2）韩非认为，人之自私自利的本性不仅不能，而且无须“化性起伪”，它是君主可以加以利用的对象，是君主治国安邦的一个有利条件。

（3）韩非继承法家的传统，认为君主平治天下，必因人情之好恶。人皆趋利避害，法亦为人所同恶，君主用法实际就是利用人之爱利恶害来驾驭人们。正是趋利避害之本性才使君主所操持之赏罚二柄，生杀大权发生作用。对赏罚的操持是以其人性恶的思想为前提。

（4）韩非认为，人皆不可信任，只有以法来控制与驾驭他们。

2．功利思想

（1）韩非以君主之利作为一切行为善恶的判断标准。君主利益与国家利益是一致的。 4 / 13

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国家的公利唯在君主生命的安危与富国强兵。与富国强兵有直接关系的是农战。

（2）韩非唯重实利实效的功利思想使他极力鼓吹农战，而裁抑贬斥儒侠。他认为，学者一类人的言行，不仅不利于国家之富强，而且直接有害于法令的权威性与政令的顺利推行。韩非极力反对儒家的德治，主张“不道仁义”。他认为，仁义礼智并不足治国。

（3）韩非将君国的现实眼前功利视为惟一的价值标准，视法为群体社会的惟一行为规范，并以此要求全体社会成员步调一致，去实现君主的治国理想——富国强兵。这样，臣民的存在价值被完全忽视，沦为君主治国的工具。企图以法代替人类生活、社会群体与个体人的其他的或长远的价值、利益、意义，使之成为惟一的强制性规范。

（4）韩非的功利主义、工具主义，是服从于他治国的基本目的的。他受到墨子功利思想的影响，不过，韩非的功利思想已将墨子的“兼爱”“天志”“明鬼”等思想彻底摈弃了。

三、世异则事异 事异则备变

1．历史观

（1）韩非认为，事物都是变化的，没有永固的东西。即使是“稽万物之理”的“道”，亦“不得不化；不得不化，故无常操。”

（2）“道无常操”的思想体现在对人类社会历史的看法上，就是认为历史是不断变化的。时代是变化的，人们面临的物质生活环境各不相同，这就是所谓“世异则事异”。物质生活条件的变化使人们解决问题的方式也不同，这就是“事异则备变”。

（3）韩非论历史的变化无常，是为他的变法理论作论证的。他认为，物质条件古今不同，故君主治国并无古律可循，亦无常法可遵。

（4）韩非还认为，历史变化的方向因物质条件的不同表现出这种趋势：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”他所倡导的法治，自然是将“争于气力”的蛮强世界 5 / 13

纳入法的规范范围内。

2．方法论

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韩非在方法论上一方面主张“参验”，另一方面又注重对立面的不可调和性。

（1）“参验”即主张遵循名实相符的原则，以参考验证来判断是非真伪的经验方法。“参验”是贯彻法治的一种方式。

①其所谓“参”，即将不同的事象放在一起加以比较、鉴别，以免片面性。

②其所谓“验”，则是要看一种思想是否有实际的效用。

（2）韩非在中国哲学史上首次使用“矛盾”这一哲学范畴。将矛盾思想运用于法治思想中，主张“不相容之事不两立”，“言无二贵，法不两适”，从而排斥德治，力主法治。

12.2 课后习题详解

1．韩非论法、术、势的关系。

答：（1）法、术、势三者各有其特殊的职能

①法用以裁抑社会群体的全体成员；

②术则专用以控制驾驭群臣；

③势则保证法术二者的正常运作与君国公利的不被侵害。

（2）三者又是相互依存的

①法的规范社会群体的功能，有赖于君势的力量强制与治术方法的运用；君势的牢固与威权，是法之令行禁止的前提；欲使民众之言行必轨于法，必借助于势。

②法的实施与推行，必要通过群臣百官。

a．要使他们实行法治，行“不得不为我之道”，就必须要有控制驾驭百官的技巧。同 6 / 13

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