2023年12月3日发(作者：)
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传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
zhōuyǒutiānyíngtiāngùyìdìdìxùguàzhuànshàngwùshēngyānwù《周 易•序 卦 传•上》
ránhòuwàn《周 易•序 卦 传•上》
有天地，然后万物产生。
充满天地之间的只有万物，
所以在代表天的1乾卦（乾为天：万物之父）和代表地的2坤卦（坤为地：万物之母）之后就是3屯卦（水雷屯：万事开头难）；
有 天 地，然 后 万 物 生 焉。
zhījiānzhěwéiwànyǐyězhīshǐshēngméngyǐyěméngwùzhīzhìyěyězhūn盈 天 地 之 间 者 唯 万 物，
shòuzhī故 受 之 以《屯》。
zhūnzhězhūnzhěwùgùshēngyíngwùbì屯 者，盈 也；
屯 者，物 之 始 生 也。
物 生 必 蒙，
shòuzhī屯是生机充盈的意思，
屯又是万物开始产生时候的形象。
万物初生时必然蒙昧幼稚，
所以用4蒙卦（山水蒙：蒙昧蛮荒）来接在下面；
蒙就是蒙昧的意思，是万物的幼稚状态。
故 受 之 以《蒙》。
méngzhěméng蒙 者，蒙 也；物 之 稚 也。
-1- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
wùgùxūzhìbùkěyǐbùyǎngxūyěyě物 稚 不 可 不 养 也，
shòuzhīzhě万物幼稚不能不加以抚养，
所以用5需卦（水天需：摄取营养）来接在下面；
需讲的就是饮食规律。
因为需要饮食所以一定会产生争执诉讼，
所以用6讼卦（天水讼：生存竞争）来接续。
有争执和诉讼就有众人奋起，
所以用7师卦（地水师：聚伍纷战）来接续；
故 受 之 以《需》。
yǐnshízhīdàobìyǒusòngyǐsòngqǐshīzhòngbǐbìyǒusuǒbǐ需 者，饮 食 之 道 也。
yǐnshígùsònggù饮 食 必 有 讼，
shòuzhībì故 受 之 以《讼》。
yǒuzhòngyǐyěyǐ讼 必 有 众 起，
shòuzhīzhòng故 受 之 以《师》。
shīzhěgùshòuzhī
师 者，众 也。众 必 有 所 比，
师就是人数众多的意思。
故 受 之 以《比》。
人数众多就需要相互亲近，
所以用8比卦（水地比：亲和相依）来接续；
-2- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
bǐbǐgùwùgùlǚgùzhěbìbǐyěxùxiǎolǐxù比 者，比 也。
yǒusuǒyǐ比就是相互亲近的意思。
相互亲近必然会积蓄力量，
所以用9小畜（风天小畜：原始积累）来接续。
人物积蓄多了然后就必须有礼义，
所以用代表礼义的10履卦（天泽履：礼仪规范）来接续。
有礼义能够畅通，然后能够安泰，
所以用11泰卦（地天泰：阴阳和谐）来接续；
泰就是通畅安泰的意思。
事物不可能永远畅通，
比 必 有 所 畜，
shòuzhīxù故 受 之 以《小 畜》。
ránhòuyǒuyǐlǚān物 畜 然 后 有 礼，
shòuzhīértài故 受 之 以《履》。
ránhòuyǐtōngyǐtàiyě履 而 泰，然 后 安，
shòuzhītàiwùbùzhěkě故 受 之 以《泰》。
《泰》者，通 也。
zhōngtōng物 不 可 以 终 通，
-3- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
gùwùgùyǔgùyǒugùyǒugùshòuzhībùkěyǐyǐyǐpǐzhōngpǐ故 受 之 以《否》。
物 不 可 以 终 否，
shòuzhītóngrénwùdàkěqiānbìyùbìyǒuyǐyíngguīyān所以用代表阻碍不通的12否卦（天地否：天地不通）来接续。
事物不能永远阻碍不通，所以用表示团结众人的13同人卦（天火同人：分久必合）来接续。
与人团结而聚集，万物就必然能够来归附，
所以用代表非常富有的14大有卦（火天大有：万物所归）来接续。
有伟大事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以用表示谦逊的15谦卦（地山谦：三才之谦）来接续。
拥有的众多而又能谦逊，必然能愉快，
所以用代表愉快的16豫卦（雷地豫：心情怡悦）来接续。
故 受 之 以《同 人》。
réntóngzhěshòuzhīdàzhěyǐbùyǐ与 人 同 者，物 必 归 焉，
故 受 之 以《大 有》。
有 大 者，不 可 以 盈，
shòuzhīdàér故 受 之 以《谦》。
néngqiānyǐyù有 大 而 能 谦 必 豫，
shòuzhī故 受 之 以《豫》。
-4- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
yùyǐgùgǔbìxǐyǒusuígùshòuzhībìyǐsuí豫 必 有 随，故 受 之 以《随》。
suírénzhěyǐyěhòuyǐyěkěguānkědàgǔyǒushì愉快必然乐于随从别人和让别人追随，
所以用表示随从的17随卦（泽雷随：从宜适变）来接续。
因为喜悦而追随别人，必然会有事端，
所以用表示整治错误的18蛊卦（山风蛊：整饬修治）来接续；
蛊就是用力在某件事上的意思。
对事端加以整治然后可以成就大业，
所以用代表监督俯视的19临卦（地泽临：力量增长）来接续；
临是大的意思,能监督俯视的人必然是成就大业的人。
事业大成之后可以被人观摩并观察别人，
所以用20观卦（风地观：蔚为大观）来接续。
以 喜 随 人 者 必 有 事，
shòuzhīzhěshìér故 受 之 以《蛊》。
蛊 者，事 也。
yǒushìgù有 事 而 后 可 大，
shòuzhīdàlín故 受 之 以《临》。
línzhěwùgùdà临 者，大 也。
ránhòuyǐ物 大 然 后 可 观，
shòuzhīguān故 受 之 以《观》。
-5- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
kěgùhéwùgùbìguānérhòuyǒusuǒyǐyěyǐyǐyězéjìnyǐgǒubìhééryǐshìhéhé可 观 而 后 有 所 合，
shòuzhīzhěbùhékě可以被人观摩并观察别人然后能够求得与人结合相容，
所以用代表双唇相合形如吃东西的21噬嗑卦（火雷噬嗑：刑狱啮咬）来接续；
嗑就是事物的两个方面相合并。
事物不能随便的求得结合相容，
所以用代表修饰的22贲卦（山火贲：绘事后素）来接续；
贲就是修饰的意思。
致力于修饰然后能够顺利，修饰到了极点亨通就到了尽头,
所以用代表阳气减弱的23剥卦（山地剥：剥烂朽蚀）来接续；
剥就是剥落的意思。
故 受 之 以《噬 嗑》。
嗑 者，合 也。
物 不 可 以 苟 合 而 已，
shòuzhīzhěshì故 受 之 以《贲》。
贲 者，饰 也。
zhìshìránhòuhēnggùbōshòuzhīzhěbōyǐyěbō致 饰 然 后 亨 则 尽 矣，
故 受 之 以《剥》。
剥 者，剥 也。
-6- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
wùbùkěyǐzhōngjìnbō物 不 可 以 终 尽 剥，
qióngshàngfǎnxià万物不可以终久的剥落衰败，
剥落至极上,则必定返下而生,
所以用代表阳气复归的24复卦（地雷复：返初复始）来接续。
阳气复归以后就不会妄为，
所以用代表不妄为的25无妄卦（天雷无妄：无妄之灾）来接续。
不妄为然后可以有蓄积，
所以用代表蓄积丰富的26大畜卦（山天大畜：富甲天下）来接续。
万物有了积蓄然后可以保养自己及养育他人，
所以用代表保养养育的27颐卦（山雷颐：颐养天和）来接续；
穷 上 反 下，
gùfùgùyǒugùwùgùshòuzhīzébúyǐwàngyǐfùyǐwúwàngkěxùxù故 受 之 以《复》。
复 则 不 妄 矣，
shòuzhīwú故 受 之 以《无 妄》。
wàngránhòuyǐkědà有 无 妄 然 后 可 畜，
shòuzhīxù故 受 之 以《大 畜》。
ránhòuyǐyǎngyí物 畜 然 后 可 养，
shòuzhī故 受 之 以《颐》。
-7- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
yíbùgùwùgùzhěyǎngyǎngzéyěbùyǐyǐyǐyělìlíyěkědàdòngguò颐 者，养 也。
不 养 则 不 可 动，
shòuzhībùkě颐就是饮食保养及养育的意思。可以是保养自己及养育他人。
不能保养养育就不能有所动作，可以保养养育过度，
所以用代表阳气过盛的28大过卦（泽风大过：过中不当）来接续。
万物不能一直阳气过盛，
所以用代表危险陷落的29坎卦（水流向下）来接续；
坎就是危险陷落的意思。
有危险陷落就一定要依附光明，
所以用代表凭借依附而散发光明的30离卦（火焰向上）来接续；
离就是依附光明的意思。
故 受 之 以《大 过》。
zhōngguòkǎn物 不 可 以 终 过，
shòuzhīxiàn故 受 之 以《坎》。
kǎnzhěxiàngùbì坎 者，陷 也。
yǒusuǒyǐlì陷 必 有 所 丽，
shòuzhīlízhě故 受 之 以《离》。
《离》者，丽 也。
-8- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
zhōuyǒutiānyǒuwànyǒunányǒuyǒufūfùyìdìwùnǚfùzǐxùguàzhuànxiàránhòuyǒuwànránhòuyǒunánránhòuyǒuránhòuyǒufūfùwùnǚfùzǐ《周 易•序 卦 传•下》
有 天 地，然 后 有 万 物；
有 万 物，然 后 有 男 女；
有 男 女，然 后 有 夫 妇；
有 夫 妇，然 后 有 父 子；
ránhòuyǒujūnchénránhòuyǒushàngxià《周 易•序 卦 传•下》
有了天地，然后才有了万物产生；
有了万物，然后有了男女两性，人类随之产生；
有了男女两性，然后有了夫妻关系；
有了夫妻，然后才有父母与儿女；
有了父母与儿女，然后有了君王和臣民；
有了君王和臣民，然后才有上下尊卑的职位分工；
有了上下尊卑的职位分工，
然后礼节仪式才有必要制订。
有 父 子，然 后 有 君 臣；
yǒujūnchényǒushàngxià有 君 臣，然 后 有 上 下；
有 上 下，
ránhòulǐyìyǒusuǒcuò然 后 礼 义 有 所 错。
-9- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
fūgùfùzhīdàoyǐyějiǔjūqísuǒbùkěyǐbùjiǔyě夫 妇 之 道 不 可 以 不 久 也，
shòuzhījiǔkěyǐyǐyěyǐyǐyǐzhōngdùndàzhuànghéng夫妻关系的法则，不能不讲究长久，
所以在代表的31咸卦（泽山咸:夫妻交感）之后，
用代表永恒的32恒卦（雷风恒：白头偕老）来接续；恒就是长久的意思。
事物不能永久停滞在一个地方而不发生变化，
所以用代表退避的33遁卦（天山遁：急流勇退）来接续；
遁就是退避的意思。
万事万物不能一直退避，
所以用代表阳气强壮的34大壮卦(雷天大壮：壮勿妄动)来接续。
万物不能一直强壮，
故 受 之 以《恒》。
héngzhěwùgùbù恒 者，久 也。
物 不 可 以 久 居 其 所，
shòuzhītuìkědùn故 受 之 以《遁》。
dùnzhěwùgùwùbù遁 者，退 也。
物 不 可 以 终 遁，
shòuzhībùkě故 受 之 以《大 壮》。
zhōngzhuàng物 不 可 以 终 壮，
-10- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
gùshòuzhījìnyǐyěyǐyěbìfǎnqíjiājìnjìnmíngbìyíyǒusuǒshāng故 受 之 以《晋》。
jìnzhěgùyí所以用代表前进发展的35晋卦（火地晋：青天白日）来接续；
晋就是前进发展的意思。前进必然会有所损伤，
所以用代表正大光明受到损伤的36明夷卦（地火明夷：黑暗无光）来接续；
夷就是损伤的意思。
在外面受到损伤的人一定会回到自己的家中，
所以用代表家庭关系的37家人卦（风火家人：诚威治业）来接续。
家庭的准则不合理就一定会产生背离和差错，
所以用代表背离差错的38睽卦（火泽睽：分背异化）来接续；
yǒunán睽就是背离差错的意思。有背离有差错必然会有困难，
晋 者，进 也。进 必 有 所 伤，shòuzhīzhěyú故 受 之 以《明 夷》。
shāng夷 者，伤 也。
shānggùwàizhěyǐbìyǐyě伤 于 外 者 必 反 其 家，
shòuzhījiārénguāikuíguāibì故 受 之 以《家 人》。
jiādàoqiónggùshòuzhīguāi家 道 穷 必 乖，
故 受 之 以《睽》。
kuízhě睽 者，乖 也。乖 必 有 难，
-11- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
gùshòuzhīnánkěyǐyǐyěyǐyězhōngnánjiějiǎn故 受 之 以《蹇》。
jiǎnzhěwùgùbù所以用代表行动艰难的39蹇卦（水山蹇：前进之难）来接续；
蹇就是艰难的意思。
事物不能一直艰难，
所以用代表困难解除的40解卦（雷水解：解脱宽松）来接续；
解就是缓解的意思。
要缓解必然会有所损失，
所以用代表减少自我利益的41损卦（山泽损：锦上添花）来接续；
损失而不停止，至不能损失时，必定会增益；
所以由42益卦（风雷益：雪中送炭）来接续。
蹇 者，难 也。
物 不 可 以 终 难，
shòuzhīhuǎn故 受 之 以《解》。
jiězhěhuǎngùsǔngùbì解 者，缓 也。
yǒusuǒshīyǐyǐyǐsǔnbìyìyì缓 必 有 所 失，
shòuzhīérbù故 受 之 以《损》。
损 而 不 已 必 益，
shòuzhī故 受 之 以《益》。
-12- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
yìgùérbùyǐyǐyěyǐyěéryǐyěhòucuìjùbìjué益 而 不 已 必 决，
shòuzhījuéguàijuégòubìyǒusuǒyù增益而不停止，必定有决去的一天，
所以用决断的43夬卦（泽天夬：猛追穷寇）来接续。
夬是决去的意思,决去之后必须有所相遇，
所以用代表相遇的44姤卦（天风姤：见微知著）来接续；
姤就是相遇的意思。
万事万物能够相遇，然后能够聚集在一起，
所以用代表聚集的45萃卦（泽地萃：众心聚合）来接续；
萃就是聚集的意思。
聚集而求上进叫做上升，
故 受 之 以《夬》。
guàizhěgù夬 者，决 也。决 必 有 所 遇，
shòuzhīyùyù故 受 之 以《姤》。
gòuzhěwùgùxiāng姤 者，遇 也。
物 相 遇 而 后 聚，
shòuzhījù故 受 之 以《萃》。
cuìzhějùér萃 者，聚 也。
shàngzhěwèizhīshēng聚 而 上 者 谓 之 升，
-13- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
gùshòuzhīérbùyǐyǐyǐshēngbìkùnbìjǐngbùgéruòdǐngdǐnggéfǎnxiàkùn故 受 之 以《升》。
shēnggùkùngù所以用代表上升的46升卦（地风升：积聚升进）来接续。
不停地上升必然受到困阻，
所以用代表受困阻的47困卦（泽水困：身处逆境）来接续。
在上面受困阻的必然要返回到下面，
所以用代表对人普遍有利的48井（水风井：坚定不移）来接续。
水井要永远有益于人就需经常淘去其泥沙，
所以用代表改革的49革卦（泽火革：破除陈旧）来接续。
能够去除万物污秽的没有什么能比得上烹煮用的鼎，所以用50鼎卦（火风鼎：鼎立新风）来接续。
升 而 不 已 必 困，
shòuzhīhū故 受 之 以《困》。
shàngzhěyǐkěyǐmòyǐ困 乎 上 者 必 反 下，
shòuzhībù故 受 之 以《井》。
jǐngdàogùgégù井 道 不 可 不 革，
shòuzhīwùzhě故 受 之 以《革》。
革 物 者 莫 若 鼎，
shòuzhī故 受 之 以《鼎》。
-14- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
zhǔgùqìzhěmòyǐyězhōngdòngyǐgènruòzhǎngzhènzǐ主 器 者 莫 若 长 子，
shòuzhī主管鼎这种器具的人没有比长子更合适的了，
所以用代表长男的51震卦（震为雷：雷震而起）来接续；
震代表振动。
万事万物不能一直运动，
应该使它们保持稳定而有规律，
所以用代表静止的52艮卦（艮为山：山止不动）来接续；
艮就是静止而不妄动的意思。
万事万物不能一直保持静止，
所以用代表循序渐进的53渐卦（风山渐：循序渐进）来接续；
渐就是逐渐前进的意思。
故 受 之 以《震》。
zhènzhěwùbùdòngkěgùzhǐkěyǐ震 者，动 也。
物 不 可 以 终 动，
zhǐzhīgènzhěwùgùbùshòuzhīyěyǐyǐyězhōngzhǐjiàn止 之，故 受 之 以《艮》。
艮 者，止 也。
物 不 可 以 终 止，
shòuzhījìn故 受 之 以《渐》。
jiànzhě渐 者，进 也。
-15- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
jìngùdégùbìyǒusuǒguīyǐguīmèibìdà进 必 有 所 归，
shòuzhīqí前进必定有归宿，
所以用代表女子结婚的54归妹卦（雷泽归妹：少女婚配）来接续。
得到她的归宿的，必定强大，
所以用代表盛大的55丰卦（雷火丰：羽毛丰满）来接续；
丰就是盛大的意思。
故 受 之 以《归 妹》。
suǒguīzhěyǐyěbìyǐshīlǚqíjū得 其 所 归 者 必 大，
shòuzhīdàzhěfēng故 受 之 以《丰》。
fēngzhěqiónggùlǚgùdà丰 者，大 也。
穷 大 者 必 失 其 居，
shòuzhīérwú
穷极盛大的人，必定失去它的住所，
所以用代表旅行的56旅卦（火山旅：平踪浪迹）来接续。
旅行于外，而没有可收容居住的地方，
所以用代表能出能入的57巽卦（风伏而入）来接续；
故 受 之 以《旅》。
suǒróngyǐxùn旅 而 无 所 容，
shòuzhī故 受 之 以《巽》。
-16- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
xùnzhěrùgùérrùyě巽 者，入 也。
hòuyuèzhīyǐyěduì巽就是能出能入的意思。
能出能入然后才能喜悦，
所以用代表喜悦的58兑卦（兑为泽：言谈喜悦）来接续；
兑就是喜悦的意思。
喜悦之后会散去，
所以用代表涣散的59涣卦（风水涣：坚冰消融）来接续；
涣就是离散的意思。
lí万物不能一直离散，
所以用代表节制的60节卦（水泽节：信约节止）来接续。
入 而 后 说 之，
shòuzhīyuè故 受 之 以《兑》。
duìzhěyuègùér兑 者，说 也。
hòusànzhīyǐyěyǐyǐzhōngjiéhuàn说 而 后 散 之，
shòuzhīlíkě故 受 之 以《涣》。
huànzhěwùgùbù涣 者，离 也。
物 不 可 以 终 离，
shòuzhī故 受 之 以《节》。
-17- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
jiégùyǒugùérxìnzhīyǐzhōngbìfú节 而 信 之，
shòuzhīqí节制必须具有诚信，
所以用代表心中有诚信的61中孚卦（风泽中孚：如合符约）来接续。
具有诚信的人，必须能够履行诚信，
所以用代表虚怀若谷的62小过卦（雷山小过：矫枉过正）来接续。
能够超前预测过事物发展趋势的人必然能获得成功，
所以用代表已经成功的63既济卦（水火既济：圆满成功）来接续。
万物是不可能穷尽的，
所以接着是64未济卦（火水未济：事业未竟），
《易经》六十四卦终止。
《易经》终止于未济卦，象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。
故 受 之 以《中 孚》。
xìnzhěyǐzhěyǐqióngyǐxíngzhī有 其 信 者 必 行 之，
shòuzhīwùxiǎoguòbìjìyěwèijìjìjì故 受 之 以《小 过》。
yǒuguògùwùgù有 过 物 者 必 济，
shòuzhībùkě故 受 之 以《既 济》。
物 不 可 穷 也，
shòuzhī故 受 之 以《未 济》，
zhōngyān终 焉。
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