2023年12月11日发(作者：)
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端午节讲稿
第一章端午风俗
自古以来，全国各地端午节的活动彼此相似，又各不相同，所以端午在历史上有很多不同的名字，如端五、重五、重午、端阳、天中节、浴兰节、蒲节、女儿节、娃娃节、五月节等等。
端午节前后，细菌霉菌滋生，传染病滋生，天气炎热，毒虫出现，杀菌驱虫成为需要。端午节可以说是传统的医药卫生节，其核心内容都是驱除邪气，预防疾病，祭祖祈福。关于端午节的风俗大家都知道些什么呢？（向台下提问）当然，端午节除了（观众所说的风俗）这些风俗，还有许多风俗，那么现在我就和大家聊聊端午节风俗。
第一节 挂菖艾、饮药酒等驱瘟祈福习俗
驱瘟祈福习俗是端午习俗中最为典型的一类习俗活动，如悬挂艾草菖蒲、饮药酒、沐浴兰汤、挂香囊等。
一、采药与悬挂菖蒲、艾草的习俗
采药是是最古老的端午节俗之一。
《荆楚岁时记》引西汉时期的《夏小正》说：“此日蓄药，以蠲（juān）除毒气。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤奠的记载，亦是制药用，制作中药瞻酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。
端午采药习俗具有深刻的社会实践意义，它表明人们对五月多痘疫疾病的自然规律的认识，反映出人们通过积累生活经验、发挥生活智慧而掌握了中药材的生理特性与药理功用。正是在这种意义上，我们又可以说，端午节是中国的“医药节”。
悬挂菖蒲、艾蒿。这一习俗起源很早，表至迟汉末已有此俗，魏晋以后逐渐在南北各地习风行开来。端午节期间，家家户户都要在房门上悬挂菖蒲、艾蒿借以避邪。菖蒲、艾蒿是中药材，它可以用来防病和治病。菖蒲被誉为“水草之精英，神仙之灵药”，它的根茎有镇痛、健胃、驱风寒和利尿等功用。
《本草经》将其列为药中“上品”：“菖蒲，味辛温，主风寒温痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷，延年。”李时珍《本草纲目》补充菖蒲的主治病症：“四肢湿痹，不得屈伸，小儿温疟，身积热不解，可作浴汤。治耳鸣头风泪下，鬼气，杀诸虫恶疮疥瘙。除风下气，丈夫水脏，女人血海冷败，多忘，除烦闷，止心腹痛，霍乱转筋，及耳痛者，作末炒，乘热裹署甚验等。”
同时，菖蒲的叶子呈直长的形状，像一把利刃宝剑，方士们称其为“水剑”，悬挂在门口可以起到防护家宅安宁，斩除千邪的象征作用。这也是“蒲节”的由来。
艾蒿与菖蒲一样，都属夏季有良好药用功能的植物。每年五月，正是艾蒿成熟、药性最好的时候，采集艾蒿制成中药，或悬于户外，或置于室中，都可以达到防病治病的效果。
《本草纲目》说：“艾叶气芳香，能通九窍，灸疾病。”
《风俗通义》云：“虎者阳物，百兽之长也。能执搏挫锐，今人卒得恶遇，烧煮虎皮饮之，系其爪，总在辟邪，亦辟恶”。端午节悬挂、佩戴艾虎的风俗已经有千年以上的历史。
《荆楚岁时记》：“采艾以为人形，悬门户上，以禳毒气。”
人们还将艾蒿做成人形、虎形挂在门外的两侧，或佩戴于发际、身上，以“艾虎”、“艾人”的形象出现。民俗信仰把虎尊崇为神兽，相信虎具有镇祟辟邪、保佑安宁的神奇力量。端午节的艾虎正是来源这一信仰。除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的习俗，其用意也在于借虎辟邪。这些习俗在象征的意义上达到驱邪避害的作用。
端午节午时阳光最为炽热，百毒齐出，唐宋时人们因此把端午节也称为“天中节”。古代人在生活经验中发现了一些非常有用的辟邪祛瘟的药用植物，最主要的有五种植物：菖蒲、艾蒿、石榴花、蒜头和山丹，这五种植物因此被称“天中五瑞”，人们通过悬挂、佩戴、洗浴或者食用“天中五瑞”，可以祛除各种毒害，求得健康吉祥。
二、饮药酒、洗药澡的习俗
1.药酒主要是菖蒲酒、雄黄酒和朱砂酒。端午节时，人们就饮用浸泡有雄黄或菖蒲、朱砂的药酒，以祛毒除疫。部分饮用，部分洒在庭院交角落，部分在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处涂抹，以驱赶蚊虫、五毒(蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛）等
（1）用菖蒲泡酒喝，还有行气止血、延年益寿的功用。
南朝梁《荆楚岁时记》：“端午节以菖蒲一寸九节者泛酒，以辟瘟气。”
唐《千金月令》：“端午节以菖蒲或丝或缕泛酒。”
《本草纲目》：“菖蒲酒，治三十六风，一十二痹，通血脉，治骨痿，久服耳聪目明。”
（2）雄黄酒，是把雄黄研碎，溶解在酒里。雄黄是四硫化四砷（As4S4）的俗称，又称作石黄、黄金石、鸡冠石。雄黄因毒入药，也被用于辟邪，在体内外对多种肠胃细菌和皮肤真菌均有不同程度的抑制作用。宋代以后较为常见，有时候还加入菖蒲丝，称为“菖蒲雄黄酒”。但是各位最早了解到雄黄酒的威力， 可能是来自于《新白娘子传奇》中，白娘子饮雄黄酒现原形吓死许仙的情节吧！雄黄酒可以让千年修行的蛇妖现原形，可见其威力巨大。
元代瞿祐《四时宜忌》：“五日午时饮菖蒲雄黄酒，辟出百病，而禁百虫。”
（3）朱砂酒就是把朱砂泡在酒里制成的。朱砂既是药物，又是辟邪物，将朱砂用于酒可以辟邪，其用法与雄黄酒也是一样一样的。
明代冯应景《月令广义》：“端午日用朱砂醑，就是朱辟邪解毒。”
2.洗药澡即“浴兰汤”。这里的兰并不是指现在的兰花，而是中药“佩兰”，为菊科植物，有解热清暑、化湿健胃、止呕的作用。佩兰有香气，可以杀菌消毒，辟不详（瘟鬼的一种）的作用。因而我国晋代称五月初五为“浴兰节”。传说赵飞燕的姐姐赵合德就非常喜欢洗兰汤浴，肌肤芬芳幼滑，深得汉成帝的喜爱，所以爱美的女孩子们可以试一试哦。
三、占验习俗与端午配饰
1.占验端午雨是早期中国的民间岁时习俗，与上述习俗有同样的民俗信仰，而且其巫术本质也是一致的。以端午雨来占卜的习俗早在宋代即已出现。端午雨的占卜认为，如果端午节下雨，则是不吉的占相，会有瘟疫祸患；如果端午节天气晴朗，则是吉相，会有风调雨顺、五谷丰登的年成。
2.端午期间，人们常以各种线、缕、索、香包、肚兜、古钱、锁、绣球等各种形状的小饰品用做驱邪避害的节物象征，这些佩饰的目的非常明确，表达了人们祛瘟祈福的民俗心理。
（1）端午配饰中不得不说的就是香囊（荷包）了。
最初的荷包是一个小巧的袋子里装着蚌粉，就相当于古代的爽身粉，涂在小孩身上止汗的，可以预防湿疹等皮肤疾病。后来就在荷包中放置驱邪符，再后来就放雄黄粉，直到最后演变成放置有香味的中草药，如冰片、菖蒲、艾草、樟脑等，并且越做越精致，成为了一种艺术品。连续剧《甄嬛传》中就有后宫嫔妃在端午节前制作香囊荷包以及送给皇帝的情节。（因为女儿绣荷包送情郎是民间常见的表示爱意的方式）
在四川成都，妇女在端午回娘家前，用红绿绸缎做成海椒或金瓜形状，内装香料，叫做香包，挂在孩子胸前。此外，成都还有做香包赠送亲友的习惯。
（2）除此之外，端午配饰还有索饰和毒饰。
端午索饰有许多称谓，色彩上，有朱索、五色丝、五彩缕；功用上，避兵缯、寿索、长命索、延年缕、百岁索等。其中以系臂的五色丝为普遍流行的节俗。其形制与功用基本相同，长辈们会在孩子的手腕、脖子或脚腕拴上用红色、黄色、绿色、黑色、白色五色拧成的彩线，或系于小孩的手臂之上，或挂于床帐、摇篮等小孩用品之上。一直要到六月六才剪掉。以白巫术的方式求得安康、顺利，实现祛灾除疫的目的。
第二类是端午毒饰。因为端午的邪祟瘟疫太多，人们就用以毒攻毒的办法来达到驱邪除病的目的，这种方法即是黑巫术的方法。长辈要给孩子们穿上精心织成的五毒兜肚、五毒衣，就是在衣服上绣上老虎、蝎、蜥蜴、蜘蛛、蜈蚣等五毒图案。壁虎、蟾蜍、蛇也常被列五毒之中。还有一种端午毒食，在北方的一些地区，端午节这天，家家户户都在白面蒸、烙花馍上刻制一些图案、花边象征“五毒”，让小孩子吃这种“五毒馍”，可以不生疾病，远离灾难。
第二节 吃粽子、划龙舟等祭祀纪念习俗
在众多的端午习俗中，吃粽子、划龙船是最重要的习俗。一定意义上，端午节以吃粽子、划龙船为标志。这也是现代人提起端午节最先能联想到的习俗活动。这些习俗起源于祭祀性和纪念性活动。
一、吃粽子的习俗
吃粽子是端午节的重要习俗。粽子，又称“角黍”。早在晋代粽子就已作为夏至节的节令食品出现了。南朝时期，由于祭祀屈原进入端午节的节俗意义之中，许多传说都把粽子的产生、演变与拯救、祭祀屈原很密切地联系在一起，可以看出粽子与人们的祭祀仪式有关。后世尽管也用粽子来馈赠亲友，但仍然多用粽子来祭祖、敬神。随着屈原在端午节中核心地位的确立，包粽子、吃粽子也成了最有代表性的端午习俗。
粽子至迟出现在魏晋时期，粽字最初写作“糉”，其右偏旁的本义是“敛足”，即裹脚，合米旁表示一种把米包裹起来的食物。这个意义只是表明了粽子的做法，而不能代表其象征意义，于是又产生了“粽”这个俗字。从字形结构推知，粽的构形义就应该是与传“宗”有关的食物，也就是说，吃粽子的目的是祈求传宗接代。至唐宋时，粽子已成为市肆小吃，且品味多样，粽馅各异。大体说来，南方多用花生、红枣、咸肉，而北方多用枣、栗子及果脯，其中花生、枣及栗子的象征意义正与“婚俗”中祈求生育(花生)、早立子(枣栗子)同。并且，根据南朝吴均《续齐谐记》载，缠粽子所用的线是“五色丝”。而粽子的形状为四角均匀的挺立形态，与中心一起也正成了五行模拟形态。除了用来辟邪、祈福，也是祝愿孩子能健康地长大以完成“传宗接代”的使命。也就是说，包、食粽子表达了人们祈求“宗子”的心愿——传宗接代。
二、划龙船的习俗
划龙船竞渡是端午节最典型的习俗之一。在当代，龙舟竞渡不仅作为端午节的代表性习俗流传下来，而且还作为体育项目获得了相对的独立性。
从起源上讲，龙舟竞渡早在春秋战国时期就有了，发源地应在江南水乡，最早为民间流行的一种送灾巫术仪式。古代中国“泛神论”很流行，就是什么都有神，花有花神，水有水神，瘟疫也有瘟神。人们对瘟疫很害怕，对瘟神很讨厌，所以在瘟疫还没有流行起来的时候祭祀瘟神，希望瘟神不要来；在瘟疫流行的时候送瘟神，希望瘟神快快离开。送瘟神的有真船有假船。真船就是龙舟，送瘟神离开当然是越快越好了，所以衍生出了“赛龙舟”的习俗。而假船一般是指载有垃圾的纸船，人们通过这种方式把污秽“送”走。
三、祭神习俗
端午节祭祀的神灵各不相同，比较常见的是祭祀钟馗。钟馗是斩五毒的天师，人们将钟馗的画像贴在大门上，来驱赶瘟神疫鬼。
唐卢肇的《唐逸史》：“唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：‘灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。’有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。”
四、祭祖习俗
古代中国盛行祖灵崇拜，但凡节日，一般都有祭祖活动。端午也有祭祖活动，而且其内容结合了仲夏季节的特点。夏五月是黍成熟的月份，先秦时代于此月举行尝新仪式——品尝新收获的黍。《吕氏春秋》就记载了天子在仲夏之月用雏鸡尝食新黍，并把樱桃献给祖庙的活动。
后来发展到北方将新收获的小麦制成凉面食用，南方将新收获的水稻制成角黍食用。其祭祖行为就是为了告诉祖先此次的丰收，对祖先的庇佑表达感谢。
第三节 斗百草、回娘家等娱乐团聚习俗
一、踏百草、斗百草习俗
踏百草、斗百草等游戏，是端午节的重要习俗。《中吴纪闻》卷一记载有吴王与西施斗百草的生活轶闻。由此可知斗百草习俗早在春秋时代即已出现，但作为端午节俗，有明确记载则在南朝，也就是说，我们可以肯定至少到南朝时期斗百草习俗已成为端午节的重要习俗。
踏百草是端午野外踏青、郊游的习俗，在北方这一习俗更为普遍。端午季节正是草绿花红、禾苗青翠之时，人们都要在端午这天去野外游玩，“跑山”、“登高”，认为这天登山玩水可消除百病，
斗百草习俗一般有两种斗法，一种是文斗，斗草名，比赛对自然界百草的熟悉程度，互相以草名对答，如“狗耳草”对“鸡冠花”、“观音柳”对“罗汉松”、“君子竹”对“美人蕉”等，对不上为输；一种是武斗，比试草的韧性，以强健为胜。吴地这种斗草游戏往往用车前子来斗韧性，所以当地习俗中把这种草称为“打官司草”。
二、回娘家团聚习俗
端午节非常强调辟邪求吉，包括寄托于女性身上的传宗接代心理，因此，明代把端午节称为“女儿节”，强调节日期间女儿的习俗非常重要。
节日期间，北京习俗从五月初一开始，至初五日，家家都要让小闺女打扮鲜艳漂亮，还给她们戴上石榴花。已嫁之女则必须回娘家吃粽子，这一习俗也称为“躲端午”。同时，端午节寓含的“女儿节”内容在明代以来的演变中，产生了一些新的意义，如出嫁的女儿在节日期间回到娘家强化了一种亲情团聚的社会关系，显示出绝大多数民间节日的一个共同指向，即突出亲情友爱的团聚与伦理之乐。
第四节 全国各地的端午习俗举例
我国广阔的地域，众多的民族，发展了十分丰富的文化习俗。人们既有许多大致相同的端午节习俗，又具有明显的地域性和民族性。下面，我们就以巴蜀地区为例，简要地介绍一些比较有特点的端午习俗。
四川省乐山市五通桥区端午的赛龙舟，有很好的传统，至今已有130多年历史，在清朝咸丰年间就已盛行。1998年四川省体委授予五通桥“龙舟之乡”称号，由此五通桥的龙舟活动声名远播。龙舟会是与“桥盐”的历史紧密相连的。五通桥盛产井盐，但古时陆路不通车，运煤入桥(老桥一带)烧盐，外销盐巴出桥全靠走水路。五通桥船只多、又有比较平稳的水面，端午赛龙舟因而非常兴盛。五通桥龙舟素以节奏强烈、号子优美而闻名。旧时的龙舟会历来是由盐商出钱主办，比赛项目比较单一，只有速度竞赛一项，对竞赛的优胜者，由主办者发“红封”表示嘉奖。
成都过去还有“打李子”的端午习俗。端午这天，成都人都要买很多李子，然后带到城东南角城楼处，人们拿李子上下对打，对打场景非常激烈，有时观看“打李子”活动的达数万人。
重庆市石柱土家族自治县过端午节，当地土家人习惯称之为“过端阳”。这天，娘家一定要接已出嫁的女儿一家回来过节。随妻子过节的女婿，必须送糖、烟、酒、面条和猪肉“五色礼”给岳父母。岳父母准备好粽子、麻花等款待女儿一家。女儿、女婿回家时父母要送他们每人一把花雨伞，俗称“鸳鸯伞”。花雨伞象征夫妻感情天长地久，经受人生风雨而白头到老，夫妻风雨同舟、忠贞不渝。
第五节 外国的“端午节”
端午节不仅在中国各民族中广泛流传，而且作为中国文化的重要组成部分，陆续传播到朝鲜、韩国、日本和越南等地，具有重要的国际影响，充分展现了中华文化的巨大魅力。
一、朝鲜、韩国
中国和朝鲜、韩国历史上就长期交往，文化上彼此影响。端午节至少在新罗时代已经传入朝鲜半岛。此后的高丽王朝、朝鲜王朝全面学习中国文化，端午节这个来自中国的节日在异国他乡得到不断的发展，被赋予了新的内涵。
1．一般的端午习俗
朝鲜王朝时代，人们把五月初五叫做端午、端阳、重午、重五，或五月节，这些名字都是从中国传入的。另外还有一个不常用的名字叫做“上日”，是他们自己制造的新名词。当时的士大夫家庭用朱砂书写“天中赤符”、“端午符”，贴在门柱上辟邪。国君和大臣互相赠送端午扇，普通百姓大量使用菖蒲和艾蒿以辟邪。
根据朝鲜时代学者洪锡谟《东国岁时记》等书的记载：端午曰，男女儿童要化上“端午妆”，就是用菖蒲水洗脸，涂上胭脂。妇女削菖蒲根做簪子，“遍插头髻以避瘟”。有些地区的人，端午节要喝菖蒲水，或者吃艾子糕。
另外同中国一样，人们也把端午称为“女儿节”，因为这一天出嫁的女儿要回娘家。当时画家申润福在画中描绘了端午节众人出游水边的场景。水面上菖蒲茂盛，男女老少在大树下荡秋千，还有几个壮汉在摔跤。荡秋千和摔跤是中国端午节习俗中从未见过的，这应该是朝鲜时代在接受中国端午节的时候结合本国文化进行的新创造。
2．韩国江陵地区的端午祭
最引人注目的是韩国江陵地区还保持着完整、盛大的“端午祭”活动。这项活动祭祀三位神灵：大关岭山神、国师城隍和国师女城隍，核心是祭祀国师
韩国政府很早就开始关注本国传统文化的传承和保护。江陵市端午祭从958年开始参加全国民俗艺术竞赛。1967年，“端午祭”被批准为韩国国家级第13号“重要无形文化遗产”，并确认了专门的传承人。在这个过程中，原本完全民间性质的端午祭仪式如今已经基本官方化了，政府官员直接主持祭祀仪式。2005年11月24日，江陵市端午祭正式进入联合国“人类口头遗产和非物质遗产代表作”名录。
二、日本
日本也有端午节。日本平安时代(794-1 192)的贵族阶层首先引进了中国的端午节。后来，这个节日逐渐传入民间。江户时代，端午节的各项内容已经普遍渗透到日本民间生活之中。
日本主要的端午习俗包括：吃粽子和柏叶饼。有些地区把菖蒲和艾蒿插在屋檐上，或放在房顶上。有些地区喝菖蒲酒，用菖蒲水沐浴。传统的日本浴池在端午都要把菖蒲切成段放进水池中，这些都与中国端午节习俗基本一致。
日本冲绳有端午竞渡习俗，称为“哈利”，长崎的“爬龙”活动就是竞渡。这都是从中国传入的。当然，与中国一样，日本的竞渡活动并不都是在端午节进行，也常常是出现在日本特有的神社祭祀仪式上。
日本端午节的独特之处是：挂鲤鱼旗，摆武士偶人。在日本，端午节主要是男孩子的节日。所以，每到端午节，有男孩子的家庭要挂出鲤鱼形状的旗子，有一个男孩挂一条。从鲤鱼旗的数量可以知道此户人家有多少个男孩子。家里还要摆出相应数量的武士偶人，表示孩子未来能成为武士。不过，有的日本学者认为：原始的武士偶人可能是用来规避污秽和灾难的，就是把它们扔到江河大海里。这和中国民间“躲避灾星”、“扔灾”的习俗是一致的。
第二章 端午节的起源
关于端午，很多人都认为肇自屈原，其实不然，端午节古已有之，其存在的是时间更是早于屈原，它的来历大致可以从三个方面探寻。
第一节 端午节起源于季候变化引起的原始信仰与仪式
中国古代从奴隶社会到封建社会，基本上是自给自足的农耕文明，中国人似乎对土地有一种先天的炽爱，较西方文明而言，中国无疑是属于黄色文明的一支。先秦时期，中国的农业并不发达，依然处于靠天吃饭的传统，所以中国人对季候的转换尤为重视。
我们通常说的端午节，是指小端午，也就是农历五月五，农历五月正值春末夏初之际，季候的转换尤为鲜明。气候进一步转暖，热度与湿度大为增加，给蚊虫病菌的生长与繁殖提供了良好的条件，而大部分药草也获得了成熟生长的气候条件。远古时期，人们缺乏明确的医疗知识和医疗设施，生活环境简朴、生活方式简单，面对大量滋生、流行传染的病菌和疾病，人们以极其被动的态度和恐惧的心理来预防、求吉， 很早就形成了五月为“恶月”、“毒月”、“凶月”的信仰观念，并形成了五月中繁杂的忌讳和禁制，如五月禁止建房和上屋顶，否则会有秃头之灾，甚至可能丢掉自己的魂魄。在先秦时代，普遍认为五月是毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏级》载五月禁欲、斋戒以浴驱邪。还有认为重五（五月五）是死亡之日。《史记·孟尝君列传》记历史卜有名的孟尝君，在五月五日出生。孟尝君的父亲要求他的母亲不能让他出生，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母”。 《风俗通》逸文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。此外，《论衡》、《清史稿·灾异志》也多有记载。
上古人们因为不明白这种生物性反应的客观原理，以为有神秘的力量在制造瘟疫和灾难，通常求助于巫师祈福，希望通过巫术来逃避和祛除病祟、邪恶，以祈神、娱神和咒神的通神仪式来禳解灾异。这在世界各国已成为一种普遍的民俗信仰与文化选择。
一般而言，远古人类的巫术活动主要包括两个方面：一是想借用巫术的力量战胜疾病和瘟疫；二是采用巫医的手段对疾病加以预防和治疗。我们知道，端午有竞渡（划船）的传统，在《武陵竞渡略》中已明确提到当时武陵民俗观念中竞渡就是为了镶灾祈福，具体的竞渡过程很显著地突出了巫术性：划船之前必须举行“厌胜”驱邪的巫术仪式，而往往还要到很僻远的山区延请得道精深的大巫师，凭借大巫师的高超法力来完成一系列祈神求吉的任务。其中主要的巫术仪式有两个：一是在划船的前一夜举行的“亮船仪式”，即对船施以保护法术。其目的是防止有敌对情绪的外人破坏新船的神秘能力，以至于让新船所禁锢的邪祟、不祥之物逃脱出去。仪式上，巫师接受请神的村落头人供奉的牺牲祭品，然后作法，从新造船的船头翻筋斗一直到船尾才停下来，接着就撒些养叶，点燃，以火光照亮新船，同时不停地敲击大鼓，彻夜不止，这样就可以抵制那些企图破坏新船的任何法术了。 另一种仪式是在竞波当天举行的“发船”仪式。划船之际，巫帅手举火把命令将新船发出，并通过火把的烈焰的红黑高低来占定胜负，而且非常灵验。巫师所奉神灵名叫西河萨真人，在神灵面前，巫师卷起
裤脚裸露出双脚，跳跃着念着“蛮雷”、“猛炎烧天”等咒语，打着“收前龙”、“息阴山”、“移山倒海”的手诀，点燃火把号令新船出发，同时口中念念有词：“天火烧太阳，地火烧五方，雷火执常法，烧死诸不祥，龙舟下弱水，五湖四海任漂荡”，紧接着用白色的茅草紧贴着水面，从船头至船尾清扫一遍，可以防止敌对巫师们在船上附系任何法术之物，充分保证新船的轻巧快捷，不受他人控制。除了巫师作法外，所有划船的人尤其是划船的领头人都必须佩带压胜之物，船人所用酒饭也皆有亲友提供，“凡供酒饭，虽船人醉饱必强饮食之，颗粒不留，余则撒江中。盘箸亦掷诸水，不复携去”（《武陵竞渡略》）。凡是划船竞渡那天参与了的人，不论是头人，还是划船手，都与灾民和不祥之物相邻，因此都成了不洁净的人物，哪怕是他们所饮用的酒饭和盘箸等物，也都免不了沾染不祥的命运，必须采取一系列的措施加以预防。
另外一种巫术仪式则是用巫医的手段对疾病加以预防和治疗。例如，在端午这一天人们都要采艾蒿、菖蒲悬于门外，同时采来新鲜的艾蒿或兰草洗浴、洁身。这样一些习俗，也与巫术相关，在民间信仰中，艾蒿、菖蒲、兰草都具有辟邪除祟的功能，除了心理慰藉以外，药材本身也发挥了预防疾病的作用。只是人们还没有一个明晰的认识，只能将此归结为巫术的神秘力量。
与现代社会相比，古代社会医疗设备相对落后，人们面对突如其来却又无法解释的天灾疫病，只能祈求上苍的庇佑，通过总结经验的方式来预防灾病的发生。端午节就是在这基础上发展而来的，每年春夏交替之时，空气潮湿，瘟瘴将发，古代民间就相信五月是多灾多难的“毒月”，甚至认为“五毒”(蛇、蝎子、蜈蚣、蜥蜴、癞蛤蟆)都从五月五日午时开始滋生，于是人们习惯于当天午前在屋角以及各阴暗处洒石灰，喷雄黄酒，并插菖蒲、悬艾蒿、佩香囊、戴老虎索和贴午时符等来驱除邪气。
正是这些关于五月季候变化引起的禁忌和信仰，反衬出端午节浓郁的驱瘟除疫的节日来源，也展现了古人由于生活条件匮乏所发挥的民间智慧。五月在远古时期，以巫术的方式被人们记忆和实践，它没有任何人为的纪念，朴实、具体、真实，仅仅是当时的习俗和一些部族生活习惯，从这个意义上讲，端午节应当是个防御疾病、卫生保健的节日，只不过后世沿用了这一习俗，并且为了使端午节富于生活情趣，在传承的过程中还融进了祝福、纳吉、游戏、踏青、竞技、美食等内容，显得生机勃勃、趣味十足，大大增加了它的仪式感。所以，我们认为，端午节最早的一个来源，应该是季候变化引起的驱瘟除疫的原始信仰与仪式。
第二节 端午节起源于夏至与上古新年习俗
端午节的时间特征，除了体现在自然界的生物性现象上面，也体现在岁时天象等自然界的非生物性现象上。不过，这种时间特征的认识，要比生物性现象的认识更难，只有人们的生产生活的水平达到一定程度后，岁时天象等时间特征才会被人们更为深入地掌握，从而在更高层次上形成一些重要的节令，如夏至（到秦汉年间二十四节气才完全确立）。上古时期人们对夏至的认识尚不明确，古人主要以天象来判断其大致时间，约在五月中旬。“不过夏至不热”，“夏至三庚数头伏’’。在人们的经验总结中，夏至意味着气候炎热的夏天的到来，意味着阴阳交替、阳气达到极盛时期阴气开始上升的转折。
那么夏至与端午节又有什么内在联系呢?端午节又叫端阳节，即透露出了一些端午节源于夏至的意义。据晋人周处《风土记》云： “端者始也，正也。”端阳即为阳气之端点也。也就是说，端阳是阳气盛极，阴气即将回升，这个时间点就是指的夏至。依这种解释，端五就是指的阳气极盛之月的五日。《荆楚岁时记》载：“夏至节日食粽。”这正是端午节即在夏至的一个证据。又《武陵竞渡略》：“五月一日新船下 水，五月十日至十五日划船赌赛。”夏至日是中气，一般都出现在中旬前后，而赛龙舟大多不在初五而在十日、十五日或其他时间，正好说明夏至竞渡的可能性。
同时，把天象神话影响下的许多习俗与观念还原成为客观天象，可以深入地认识到端午节与龙的密切关系。在民间信仰中的龙神，一般意义上说，除了想象的传说部分，大多指天上的苍龙星座。这个客观存在的苍龙星座，《周易·乾卦》对其全年的运动轨迹作了系统的描述：自秋分以后至农历正月的黄昏时，苍龙星潜伏在地平线以下看不到，称为“潜龙”。二月春分龙头升出东方地平线，故称龙抬头。三月整个龙身升出东方地平线，四月从地平线升上天，因此称为“或跃在渊”。五月夏至，苍龙星座位于正南方，称为“飞龙在天”。伏日期间向西方下沉，称为“亢龙有悔”。秋时，龙头已降人西方地平线以下，故称作“群龙无首”。苍龙在夏至时升至天上的最高处，这就是古代所谓的龙为阳物的理由。也是苍龙星座春分升天，秋分潜渊的依据。历史上，果真夏至时苍龙位于正南方吗?回答是肯定的。《夏小正》说：“五月初昏大火中。”大火即心宿，是苍龙星座的主体部分位于正中，也就是整条龙位于正南方之中了。所以，夏至象征着正阳，这就是为什么古人总是把夏至、端阳与龙紧密地联系在一起的道理。由此，端阳祭龙、赛龙舟活动，也就易于解释了。也就是说，端午之源应该是华夏上古的“夏至节”。而夏至之节是殷历的新年。殷人以“大火(火星)星昏见南中”的夏历五月为岁首，正是种黍和收麦之月。阴历一月即相当于夏历(今又叫农历、阴历)五月。上古以“夏至”(坤坤日)与“冬至”(干日)为一年的两大节日。可见这个日子在当时具有隆重的节日意味。西周至汉代，历法运算日益精密，夏至不再确定为五月初五，夏至遂与端午分为两个节日。但直到晋代，五月五日仍称“地祗节”。由此可见上古新年节与夏至的关系。
直至近世，端午节的节俗活动在江南的许多地区仍是在夏至日举行。这足以说明，古代端午节源于夏至，也就决定了夏至乃至整个夏至日所在的五月的性质了。因此，可以确定，夏至的习俗以及它作为上古新年的习俗是端午节的直接来源。
第三节 端午节起源于龙图腾信仰
不难发现，端午民俗中有许多与龙有关的习俗事象，如龙舟、五色丝等，闻一多先生在《端午考》首次提出端午起源于龙图腾这一看法。基本观点是：端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日，因此可以称为龙的节日。端午节最重要的两项活动即竞渡和吃粽子，都和龙有关。闻一多先生首先引了吴均(467—520年)的《续齐谐记》中的一段文字：“屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”
接着举出了与端午节俗有关的民间传说，大体上牵涉到四位古人，一是春秋时代的晋人介子推，一是战国的越王勾践，一是战国楚人屈原，一是东汉上虞女子曹娥。这里除介子推外，都是南方吴越和楚地的人物，而愈到后来，屈原就愈超过其他人，成为端午节的纪念对象。（后面同学讲）他还具体地探讨了端午与五行的关系，五行中最基本的观念是五方，而五方是一种社会政治组织形态的符号，兼宗教信仰的象征。依图腾制度的通例．一个团族之下往往又分为几个支族，而古代奉龙为图腾的团族之下也有四个支族，每支族各有一龙为图腾，一共就有五条龙，而以色彩区分开来，于是，对龙的信仰就由图腾崇拜演化为祖宗崇拜，五色龙则成为五色帝。当宗教信仰发展到祖宗崇拜的阶段时，社会组织也相应的由图腾发展为国家标志，也就是说，五帝就是天神，同时也是人间帝王。由此看来，一方面龙的数既是五，所以图腾社会的背景之下，“五”便成一个神圣数而发展成支配后来数千年文化的五行思想；一方面作为四龙共主的是第五条龙，所以第五便成了神圣的数。当今仍然流行的五月五日的端午节，可以证明数字“五”的神圣性。
闻先生认为端午的起源与龙有关，准确地说，是与崇拜龙的古越民族有关，但是要把这些习俗节庆化，还需要从当代瑶族、布依族和毛南族这些古越民族后裔的节俗中加以考证。瑶族新年又名盘古王节，除夕的时间是农历五月二十九日或三十日，其意实际表示瑶族新年为农历六月一日。布依族新年为六月六日，由于居住地的不同，也有的布依族将新年定在六月十六日或六月二十六日。广西毛南族的新年日期与瑶族和布依族大致相近，为夏至后的第一辰日。这些民族的新年都靠近夏至，隐含着与夏至的某种关联，我们可作出大胆的推测，他们现今的新年，很可能就是由夏至分衍出来的。在瑶族等民族的新年习俗两类：一是新年时兴吃五色糯米饭，并将一些柳枝插在家中的堂屋中央，然后在柳枝上悬挂一些用五色糯米饭捏成的圆球。同时还要举行野外青年男女的对掷五色囊的活动。一是新年节俗中多有龙舟竞渡。这都可以证明新年与端午习俗的内在渊源。
事实正是如此。起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗，它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关，往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。人们祭祀龙图腾，希望获得和显示自己与图腾同源的“龙子”身份，以此祈求龙的佑护与降福。那么，这一祭祀后来与新年仪式结合在一起，构成了农历五月最为重要的节俗形式，为后世端午习俗的形成奠定了坚实的民族学基础。
第三章 端午节的纪念对象
端午节的纪念对象不是像大家想的那样只纪念屈原，各自地方历史文化不同的他们端午节纪念的对象也不同的。楚国的人纪念的是屈原，吴国的人纪念的则是伍子胥和曹娥，越国的人纪念的是勾践，晋地人纪念的是介子推，南汉人纪念陈临，其他地方也有自己不同的纪念对象。但以纪念屈原的说法影响最广、最深和最大。
第一节 楚地人纪念屈原
大家对于端午节纪念屈原的原因或多或少都是知道一些的，屈原是楚国人，楚国一般指现在湖北、湖南一带。屈原是出名的政治家，爱国诗人。正是由于屈原的缘故，端午节也因此被称为“诗人节”。唐未江南僧人文秀写过一首《端阳》诗，诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”表达了人民大众对屈原的同情与崇敬，抒发了作者对昏君奸臣的痛恨。
屈原一生主要活动于楚怀王时期。屈原生活的时期，正是中国即将实现大一统的前夕，有句话说的好：“横则秦帝，纵则楚王”屈原因出身贵族，又明于治乱（明晓国家治乱的道理），娴于辞令（娴:熟练，熟悉。辞令:应对的语言。即口才很好。），故而早年深受楚怀王的宠信。朝廷一切政策、文告，皆出于屈原的手，是楚国内政外交的核心人物。那时仅20多岁，可谓少年得志。
据《史记·屈原贾生列传》记载，到后来屈原的政策主张遭到怀王最小的儿子子兰、上官大夫靳尚等保守派的反对，他们不断抵毁屈原，把他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳，于是怀王“怒而疏屈平（屈原名平）”。楚怀王就渐渐地疏远了屈原。但屈原宁可承担迫害也不变志，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”他没有因为被疏远而放弃对未来道路的探索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”后来楚国在于秦国的战争中连年战败，以“议和”为名楚怀王被秦国给囚禁起来，忧郁成疾客死秦国，秦将白起攻破都郢。抱负远大的屈原，在被流放到远离京都的沅、湘流域途中，终日忧愁，常常独自徘徊江边。一位垂钓的渔夫问他为何如此失意落魄，屈原发出：“举世皆醉唯我独醒，举世皆浊唯我独清。”的感叹。在接连听到国家濒于危亡的消息，屈原仰天长叹不已，在写下绝笔作《怀沙》之后，抱石投入了滚滚激流的汨罗江。这一天，正是夏历的五月初五日。屈原以死来坚持自己的理想，用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。拿出事先准备好食物，丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，它们就不会去咬屈原的身体了。有的说黏米可以粘住鱼的嘴，使鱼不吃屈原的尸体。一位老郎中则拿来一坛雄黄酒倒进江里，药昏蛟龙水兽，过了没多久面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈原的衣襟，人们就把这条恶龙拉上岸，抽了它的筋，把龙筋缠在孩子们的手上、脖子上；又用雄黄酒涂抹在孩子们的七窍上，有的还用雄黄酒在小孩子的额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。后来的人们又想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。这就是端午节喝雄黄酒与吃粽子的来历。
楚国的人民“羡其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”，端午节风俗就这样流传下来，到宋代，朝廷追封屈原为忠烈公并下诏将五月五定为“端午节”。
第二节 吴地人纪念伍子胥与曹娥
吴国的人纪念的是伍子胥与曹娥，我国江苏、上海、浙江一带被认为是吴国故地，他们一般认为端午节是纪念春秋时期的伍子胥。
伍子胥是楚国人，因父兄为楚平王所杀，乃投奔吴国，助吴王伐楚，五战而攻入楚都郢。时楚平王已死，子胥掘平王墓，鞭尸三日，报了杀父兄之仇。后来，吴王被越王勾践战败，受伤而死，子夫差继位，立志为吴王报仇。吴军士气高昂，百战百胜，越军大败，勾践媾和，夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听。吴太宰受越贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之将子婿赐死，子胥视死如归，死前交代邻舍人：“我死后，请挖出我的眼睛，悬挂在东门上，我要亲眼看着越国军队入城灭吴!”说罢，自刎而死。夫差闻子胥死前之言，大怒，令人取子胥尸体装入皮革中，于五月初五日投入大江。伍子胥含冤死后， “后世遂划龙舟，作救伍员状”。传说中伍子胥变成了“波涛之神”。这样，在江浙一带，端午节就成了纪念伍子胥的日子。有的人认为端午节是纪念屈原的，但是赛龙舟却是起源于纪念伍子胥。
在浙江的东部地区，当地居民把过端午节看作是纪念孝女曹娥。据史书记载，曹娥是东汉上皮人父亲曹盱溺于江中，数日不见尸体。年仅14岁的曹娥，沿江号哭，昼夜不停。过了17天，在五月初五日这一天，曹娥也投入江中。又过了3日，曹娥终于抱着父亲的尸体，浮出江面。此事传到县府，上虞县官度尚葬曹娥于江南道旁，并为她做诔辞，刻石立碑，以颂扬她的孝行。而东汉时的曹娥碑已失，今存为宋碑。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江处兴建了曹娥庙，将她曾居住过的村镇改名为曹娥镇，将她所投的江更名为曹娥江，并一直沿袭至今。尤其是曹蛾庙。几乎成为当地的一个重要地理标志。几度毁坏几度重建。1985年重修开放，被誉为“江南第一庙”历代封建帝王对曹娥曾大肆宣扬，加封赐匾。最盛时，有匾额170块，盈联57副。
第三节 越地人纪念越王勾践的水军
在浙江还有种说法是：端午节来源于越王勾践操练水军，而赛龙舟则是纪念越王勾践操练水师、打败吴国的历史。越王勾践战败被俘后三年卧薪尝胆骗得吴王夫差的信任，回越国于五月初五成立水师，日夜操练，数年后终于一举消灭吴国，后人为彰显这种坚韧不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情境展开龙舟竞技。此说法萌芽于《越地传》。
但这种说法有很大的争议，认为这种说法有误的理由有两点，一是：《越地传》只说明赛龙舟起源于越王勾践，但并没有说明因何时而起，至于操练水军可能是后人的遐想。二是：竞渡活动虽是端午节的重要活动，但是是否与端午节有必然联系尚有疑问，有人认为竞渡只是一种娱乐一种游戏，生活在水边的人竞渡就像生活在陆地上的人赛跑一样自然，也没有资料证明竞渡这项活动是从越地传出去的。因此关于赛龙舟的起源仍有争议，但是作为端午节的重要环节是必不可少的。
第四节 晋地人纪念介子推
端午节的由来，作为端午文化的一部分，因时间和地域的不同，历代学者各有不同的认知，国内也有多个关于端午节起源的版本。屈原说、伍子胥说、曹娥说等等，关于历史人物与端午节的故事，众说纷纭，各不相同。在众多传说中，屈原说一直占据主流，在民间有着广泛的影响力。实际上，还有一种端午源起之说鲜为人知，那就是纪念春秋时晋国的介子推。晋地也就是现在的山西，
晋文公重耳与介子推，流亡在外十九年，大臣介子推曾偷偷割下自己腿上的肉煮给重耳吃。后来重耳回国称君，封赏所有随他流亡的王公大臣，惟独忘了介子推。介子推甚为怨恨，便做《龙蛇之歌》以感悟晋文公，然后就背着老母亲跑到绵山隐居起来。《龙蛇之歌》的意思为“有一条矫健强壮的龙，遭到了上天的谴怒，卷角弃甲，遁迹于下土。志愿不能实现，蛇也和他同伍，龙蛇一齐行走，在草野中仍有分别。龙等到了升天之日，安居于他的龙庭，唯有蛇依然蹉跎失意，沉滞在灰色的泥土。抬头望着天空满怀怨恨，缠绕于心的是无限悲苦。并非乐于与龙为伍，忧心如焚是因为他没有丝毫的关心和眷顾。”重耳读此文后，悔之莫及，亲自到绵山寻访，但介子推拒不出山。重耳无奈下令放火烧山，想以此逼他出来。谁知火烧了三日，介子推竟抱着大树和母亲被活活烧死。为了纪念介子推，晋文公下令每年的五月初五不得生火。
为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。粽子作为寒食的一种，五月初五端午食粽子做为一种传统民俗慢慢就流传了下来。
在山西绵山一带，目前仍有端午期间“点高高山”的风俗。端午当日，早晨全村人集体去山上拣许多的柴草树枝，堆积成一大垛，然后众人围着点着，称为“点高高山”。这种习俗便是为纪念介子推而来。
第五节 南汉人纪念陈临
南汉人也就是我们现在的广西人，他们端午竞渡是纪念苍梧太守陈临。传说陈临任广西苍梧太守的初期，雨水特别多，到处造成洪涝灾害，极大的影响了人们生产和生活。为了尽快解决老百姓的水灾问题，陈临组织人们积极的开沟设堤，疏导积水，消除水患，很快就解决了水患问题，使老百姓的生活安定下来。有一年端午节，陈临到大河堤上视察洪水情况时，突然发病，倒地而死，死后化作一条青龙潜入水中用龙背拱起一座拦河大坝，将清水引入良田同时彻底消除了水患。当地人民便相约于每年的端午节举行龙舟竞渡，以纪念这位为人民谋利、心系百姓、鞠躬尽痒、以身殉职的陈太守。
以上便是与端午节有关人物的传说，不论是真是假，端午节正是因为有了这些传说，这些人物的事迹而变得意义非凡。
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