徐行之
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2023年3月20日发(作者：计算机辅助测试)定风波·苏轼⽵杖芒鞋轻胜马，⼀蓑烟⾬任平⽣。
定风波·莫听穿林打叶声
宋代：苏轼
三⽉七⽇，沙湖道中遇⾬，⾬具先去，同⾏皆狼狈，余独不觉。已⽽遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐⾏。
⽵杖芒鞋轻胜马，谁怕？⼀蓑烟⾬任平⽣。
料峭春风吹酒醒，微冷，⼭头斜照却相迎。
回⾸向来萧瑟处，归去，也⽆风⾬也⽆晴。
译⽂
三⽉七⽇，在沙湖道上赶上了下⾬，拿着⾬具的仆⼈先前离开了，同⾏的⼈都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了⼀
会⼉天晴了，就做了这⾸词。
不⽤注意那穿林打叶的⾬声，何妨放开喉咙吟唱从容⽽⾏。⽵杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？⼀⾝蓑⾐任凭
风吹⾬打，照样过我的⼀⽣。
春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，⼭头初晴的斜阳却应时相迎。回头望⼀眼⾛过来的风⾬萧瑟的地⽅，我信步归
去，不管它是风⾬还是放晴。
注释
定风波：词牌名。
沙湖：在今湖北黄冈东南三⼗⾥，⼜名螺丝店。
狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。
已⽽：过了⼀会⼉。
穿林打叶声：指⼤⾬点透过树林打在树叶上的声⾳。
吟啸：放声吟咏。
芒鞋：草鞋。
⼀蓑烟⾬任平⽣：披着蓑⾐在风⾬⾥过⼀辈⼦也处之泰然。⼀蓑（suō）：蓑⾐，⽤棕制成的⾬披。
料峭：微寒的样⼦。
斜照：偏西的阳光。
向来：⽅才。萧瑟：风⾬吹打树叶声。
也⽆风⾬也⽆晴：意谓既不怕⾬，也不喜晴。▲
也⽆风⾬也⽆晴：意谓既不怕⾬，也不喜晴。▲
赏析
此词为醉归遇⾬抒怀之作。词⼈借⾬中潇洒徐⾏之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折⽽不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸
怀。全词即景⽣情，语⾔诙谐。
⾸句“莫听穿林打叶声”，⼀⽅⾯渲染出⾬骤风狂，另⼀⽅⾯⼜以“莫听”⼆字点明外物不⾜萦怀之意。“何妨吟啸且徐⾏”，
是前⼀句的延伸。在⾬中照常舒徐⾏步，呼应⼩序“同⾏皆狼狈，余独不觉”，⼜引出下⽂“谁怕”即不怕来。徐⾏⽽⼜吟
啸，是加倍写；“何妨”⼆字透出⼀点俏⽪，更增加挑战⾊彩。⾸两句是全篇枢纽，以下词情都是由此⽣发。
在⾬中⾏⾛，按照⽣活常态，当然是骑马胜过⽵杖芒鞋，但是苏轼却说：“⽵杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这⾥当然不是写
实，⽽是继续写⾃⼰当时的⼼态。当⾃⼰拥有平静悠闲的⼼态时，即使是⽵杖芒鞋⾏⾛在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾
驰⽽去。这⾥还隐含了两种⽣活的对⽐，⼀种是⽵杖芒鞋的平民⽣活，⼀种是肥马轻裘的贵族⽣活。在历经了政治上的
风风⾬⾬后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民⽣活。“⽵杖”、“芒鞋”是苏轼⽤来表达平民⽣活的重要意
象，在其诗词中经常使⽤，如《初⼊庐⼭》：“芒鞋青⽵杖，⾃挂百钱游。”《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，⾃爱铿然曳杖
声。”《寓居定惠院》：“不问⼈家与僧舍，拄杖敲门看修⽵。”尽管苏轼是⼀位⼠⼈和官员，但却是⼀个平民艺术家，常
常深⼊民间，并过着平民般的⽣活。“⽵杖芒鞋”就是苏东坡典型的平民形象，也是其平民⼈格的真实写照。
⽵杖芒鞋⾏⾛在风⾬中，本是⼀种艰⾟的⽣活，⽽苏轼却⾛得那么潇洒、悠闲。对于这种⽣活，他进⼀步激励⾃
⼰：“谁怕？”意思是说，我不怕这种艰⾟和磨难。这是⼀句反问句，意在强调这种⽣活态度。为什么要强调这种⽣活态
度呢？因为对于苏轼，这就是他⼀⽣的⽣活态度，所以他说：“⼀蓑烟⾬任平⽣”。“⼀蓑烟⾬”，是说整个蓑⾐都在烟⾬
中，实际上是说他的全⾝都在风吹⾬打之中。这“⼀蓑烟⾬”也象征⼈⽣的风⾬、政治的风⾬。⽽“任平⽣”，是说⼀⽣任凭
风吹⾬打，⽽始终那样的从容、镇定、达观。这⼀句简直就是苏轼⼀⽣⽣活的写照。他在政治上不断地受到打击，⼀贬
再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持⼀颗鲜活灵动的⼼。当他被贬
到海南岛，仍能够写出“云散⽉明谁点缀，天容海⾊本澄清”这样⼼灵纯净的句⼦。对于“⼀蓑烟⾬”这样的意象，苏轼是⾮
常喜爱的。他对唐代词⼈张志和的词《渔⽗》中“青箬笠，绿蓑⾐，斜风细⾬不须归”这样的句⼦极为赞赏，恨其曲调不
传，并将其改为《浣溪沙》中句⼦（“⾃庇⼀⾝轻箬笠，相随到处绿蓑⾐”）⼊歌。
我们再看词的下阕，下阕转到写⾬后的情景和感受。“料峭春风吹酒醒，微冷，⼭头斜照却相迎。”这⾥描绘了⼀个有趣
⽽⼜充满哲理的画⾯：⼀边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；⼀边是⼭头斜照，作者感到些些的暖意。这既是写景，
也是表达⼈⽣的哲理。⼈⽣不就是这样充满辩证法吗？在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。当你对⼈
⽣的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起⼀股暖意、⼀线希望。
“⼭头斜照却相迎”，是对⽣活的⼀种积极观照，是⼀种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。苏轼在他
的另两句诗中，也表达这种思想：“参横⽃转欲三更，苦⾬终风也解晴。”意谓凄风苦⾬之后也终会放晴的。
其实以上三句表达的还只是⼀种儒家的境界，这是⼀种⼊世的⼈⽣态度。在此基础上，苏轼进⼀步彻悟⼈⽣：“回⾸向
来萧瑟处，归去，也⽆风⾬也⽆晴。”归去之后，看刚才刮风下⾬的地⽅，哪⾥有什么⾬，哪⾥有什么晴。所谓风⾬，
所谓晴，不过是⼈⼼中的幻象⽽已。这⾥苏轼进⼊到了佛教所说的“⽆差别境界”。在佛教看来，“万法惟⼼所现”，世界的
⼀切物象皆是⼼所幻化⽽出的。如果⼼静，世界⾃然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别⼼才有了
世界万象。如果我们内⼼进⼊到了⽆差别的境界，世界万物哪有什么分别呢？因此佛教劝⼈“⽆执”，⼀切都不要执着，
不要被外物所系缚。成功也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。苏轼在这⾥表达的正是这样⼀种哲理，归
去之后（可理解⼼灵的皈依），⼼灵进⼊了宁静的境界，再看⽣活中的风⾬或阳光，哪有什么区别呢？都微不⾜道。他
在此劝⼈既不要因风⾬⽽担惊受怕，也不要因阳光⽽欣喜若狂，⼀切都泰然处之。这看来似乎有些唯⼼的⾊彩了，其实
这是⼀种⼈⽣的⼤境界，是⼀种了悟宇宙、⼈⽣之后的⼤超越。这也反映出了苏轼的⼈格境界，应该说苏轼的⼀⽣基本
上达到了这⼀境界。晚年他流放到海南岛后，⼜把这三句稍⼀改，写⼊了另⼀⾸诗《独觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉
犹闻醉鼾声。回⾸向来萧瑟处，也⽆风⾬也⽆晴。”可见，苏轼是以此来磨砺⾃⼰的⼈格境界，并贯穿在他⼀⽣的⽣命
历程之中。全词以这样充满哲理的句⼦收尾，韵味⽆穷，令⼈深思。▲
有⽤没⽤完善
这⾸记事抒怀之词作于宋神宗元丰五年（公元1082年）春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春
天。词⼈与朋友春⽇出游突遇风⾬，词⼈却毫不在乎，泰然处之，吟咏⾃若，缓步⽽⾏。
读罢全词，令⼈⼼情振奋，⼼境豁然，⼼灵净化。⼈⽣的沉浮、情感的忧乐，在读者的理念中⾃会有⼀番全新的体悟。
从⼼理学“⽩⽇梦”的⾓度看，此词实际是作者描绘的⼀个淡泊从容、旷达超脱的⽩⽇梦，在多个⽅⾯都⾮常符合⽩⽇梦
的特征。
第⼀，⼼情符合⽩⽇梦之条件——郁闷不爽。
写此词前三年，即公元1079年，作者因被诬作诗“谤讪朝廷”遭御史弹劾，被捕⼊狱，后⼜被贬为黄州团练副使，宦海沉
浮，经历坎坷，理想不竟，抱负未果，使作者⼏年来⼀直郁郁不得志，思想上陷⼊出世与⼊世的⽭盾之中，⼼情烦闷。
第⼆，意境符合⽩⽇梦之真谛——宁静⾃由。
作者对现实的官场险恶⽣活⾮常厌倦，渴望摆脱这种⽣活，退隐江湖，过⼀种淡泊宁静、⽆忧⽆患、⽆欲⽆求、轻松⾃
由的⽣活，也即“归去”。
第三，结构具备⽩⽇梦之特征——⾃然完整。
⼊梦的引⼦是“饮酒”和“下⾬”。酒的微醉让作者晕晕乎乎，这是⽩⽇梦形成的主要基础。烟⾬的迷蒙让天⽓灰暗朦胧，创
设了⼊梦的良好氛围。
⼊梦句是“莫听穿林打叶声”，梦境为“何妨吟啸且徐⾏，⽵杖芒鞋轻胜马，谁怕？⼀蓑烟⾬任平⽣”。这⾥作者⽤“⽵杖”“芒
鞋”“蓑⾐”“烟⾬”等意象及⾬中“吟啸”“徐⾏”等动作创设了⼀个极为美妙的⽩⽇梦梦境，活脱脱地勾勒出了⼀个隐居江湖过
着从容淡泊⽣活的隐⼠形象，他虽⽆荣华富贵之享受，但亦⽆宦海浮沉之忧患，⼼情得以平静，⼼境得以安宁。
梦醒句为“料峭春风吹酒醒，微冷，⼭头斜照却相迎”。料峭的春风吹醒了醉酒，作者感到冷，⼀个激凌，头脑清醒了，
梦结束了，作者⼜回到现实之中。这“冷”既是实写酒醒后⾝体感到冷，也是写梦醒后⼜想到⾃⼰的遭遇⽽产⽣的⼼冷。
正在这时，远处⼭头温暖的⼣阳让作者感到了些许暖意，也增添了他战胜逆境的信⼼。
过渡句为“回⾸向来萧瑟处”。虽然“相迎”的斜阳给作者带了⼀丝温暖，但⼀想到⾃⼰饱含萧瑟风⾬的坎坷仕途路——“回
⾸向来萧瑟处”，⼼中燃起的希望之⽕⼜熄灭了！
梦破后寻梦句为“归去，也⽆风⾬也⽆晴”。仕途的风⾬就如同这⾃然界的风⾬⼀样变幻⽆常，他所期盼的仕途阳光⼜会
在多长的风⾬之后？与其终⽇忍受这种提⼼吊胆之痛，还不如“归去”，退隐江湖，⼀切平静，⽆悲⽆喜，“⽆⾬⽆晴”。
第四，情节显露⽩⽇梦之特⾊——亦真亦幻。
⾸先，序⾔中说“同⾏皆狼狈”，已证明⾬之⼤，⽽“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐⾏”却⼜描写诗⼈置⾝⾬中，对⾬听⽽
不闻，从容⾼歌，潇洒徐⾏，全然没感到淋漓之苦的状态，这怎么可能是实写呢？接下来的“⽵杖芒鞋轻胜马”也不太合
常理。⽤⽵杖芒鞋⾏泥泞之路，拖泥带⽔，怎⽐得上骑着⾼头⼤马急⾏如飞来得轻快？因此这“轻”恐怕不是写现实⾏路
之轻，⽽应是⽆官⼀⾝轻。“⼀蓑烟⾬任平⽣”也让⼈⽣疑。序⾔中已说“⾬具先去”，怎会⼜出现了披蓑在⾬中穿⾏？看来
应是想象之景。“回⾸向来萧瑟处，归去，也⽆风⾬也⽆晴”若按⾃然的逻辑也很难解释得通。⾬过天晴，应该是“已⽆风
⾬正是晴”，怎会是“也⽆晴”？所以，这⾥的“晴”不会单纯指天晴。
由此可见，这些都是写作者⼼中想象之事⽽⾮眼前之景，全词就是作者着⼒刻画的⼀个“也⽆风⾬也⽆晴”的“归去”⽩⽇
梦！
纵观全词，⼀种醒醉全⽆、⽆喜⽆悲、胜败两忘的⼈⽣哲学和处世态度呈现在读者⾯前。“也⽆风⾬也⽆晴”，是⼀种宠
辱不惊、胜败两忘、旷达潇洒的境界，是⼀种“⾄⼈⽆⼰，神⼈⽆功，圣⼈⽆名”的境界，是⼀种回归⾃然，天⼈合⼀，
宁静超然的⼤彻⼤悟。▲
苏轼（1037年1⽉8⽇-1101年8⽉24⽇）字⼦瞻、和仲，号铁冠道⼈、东坡居⼠，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉⼭
（四川省眉⼭市）⼈，祖籍河北栾城，北宋著名⽂学家、书法家、画家，历史治⽔名⼈。苏轼是北宋中期⽂坛领袖，在
诗、词、散⽂、书、画等⽅⾯取得很⾼成就。⽂纵横恣肆；诗题材⼴阔，清新豪健，善⽤夸张⽐喻，独具风格，与黄庭
坚并称“苏黄”；词开豪放⼀派，与⾟弃疾同是豪放派代表，并称“苏⾟”；散⽂著述宏富，豪放⾃如，与欧阳修并称“欧
苏”，为“唐宋⼋⼤家”之⼀。苏轼善书，“宋四家”之⼀；擅长⽂⼈画，尤擅墨⽵、怪⽯、枯⽊等。作品有《东坡七集》
《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘⽵⽯图卷》《古⽊怪⽯图卷》等。