2023年12月3日发(作者：)
-
国学开讲
每集主要内容：
国学大观：范曾先生进行了对国学的来源和国学的理解的解释，并且总结了四句“以霜雪之洁求其品，以岱宗之高求其志，以潭壑之深求其学，以大地之厚求其德”，这四句来自孔子《论语》中的“志道 据德 依仁 游艺”的意译。
易经解析：范曾先生说《易经》是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《乐》六艺里面被认为是众经之首。《易经》最高的地方在于它总揽宇宙天地万物社会人世，它无所不包地做了一个可能性的分析而没有做一个决断性的结论。《易经》给我们的启示是我们应该主动追击心灵中的罂粟之花，不让它开出罪恶之果。范曾先生通过讲《易经》，讲到国与国，人与人和心灵上的问题，让我们不要泯灭良心，多关心社会。
孔子其人：范曾先生通过自己画的孔子画像传达孔子是一个教育家一个思想家而且至少在儒教上是一个至圣的人。介绍了孔子的经历及观点。孔子是我们整个社会秩序道德规范良知判断是否判断一个整体的设计者，而这个整体的设计他是依存着天的本然的状态，而这个天是人格的自然话。告诉我们要有良知，不欺骗别人。
孔子仁政：范曾先生先介绍了孔子的家人爱好习惯，再讲孔子的为己之学——古之人学为己，今人学为人，为己之学，学习是为了提高自己的修为提高自己的修养使自己成为一个真正的君子，而为人之学是为别人而学，学了以后去卖弄谋求名利窃取身外之物。又介绍了孔子的认识解读。最后总结出一句话——恶者自消，善者自存。
何谓君子：范曾先生说作为君子至少要有四颗心，要有恻隐之心，要有感激之心，要有敬畏之心，要有知耻之心。它包含了仁义礼智信各个方面的要求。心灵的根是与生俱来的良知，正因为有这种与生俱来的不虑而知的良知，这个良知才是造成你能够很快地接受一些好的观念的根本。君子的标准是仁义礼智信，并且孝顺父母。范曾先生说了自己的孝顺母亲的故事。道德是没有时代之分，古代的君子，现代还是君子，古代的小人，现在依然是小人。
老子其人：范曾先生先讲述了老子与孔子的不同之处。老子主张修身齐家治国平天下，无为而治。再介绍了道家与道教的区别，解释了老子的宇宙观。无为就是人要顺应自然顺应自己的心。
老子哲思：范曾先生说老子的《道经》是讲宇宙本体，《德经》是讲人的本体，两经结合就变成了《老子》，后来的道家们为了高其地位，希望这些书也能成为经，因此改名为《道德经》。老子用以柔制刚的方法来讲述他的哲学。老子的自然观是无中生有，有无相生的，宇宙没有善恶之分。要充分利用有限的时间来达到自己的提高。做人要有斗志但不能莽撞，要蓄势待发。
庄子其人：范曾先生介绍庄子是一个宁可自由不为仕途束缚的人。再介绍了庄子和老子的区别。老子对宇宙的生成，宇宙的运动，宇宙的无中生有的生发，有无相生的根本的宇宙论谈论谈得有意味。庄子讲六合之外，圣人置而不论。老子的无为是为了达到目标的有为，庄子是彻底的无为，不是无为而无不为，而不是讲不能与之争，他就是不争。每个人有应该有良知，要保持自己的本真之心。
庄子环中说：范曾先生说庄子所教导的人类要回归自然回归古典。庄子说他要上与造物者游，下与外生死，无始终者为友。庄子认为生与死是没有区别的——方生方死，方死方生。这是庄子的天地齐一说。我们人类想到的往往是眼前的利益，而庄子心目中自然是一种不待矫饰的真性，自然的本真之性。道枢，身居环中的时候，你的心胸会弘大而辟，你的心灵会很深邃。庄子的伟大在于他在乱世提出超越了常人思维的一种对心灵的要求。
解析《心经》：范曾先生说未来的人类如果没有忏悔的意识，人类不堪设想。佛教的经典无穷多，可这些经典读起来都比较困难。观自在菩萨，观指观照，这种观照是智慧的观照；自在是人们的一个至高的自由和快乐。而这自由和快乐和世俗的不一样，这是心灵的彻底的一种大的至乐。如果你能在行深般若的过程里得到大智慧，你就会照到五蕴皆空。
孟子的性善与性恶：范曾先生说孟子的重要思想是人的良知与良能。孟子把孔子仁的观念发展为仁政的学说。孟子主张性善，这是对仁的一个根本的承认，这个根本善是来源于天生，这个根本善也是宇宙万有的一个诚。
孟子的仁义礼智之恩：范曾先生是孟子能够总揽全局，能够全面发展孔子的理论。孟子再其学说里面有个重要的徽号——人之初，性本善。性善这种本性是不加不损的，它是一个大造所给予的有定分的东西。如果讲能够上君子的话，他仁义礼智信是在心中根生着的，本根的存在。孟子很重视后天的修为——要集义养气。人不要功利，要有良知。
孟子的思想：范曾先生说孟子的思想孟子的话很多已经渗透在我们的生活，我们自觉不自觉地都在说孟子的话，因为他的思想已经深入民心，渗透了民族的文化。君子最重要的是要做到与人为善。父母是没有错误的，要常怀一颗宽广的心，因为他们都是为自觉好。
解析《大学》：范曾先生介绍《大学》是《礼记》里面的篇名之一。《大学》之道，在明明德，在新民，在止于至善。修为者在修为的时候应该有一种有仁义礼智的精神状态。这个宇宙本体的认识过程，明德是根本，宇宙本体包含了一个他授予人的仁义礼智。恻隐之心就是仁，辞让之心就是礼，知耻之心就是义，是非之心就是智，这是宇宙本体所给人类的一个根本善。有坚强心灵的人，才可以安身立命于世。
解析《中庸》：范曾先生讲中庸一个大的旨意是——中和、平常。当你想到平常心的时候，就能达到一个中和，所以中庸这两个字是一个不偏不倚的不是过犹不及的。天道是天而仁者也，人道是人而天者也。人道和天道是密不可分的。天道做了个标识，人依循它，这就是人道。天道是宇宙本体，是一个本体论。人道，人作为一个认识的主体，对宇宙本体的认识，则就是人而天者也。天道是至诚的存在，一切事物的存在都是一个诚。君子要做到博审慎明笃。 诗词之韵：范曾先生说过去作诗要有所本事，我们现在读到很多诗已经不知道它的本事，可是但觉其美。你只用欣赏它的美，你不一定要知道本事以后才感到它的美。如果讲知道本事的话，有时候是能帮助人理解词意。但有的时候你知道本事以后，反而感受的少了。中国文字它不是游戏，中国文字是一种表意的文字，而外国文字是表音的文字，表音的文字不可能像中国文字一字一音一字多义，而这个字的词性又可以变化，这就是中国诗之所以高明的原因。
书法之道：范曾先生说文字大概分两种——表音的文字，表意的文字。中国的文字是唯一表意的文字，它有象形，形声，指事，会意，假借，转注，这种一系列的因素是一个字成为一个生命体。书法的欣赏：最初是天赋的混沌，然后神秘巫筮，最后是审美主动。
国画之美：范曾先生先自己画了一幅画给观众看，是为了讲中国画和西方的绘画它们有不同的源流，传统和其所长。文人画的基本特征是画外的文思更多，画画的时候写的成分更多。文人画的线条要求如屋漏痕，如印印泥，如折钗骨，如锥画沙。每个人都有自己的天分，但不要勉强自己所不能，只此而已。
中西方绘画比较（一）：范曾先生说人们的艺术创作和他所居住的条件和他所可能提供的材质有一个直接的关系。审美的习惯是一个自然形成的过程，凡是意识领先的审美都是不能久长的。推理的思维就是追根究底，感悟的思维就是得其大要。
中西方绘画比较（二）：范曾先生说底下谈，由材料而对艺术语言的影响，这个影响极其重要，而且形成了东西方一个根本的不同。最后范曾先生总结了一下他的感想——中国能自立于世界民族之林而且成为一个强大的国家不容易，一百七十年来任人宰割，我们受尽了一起耻辱。今天我们终于敢于向世界发出我们的声音，而我们所发出的声音，回归到古典的中和仁恕。而中和仁恕这个观念如果讲能被世界各国接受的话，我们世界省很多麻烦的事，这就是他不厌其烦地讲所以课程内容的原因。
学习心得：
范曾先生把国学分了二十个课时来跟我们介绍中华的文化，从这些文化中分析出一些道理，告诉我们一些关于做人做事的方法原则。我从中学会了很多，学会了做一个仁义礼智信的人，学会了做一个孝顺父母的人，学会了乐观，学会了合理利用自己的天分，学会了宽恕，学会了找回自己的本真，学会了……我相信这些道理一定会在日后对我的学习、做人、工作、生活等方面有很大的帮助。
-
