周易入门基础知识

周易入门基础知识

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1：学易经好比骑三轮车（文/李守力）

一、《易经》在东方文化中的地位等同于西方文化中的《圣经》：

孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

孔子以后的2000多年，易经一直为群经之首。

康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。”

黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图

形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”

现代心理学的鼻祖之一荣格说：“不列颠人类学会的会长问我，为什

么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯

定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是

《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，

与我们的科学原理完全不同。”

荣格又说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科

学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，

唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而

与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”

冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。”

张岱年说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。”

【感悟】：

当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及64位系统，生物

基因64种氨基酸密码竟与易经64卦暗合，这不是偶然的。孔子盛赞

易经“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。易经是宇宙人生的

密码。

二、《易经》的历史与结构：

伏羲于6500年前画八卦，并把八卦重叠为64卦，当时没有文字，只

有卦画，史称先天卦。

神农时期出现《连山易》64卦，以艮为首，当时只有卦画，没有卦

辞。

黄帝时期出现《归藏易》64卦，以坤为首，当时只有卦画，没有卦

辞。

夏朝推行《连山易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》

类似。六十甲子择日吉凶成为《连山易》外别传。连山八万言。

商朝推行《归藏易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》

类似。《归藏》四千三百言。

商末周初文王与周公推行《周易》，《周易》以《连山》《归藏》64

卦为基础，文王作卦辞，周公作爻辞，共计七千字。

东周春秋时期孔子注解《周易》为《易传》一万八千字，易传共有十

篇，称作“十翼”。有“彖传”上下，“象传”上下，“系辞传”上

下，“文言传”，“说卦传”，“序卦传”，“杂卦传”十篇。周易

加易传称为《易经》，共有二万五千字。

自此以后以至于民国，注解易经的大家名见于经传者共有约8000人。

三、其实每个人本来就会易经64卦：

如果你能把易经64卦卦辞和爻辞理解了，你已经与圣贤同伍。

而解读64卦本来很容易，只是被人为弄糊涂了。

解读易经用的是人本来具有的先天智慧，就好像骑三轮自行车，一个

小孩不用学就会骑，但是大人却很难驾驭它，因为大人使用了骑两轮

张自行车的思维。实际上骑三轮车是不用学的，大人要想恢复其本有

的三轮车智慧，只要暂时忘掉自己的知识即可。

所以老子说：“为道日损，为学日益。”

学易是为道，不是学习知识。

学易是用减法，请不要被知识所蒙蔽，知见越多越糊涂。

学知是用加法，陶弘景说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”

如何获得全知？答曰：只有无知，方能全知。

无知，指不受现有知见的约束，舍识用根，弃识神而用元神，以此转

识成智。

《庄子》曰：“故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。”

《道德经》曰：“无为而无不为”。

即使是科学上的每一次伟大的发现，也是科学家敢于放下知见、打破

常规意识形态的结果。

四、下面我把解读64卦的方法给大家找回来。为什么说找回来？因

为你自己本来就会！

1、释太极：

太极即易。

《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”

日月上下读作易，左右读作明。上下指八卦64卦卦爻自下至上排列，

左右指人的左脑右脑互参，所以上下为易，左右为明。

易的篆体字明的篆体字

2、释两仪：

两仪即阴阳。万物负阴而抱阳。

易经用阴爻与阳爻表示阴阳。

爻，《说文》：“爻，交也。”此说明爻是指人的右脑与未知信息的

感通，“感应道交”谓之“爻”。

《易·系辞》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下

之故。”

《易·系辞》：“爻者，言乎变者也。效天下之动者也。”此说明卦

爻是仿效自然之象以描述未知信息。

阴爻称为六，阳爻称为九。

阴爻：▅▅▅▅

阳爻：▅▅▅▅▅

阴爻在先秦以前写做：“∧”。是“六”、“八”甲骨文的写法。伏

羲画卦远取诸物，近取诸身。远取诸物：日为阳，月为阴，“∧”即

月牙形。近取诸身：男为阳，女为阴，男女的根本区别是男根女阴，

阳爻象男根，阴爻象女阴。阳爻又称刚爻，阴爻又称柔爻。

“六”：《说文解字》说：《易》之数，阴变于六，正于八。从入从

八。

“也”：《说文解字》说：女阴也。

成语“空空如也”，“也”保留了原始含义：女阴。

“六”字转180°就是“也”字。所以“也”即“六”，“六”即“∧”。

“六”的篆体字：“也”的篆体字：

3、释四象：

四象：太阳、太阴、少阳、少阴。

奇数为阳，偶数为阴。六七八九。阳进阴退，故七为少阳，九为太阳。

八为少阴，六为太阴。

对于周易的卦爻，阳爻称九，阴爻称六。

沈括曰：“卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。”

连山易、归藏易的卦爻，阳爻称七，阴爻称八。

4、释八卦：

八卦为经卦。

八卦有三个爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。

上古时期，只有两种人具三才之德，即王与巫。

《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，

戎者，王之事。

甲骨文金文“王”字字形，是军事首领手中所持的斧钺，此国之大事

“戎”。

董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人

也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”

甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，

象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。

《国语.楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐

肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能

听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以

达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘

故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其

聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、

与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。

甲骨文金文

王：

军事首领手中所持的

斧钺。

天、地、人三才参通

者谓之王。

巫：

沟通天地，神游四方

者。

《扬子·法言》：“通天地人曰儒。”儒者“内圣外王”也。

《说文》：“儒，柔也，术士之称。”二者释义皆与巫含义相同。

孔子说：“吾与史巫同途而殊归”。儒家的前身是巫。

巫是纯右脑直觉感性思维，到了儒家，上升到理性与人文，于是有了

真正的文化。

巫是儒家的根。既然是“根”，就当如树木之根藏于地下。人之命根

亦马阴藏相。

“子不语怪力乱神”，不语，藏于心而不泄，慎独也。

“敬鬼神而远之”，敬，不忘本也。远之，犹如花果离根系最远，而

花果最受根系之滋润也。

易经本是巫书，而孔子却对易经无比崇敬，后来成为儒家群经之首，

原因在此。

【八卦取象歌】：

乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断

乾三连▅▅▅

▅▅

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坤六断▅▅▅

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震仰盂▅▅▅

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▅▅▅

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艮覆碗▅▅▅

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▅▅▅

▅

离中虚▅▅▅

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▅

▅▅▅

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坎中满▅▅▅

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▅

兑上缺▅▅▅

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▅▅▅

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巽下断▅▅▅

▅▅

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▅

【八卦类象】

卦名自然属性人动物身体方位季节

乾天健父马首西北秋冬

坤地顺母牛腹西南夏秋

震雷动长男龙足东春

巽风、木入长女鸡股东南春夏

坎水、月陷中男豕耳北冬

离火、日附中女雉目南夏

艮山止少男狗手东北冬春

兑泽悦少女羊口西秋

解卦小辞典，出于《说卦传》，《说卦传》并非孔子原创，而是《连

山》《归藏》之遗存。

解卦小辞典是解卦的最重要依据，故专列于下篇。

5、释别卦六爻：

64卦为别卦。

别卦一共有六个爻。从下往上数，为初、二、三、四、五、上。

如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

水雷屯六爻

▅▅▅

▅

上六

▅▅▅▅

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九五

▅▅▅

▅

六四

▅▅▅

▅

六三

▅▅▅

▅

六二

▅▅▅▅

▅

初九

上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，

初爻为元士。

秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度。大夫的采

邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。

【释六爻关系】：

【中】：64别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而

成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只

有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民

族尚中之由来。

在整个64卦六爻中，二五最为尊贵。

初爻的爻辞，多有开始之义。

二爻的爻辞，多数是赞美、赞誉。

三爻的爻辞，多数是多凶、多难。

四爻的爻辞，多为犹豫不决、疑惑。

五爻的爻辞，多为成功，尊贵。

六爻的爻辞，多有穷尽之义。

《系辞》第九章：初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多

功。

【正】：

奇数为阳，偶数为阴。

阳爻居阳位，阴爻居阴位，这时称得正或当位。

如阳爻居于初爻、三爻、五爻为正。

阴爻居于二爻、四爻、六爻为正。

相反就是不正，不当位。

如既济卦全爻是正，未济卦全爻都不正。

【应】：

64别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。八经

卦三爻上为天，中为人，下为地。所以初爻与四爻属地有对应关系，

二爻与五爻属人有对应关系，三爻与六爻属天有对应关系。

阴爻与阳爻，同性相斥，异性相吸。所以相对应的两爻只有一为阴一

为阳才“相应”。

如水火既济全爻“相应”，坎卦全爻都“不相应”。

【乘】：

乘，乘车、乘马。所以乘是上爻与下爻的关系。

如果阴爻乘在阳爻之上，是小人凌驾于君子之上，谓之“乘刚”，是

非礼。

此外还有承，比等关系，读者无需记忆，遇到时自然明白。

【变卦】：

变卦是本卦的某爻发生变动（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻）而产生

的新卦。

【互卦】：

互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什

么卦。以地天泰为例，二三四五爻组成的卦为地天泰的互卦，

二三四爻组成兑卦，三四五爻组成震卦。

地天泰互卦

▅▅▅

▅

▅▅▅

▅

▅▅▅

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▅▅▅▅

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▅▅▅▅

▅

【吉凶断语】：

吉、凶、悔、吝、无咎。

《系辞传》曾就“吉凶悔吝”分析道：

“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。吉凶者，言乎

其失得也；无咎者，善补过也。”

吉、凶、悔、吝、无咎，这些断辞大都可以在六爻的关系中表现出来，

得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居

中，那就可能呈凶象。

易经解读基础入门2：破译宇宙人生密码的金钥匙——八卦取象

前已论述，生物基因64种氨基酸密码，电脑的二进制以及64位

系统，竟与易经64卦暗合。孔子盛赞易经“与天地准、弥纶天地之

道”。易经是宇宙人生的密码。

八卦取象，则是64卦密码解读器。人之所以难解易经之义理，是

忽视了象数的缘故。象数为根本，义理为花果。

《说卦传》的第八、九、十、十一章专说八卦的取象，这是周易

古经64卦卦辞、爻辞，以及彖传、象传的根据，可以说：

八卦取象加上六爻关系就可以得出周易古经64卦卦辞、爻辞，以

及彖传、象传。

易学、山、医、命、相、卜等学科都以八卦取象为基础。

取象，是进入国学国术的捷径。

六爻关系在上一节已经介绍给大家了。这一节将为你详细解说八

卦取象。

【原文】

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽

也。艮，止也。兑，说也。（8象）

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，

兑为羊。（8象）

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，

兑为口。（8象）

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故

谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。

离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而

得女，故谓之少女。（8象）

【解读】说卦传一共不到144个取象，看似复杂，实际都是从乾

为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽

这八种基本物象和“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，

陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也”这八种基本属性的基础上引

发出来的。看似复杂，实际很简单，况且在以后的64卦解读中并没

有全部使用。学者只需通读理解即可。

【原文】乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，

为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。（14象）

▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅

【解读】乾为天为基本象，天之形圆，故乾为圆。乾象天，天体

运转不息，故为健。

天之尊高，故为首，为君，为父。天之尊贵，故为玉，为金。天

之势高，高处不胜寒，高山之巅有积雪与天相接，故乾为寒，为冰。

周朝尚火德，旗帜色大赤。乾之德（属性）为健，故为良马，为老马，

为瘠马，为驳马。乾为天，圆而在上，故为木果。

【发挥】

据司马迁《史记•封禅书》载三代（指夏、商、周）以前，已有七

十二代帝王封禅泰山，所以古人完全知道高山气候。《山海经•北山

经》记载小咸山、狂山、姑灌之山、空桑之山“无草木，冬夏有雪”，

这些高山顶四季有雪。这应该是乾卦“为寒为冰”的由来。

周朝的旗帜色为大赤，乾为大赤，乾为君，此条当为文王周公所

加。

乾，健，故为良马。乾为老阳，故为老马。骨为阳，肉为阴，乾

卦纯阳，骨多，故为瘠马。天有五行之色，故为驳马。

【原文】坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，

为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。（12象）

▅▅▅▅

▅▅▅▅

▅▅▅▅

【解读】坤为地为基本象，地顺承于天，故为顺。大地生长万物

故为母，为腹。大地铺展故为布。大地运化万物故为釜。大地含藏故

为吝啬。地道平均故为均。大地载物故为牛，为子母牛，为大舆。大

地万物杂陈故为文，为众。地为万物生育之本故为柄。坤卦至阴故为

黑。

【发挥】

坤，从土从申，故为地，申位。申，西南也。

牛在古代当然是负重的动物。大地也是负重的。子母牛是怀孕的

牛。大地生万物跟母亲生孩子一样，那个脐带就是柄。

【原文】震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决

躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的

颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。（16象）

▅▅▅▅

▅▅▅▅

▅▅▅▅▅

【解读】震为雷是基本象，基本属性为动，引申为龙，震为东方，

苍龙星座位于东。震卦阳爻在下，象足动于下，故为足。“天玄地黄”，

震为天地始交，为长子，故其色为玄黄。旉，古文敷字，《疏》取其

春時氣至，草木皆吐，旉布而生也。大涂，大路，震卦基本属性动的

引申。

八卦三爻，初爻在最下边，二爻在中，三爻在上，这是效法万物

生长自下而上的规律。震卦阳爻在初爻为初生之男，故为长子。

《说文》：“躁，疾也”。震为雷、为龙，引申为决燥。

竹苇生长，先有竹笋，阳刚生气居于下也，故为苍筤竹，为萑苇。

震为雷，故为善鸣马；震卦初爻为阳，白色，马后左足白色为馵

（zhù）；的颡（的，白。颡sǎng，额）指白额，即的卢马；震为动，

故为作足马。

其于稼也为反生，取其始生戴甲而出。其究为健，极于震动则为

健。为蕃鲜，取其春时草木蕃育而鲜明。《释文》之注乃释“反生”

之义，“生”前“反”字不当有。所有植物发芽生长都取震卦，阳爻

在下，阴爻在上，生长之象。

【发挥】震为东方，东方星宿为苍龙，甲骨文龙的写法就是苍龙

星座的形象。震，下辰，辰，房星。辰为东方，三月。

（图：左上角是甲骨文龙字，右为东方苍龙星宿）

【古人对地震的解释】

《国语·周语》载：“幽王二年（前780）西周地震，史官伯阳

父说：‘夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能

出，阴迫而不能蒸，于是有地震’。”震卦阳爻在二阴爻之下，“阳

伏而不能出，阴迫而不能蒸”，史官说的正是震卦。

现代地质科学认为：地震是地球内部介质局部发生急剧的破裂，

产生能量波（震波），从而在一定范围内引起地面振动的现象。与震

卦一阳伏于二阴之下卦象完全一致。由此可见古圣先贤之大智慧。

【原文】巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，

为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发（宣发），为广颡，

为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。（16象）

▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅

▅▅▅▅

【解读】孔颖达曰：此一小节广明巽象。巽为木，木可以輮曲直，

巽顺之谓也。为绳直，取其号令齐物也。为工，亦取绳直之类。为白，

取其洁也。为长，取其风行之远也。为高，取其木生而上也。为进退，

取其风性前却。为不果，亦进退之义也。为臭，取其风所发也。为寡

发，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发。为广颡，额阔发寡

少之义。为多白眼，取躁人之眼，其色多白也。为近利，取躁人之情，

多近于利也。市三倍，取其木生蕃盛，于市则三倍之利也。其究为躁

卦，取其风之势极于躁急也。

【发挥】乾卦初爻变为阴爻，阳为出，阴为入，进入之象；巽为

风，风无孔不入，故巽为入。

巽字上巳，巳位东南。

《说文》曰：“鸡，知时畜也”，鸡时至而鸣，与风相应，故巽

为鸡。

巽二阳一阴，上广下狭，象髀股，髀股，动于上也。故巽为股。

巽为木：风刮大树，底下不动，上面动，正是巽卦之象。

为风：巽，上边二个阳爻主动，下边一阴爻主大地，地上之动，

正是风。

为长女：阴爻在初爻，初生之女，故为长女。

为绳直：巽为木，上有二阳爻，阳主刚，象用刨子推刮木料，所

以为绳直，为工。

寡发，人之头发变稀少，顶部先谢，谓之谢顶。往往顶秃而下侧

仍有发，与巽卦之象相合。故应为“寡发”。

为广颡：此完全取于卦象，巽卦上面二阳爻底下一阴爻，阳主宽，

阴主窄，正是宽额之象。

为多白眼：此亦是取于巽卦之象。离为目，目，中间为褐色瞳仁，

两侧为眼白，白色为阳，褐色为阴，二阳夹一阴，正是离卦。而巽卦

的阴爻下移，于是变成了多白眼。

【原文】坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，

为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟

心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。

其于木也，为坚多心。（20象）

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▅▅▅▅▅

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【解读】

一阳位于两阴爻间，陷之象，故坎为陷。坎主水渎，豕处污

湿，故为豕。

坎为水，中阳象主流流速快，两阴似支流流速慢。为沟渎，水流

之所也。水润下，故善隐伏。为矫輮，使曲者直为矫，使直者曲为輮，

水流曲直，故为矫輮也。坎为月，象轮，故“弓轮”也。坎以习险取

“劳”义，故“加忧”、“心病”、“耳痛”者，人之劳也。

为血卦，人之有血，犹地之有水也。为赤，亦取血之色。其于马

也为美脊，取其阳在中也。“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”

者，马之劳也。多眚者，车之劳也。凡马劳极，则心亟而屡下其首，

蹄薄而足曳，皆历险之甚所致也。其于舆也为多眚，取其表里有阴，

力弱不能重载也。为通，水也。月是水之精，坎为月。为盗，取水行

潜窃也。其于木也为坚多心，取刚在内也。

【发挥】潮汐与月感应，故坎为月。

【甲骨文金文水字写法即坎卦】：

水在河中流动，中间流速大，两岸流速慢，所以卦象为阴阳阴。

甲骨文水字金文水字

【水的分子式H2O即坎卦】：水分子化学键H－O－H，氧气的化

学性质比较活泼，除了惰性气体、活性小的金属元素如金、铂、银、

钯之外，大部分的元素都能与氧起反应。又动脉血含氧较多，色鲜红，

属阳。静脉血含氧少，色暗红，属阴。根据氧气的最活跃的化学性质，

氧气无疑属阳。H与O相对，属阴。所以水分子的结构H－O－H即是

坎卦阴阳阴。

【天一生水，地六成之】：水流动呈一线，一，指中间一个阳爻

（生数一），水凝结为雪花为六瓣（成数六）。

【原文】离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其

于人也，为大腹。为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木

也，为科上槁。（14象）

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【解读】孔颖达曰：此一节广明离象。“离为火”，取南方之行

也；“为日”，日是火精也；“为电”，火之类也；“为中女”，离

为中女；“为甲胄”，取其刚在外也；“为戈兵”，取其以刚自捍也；

“其于人也，为大腹”，取其怀阴气也；“为干卦”，取其日所烜也；

“为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟”，皆取刚在外也。“其于木也，

为科上槁”，科，空也。阴在内为空，木既空中，上必枯槁也。

【发挥】离，丽也：离卦内阴外阳，阳彰显于外，故为丽。

离为目：眼睛中间为褐色瞳仁，两侧为眼白，白色为阳，褐色为

阴，二阳夹一阴，正是离卦之象。又离为明，惟目能见。

观察灯头火焰，灯的火苗外焰温度高，内焰温度低。火焰外部与

氧气接触充分使化学反应完全，放的热自然就多，温度也就越高，而

火焰内部氧气不足，所以燃烧不足温度低。所以灯火火焰也是呈阳阴

阳离卦分布。

火炉，灯泡，灯笼等皆外实内虚离卦之象。

离为日：太阳的外层日冕与日心温度很高，而日心与日冕中间的

太阳表面温度最低，也呈现阳阴阳离卦分布。

【日古文字与离卦】

日字甲骨文是太阳的象形文字，由于是刻在甲骨上，所以外形不

是很圆。金文是圆形的，因为是铸造于青铜器上。有关日字中间的一

横或一黑点（金乌），古今专家已论证为太阳黑子。故太阳外刚内柔，

也非常符合离卦的特征。

日字甲骨文日字金文

张衡《灵宪经》云：“日者，阳精之宗，积而成乌象，乌而有三

趾。阳之类，其数奇。”（注：《续汉书·天文志》刘昭注引）所谓

“积而成乌象”，即谓太阳中的阴影，亦即黑子。清人王筠在《文字

蒙求》中说：“日，日中有黑影，初无定在，即所谓三足乌也。”则

谓“日”字中的一横（在甲骨文中或作黑点），是象征日中黑子，并

认为三足乌就是指黑子。此说亦为当代学者所继承（注：萧兵先生认

为：“三足乌或玄鸟是初民用生动的神话形象反映太阳黑子活动。”

（《杭州大学学报》，1979年第4期。）），并得到天文学家的支

持（注：徐振韬、张培瑜、卢央：《中国日神崇拜和太阳活动现象的

发现》，载《中国天文学史文集》，第4辑，科学出版社，1986年）。

【CO2与离卦】

人类从古至今接触到的燃烧（火）几乎全是碳元素的氧化反应

（CO2），人和动物所需要能量的主要来自葡萄糖，葡萄糖在人体内

能被氧气氧化为二氧化碳（CO2）和水。我在坎卦已论证氧为阳，所

以O－C－O即阳阴阳离卦。

【考古发现4500年前的离卦】：

2006年新华社郑州10月25日专电(记者李丽静)记者从河南省周

口市文物管理部门获悉：经专家确定，周口市淮阳县日前发现了4500

年前的八卦字符。

据周口平粮台古城博物馆馆长张志华介绍，平粮台是传说中伏羲

演八卦并建都的地方，史书记载这里是“太昊之墟”。今年5月，在

平粮台古城遗址东北处的断崖下，考察人员无意中捡到了一枚半圆形

黑衣陶纺轮（注：陶纺轮为圆形，只有一半，故为半圆形）。

陶纺轮是古代妇女常用的纺线工具，新发现的这枚陶纺轮呈半圆

形，直径为4.7厘米，孔径为0.5厘米，厚为1.1厘米，在上面有一

种阴刻字符。近日，经国际汉学研究所所长、中国夏商周断代工程专

家组组长、清华大学教授李学勤等专家研究，确定带有字符的陶纺轮

为距今4500多年的龙山时期文物，字符系这一时期八卦中的离卦。

李守力按：陶纺轮，中间有孔，正是离卦中虚之卦象。上图卦符：

“—∧—”阳爻阴爻阳爻组成离卦。考古发现4500年前的离卦，说

明古圣先贤制器尚象的事实。证明古代科学技术与易经的密切联系。

陶纺轮，古代陶制纺线用具。灰陶或红陶制作。略成圆饼形或凸

圆形，中有孔，插入木柄或骨柄可以捻线，新石器时代文化遗址中常

见。目前最早发现的陶纺轮是7000年前的河姆渡遗址陶纺轮（见下

图）。

【原文】艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，

为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。（11象）

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【解读】孔颖达曰：此一节广明艮象。“艮为山”，取阴在下为

止，阳在上为高，故艮象山

也；“为径路”，取其山路有涧道也；“为小石”，取其艮为山，

义为阳卦之小者也；“为门阙”，取其崇高也；“为果蓏”，木实为

果，草实为蓏，取其出于山谷之中也；“为阍寺”，取其禁止人也；

“为指”，取其执止物也；“为狗”，“为鼠”，取其皆止人家也；

“为黔喙之属”，取其山居之兽也；“其于木也，为坚多节”，取其

坚凝故多节也。

【发挥】艮卦阳爻处于三位，即最后时位，阳动于尽处必然停止，

故艮为止。狗守家，能阻止外人，故艮为止。人阻拦以手，故艮为手。

艮卦阳爻居于三位，为最后生子，故为少男。

山，高于平地者。艮卦下二阴爻象地，最上边一阳爻象高出平地

的大山，故艮为山。下两阴爻为地，上一阳爻为动，径路之象。艮为

山，山多石，艮为小，故为小石。门阙、阍寺，左右与上筑墙，下有

门洞，上实下虚，又门阙、阍寺都有守门之人，禁止闲杂人入内，正

是艮卦之象。植物出生象震卦，生气起于下，植物成熟时顶部结出果

实与种子，成就在于上，所以象艮卦，故艮为果蓏。艮为手，引申为

指。艮为果蓏，鼠以存果蓏为事，田野挖土，见蓄果蓏处必是鼠洞，

故引申为鼠；又艮其刚在上，如鼠刚在齿也；“为黔喙之属”，陆德

明释文：“谓虎豹之属，贪冒之类”。

【原文】兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其

于地也，为刚卤。为妾，为羊。（9象）

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【解读】兑为少女，兑卦阳多为阴卦（物以稀为贵)，阴爻在第三

爻，为最后生的女儿，所以为少女。兑上缺，即上边有缺损，为毁折

为附决：兑为西方，主秋季，秸秆之类，易“毁折”；果实之类，则

“附决”（果实脱离树枝）。兑为泽，为巫，为羊，为说，为口舌，

注解见《发挥》。刚卤是泽的引申，泽干涸处必有盐碱。妾是少女的

引申。

【发挥】

《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”坎卦中间阳爻为流水，

集聚为泽，故下爻中爻皆为阳爻，象水之扩张成泽也。故兑为泽。

兑卦上一阴爻，中下二阳爻。阴爻主水聚静谧，底下二阳爻主水泽照

见光影。故《说文》曰：光润也。

【兑卦之象似古“羊”字】

羊字金文羊字篆体

羊的金文与篆体，上边是阴爻，下边是两个阳爻，正是兑卦。

凡有兑者，皆属兑卦，如兑、说、悦、脱、税、锐等。兑为羊，祥、

善、美、義、羲、儀皆从羊。

兑的原始意义为巫。上古的先知都用羊祭祀上帝（至今基督教仍把上

帝的仆人称为羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之义，祥，从示，示：

从二，三垂，日月星也。《徐曰》二，古上字。（三垂）左为日，右

为月，中为星。示，神事也。

巫，《楚语》曰：“古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知

能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是

则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。”可见巫在上古时期是伟大的先

知，可以沟通上天。这十分象水泽把天空景象照到水面，所以兑为巫。

兑为说，为悦，都与这有关。说话也是把某事件表达出来。悦是水面

复制镜像的喜悦。

兑所以为泽，因为泽之德光润照物，如表述、兑现。此象巫代上天向

人宣言。故兑为说，为口舌。

【人民币与日元的符号象兑为羊】兑为兑现、汇兑、税，兑为金。