林罗山

林罗山

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2023年3月17日发(作者：空气洁净度)

《本朝鹤林玉露》的诗话对中国诗学思想的接受研究

摘要：随着江户幕府的建立，日本历史上出现了一个长达260余年相对稳定、和平

的政治时期。而由于统治阶级的统治需要，朱子学在江户时代得到了飞速的发展，造就出

众多儒学家。在这个背景下，汉文学也得到了很大的发展，知识分子积极地创作汉文学作

品，其中在江户初期有着很大代表性的就是以林罗山为首的林家及其周边人物。堀孤山

（1631-1695）是日本江户时代初期的儒学者及汉学者，其父为藤原惺窝的弟子堀杏庵，

与林罗山同门。其目前已知的唯一的作品是汉文随笔著作《本朝鹤林玉露》。其中的诗话

的部分，体现出孤山作为儒学者的诗学思想。因此本文将通过对书中诗话的分析，来考察

中国诗学思想对堀孤山的影响情况，并以此管窥江户初期儒者的诗學观念。

关键词：堀孤山《本朝鹤林玉露》诗话诗学思想

一、引言

日本经历了兵荒马乱的战国时期，终于迎来了一个长达260余年相对稳定、和平的政

治时期，即江户时代。武士远离战火，统治着安定的社会。与此同时，天下太平也导致武

士阶层陷入了某种“身份危机”。为此他们开始学习儒家思想，力图将自身打造成为文武

双全的士大夫。在此背景下，朱子学在江户时代得到了飞速的发展。对于中国文化的选择

性吸纳，使日本朱子学的发展摆脱了科举制度的束缚，呈现出多元化的样态，同时也造就

出众多儒学家。在这个背景下，汉文学也得到了很大的发展，知识分子积极地创作汉文学

作品，其中在江户初期有着很大代表性的就是以林罗山为首的林家及其周边人物，他们在

积极地推行朱子学的同时，也创作了许多汉文学作品。

堀孤山（1631-1695）就是万千儒学者中的一位。他是日本江户时代初期的儒学者及

汉学者，其父为藤原惺窝的弟子堀杏庵，与林罗山同门。其目前已知的唯一的作品是汉文

随笔著作《本朝鹤林玉露》。它记载了日本自奈良时代以来的诸多事项，涉及诗话评议、

逸闻趣事、典章制度、风俗文化等多个方面。而书中诗话的部分，则体现出作者的诗学思

想。作为一名儒学者，其诗学思想免不了受到中国的影响，因此本文将通过对书中诗话的

分析，来考察中国诗学思想对堀孤山的影响情况，并以此管窥江户初期儒者的诗学观念。

二、堀孤山与《本朝鹤林玉露》

堀孤山（1631-1695）本姓菅原，名正龙，号孤山、三迁子、道邻。他是江户前期的

儒学者及汉学者，是藤原惺门下“四天王”之一的堀杏庵的三子。他从小与父亲一起学习

儒学和医术，有着很深的汉学修养。宽永十九年（1642）父亲堀杏庵去世后，被授予二百

石，得以在名古屋藩任职。关于堀孤山的资料，可谓是十分匮乏。据笔者的调查，关于堀

孤山的现存记载资料只载于日本出版的《国书人名辞典》中，不论是其父亲的著作，还是

堀杏庵周边人物的著作，都找不到关于此人的更多记载。而当笔者在研读《本朝鹤林玉露》

时，惊喜地发现其中一个条目记录了堀孤山的部分生平：

予十二岁为孤，旧君（德川义直，笔者注）恤之，赐禄游学。十四岁予诗初入御览，

殊为褒词。其后每谒有可励学业之仰。十九岁得旧君之许，游学于东武（江户一带，笔者

注）。于时五月五日，罗浮先生（林罗山，笔者注）谒源敬君（德川义直，笔者注），敬

君曰“道邻为游学来于东武，须对敬君之仰恳，被教授于学业”云云。呜呼，先生与亡父

有旧交，而其不忘之，对予虽被授学业第。此年端午依敬君之仰于先生之教，殊异时辈而

已。因之此冬闻《书》之二典，《礼》之典礼之讲于先生。翌年勤先圣殿释奠之事者，皆

旧君之恩泽也。……旧君薨后今年廿四年也，忆端午之仰廿五年者也。予适后病愈，今年

讲《书》《经》《礼记》者非不忆廿五年以前罗浮之教讲，犹所以不忘旧君之仰也。

（《本朝鹤林玉露·人卷·春兴诗》）

根据以上所述，可大概知晓堀孤山早期生平。孤山十二岁时父亲堀杏庵去世，十四岁

时所作汉诗得到当时的幕府将军德川家光的赏识，十九岁在德川义直的许可下，得以去江

户游学。从这段叙述也可以大致了解到堀孤山的交游关系。因为父亲堀杏庵曾侍奉过尾张

藩主德川义直，而且又因为堀孤山和林罗山是同门，所以自然堀孤山与他们也有交流。

《本朝鹤林玉露》是目前已知的堀孤山唯一的著作。在数量众多、成就较高、相对鼎

盛的江户初期汉文学作品中，《本朝鹤林玉露》其尚未被世人所熟知。究其原因，多半是

因为当今日本学术界对日本汉文学的关注度不高，且解读汉文对于大多数日本学者来说具

有较高的难度，再加之作者堀孤山所在的堀家，其名气并不如同时期的林家，于是导致这

本著作被埋没。笔者有幸于恩师处获得此书影印本，经研读后发现其内容包罗万象，而且

具有较高的真实性，同时还征引诗歌进行评议，因此值得我们关注。

关于作品的成立，孤山在书的序文部分这样写道：

余依病老之少愈，作此评注，名之日《本朝鹤林玉露》。去岁所编之目录附于始，而

三式十八卷之评注肇于正月，成于四月，皆非无谓云尔。于时宽文癸丑六月吉日。洛阳堀

孤山道邻。（《本朝鹤林玉露·天卷·第一丁》）

根据书中的序文，可知其成书于“宽文癸丑”年，即1673年。全书分为天地人三册，

每册6卷，三册共18卷。关于此书的特点，主要有以下几个方面：

第一，内容繁杂，有诗话评议、逸闻趣事、典章制度、风俗文化等，和其他前代的或

者同时期的汉文作品相比，《本朝鹤林玉露》比其他作品具有优势。

第二，《本朝鹤林玉露》的每一篇则都有题目，日本有名的一些随笔作品，比如《徒

然草》，作者在创作的时候并没有对内容进行分段，更别说加题目了。而没有题目的话对

随笔的搜集阅读、整理研究造成了很大的不便与困扰，因此研究笔记、随笔的陈垣先生提

出整理笔记时要对其进行编目，以方便阅读研究。而堀孤山在编写《本朝鹤林玉露》之时，

已经给每一篇拟定题目并附有目录，即使是短短二十几字的也有篇名，也就为后人的阅读

与整理提供了便利。

第三，《本朝鹤林玉露》有不少篇则摘录日本前人及当代的诗歌，并阐发堀孤山自己

的诗歌理论观点。书中辑录日本从平安时代到当代的著名汉诗人，如菅原道真、大江匡房、

阿倍仲麻吕等诗人的佳作，堀孤山对一些诗歌进行品评，从中可以感受到其受到中国诗学

观念的影响。

第四，最后，《本朝鹤林玉露》具有较高的真实性。《本朝鹤林玉露》所记内容多

为实录，特别是涉及一些历史史实的时候，有着很高的可信度。如天卷卷之二的“丁酉火”

详细地记录了日本明历年间的大火。堀孤山通过记叙自己的灾害体验，侧面表现出了当时

火灾的惨况。但其中一些条目，由于来源于《古事记》等作品，这些条目的真实性有待考

量。

综上所述，《本朝鹤林玉露》是一部几乎被世人遗忘了的优秀汉文随笔作品，其中蕴

含着较大的研究价值。笔者将从书中的诗话评议方面，展开研究。

三、关于诗话

诗话，是中国独具特色的一种论诗体。第一部诗话是北宋欧阳修的《六一诗话》。在

这以后，诗话成为评论诗人詩作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。这一论

诗的形式传到了日本以后，受到了日本知识分子的广泛关注。从一开始学习和吸收中国诗

话的思想，到模仿创作本国诗话并用来批评中日两国的汉诗作品，经历了一个相当漫长的

过程。

（一）日本对诗话的认识

中国诗话很早便突破了国界，抵达域外，并成功在日本、朝鲜等国家得到发展。日本

诗话作为其一大支脉，从诞生之时就注定了它与中国诗话、中国文化紧密的血脉联系。

《济北诗话》被认为是日本的第一部诗话作品，它诞生于12世纪的室町时代，作者

是五山诗僧虎关师炼。它以汉文记述，内容驳杂，主要涉及中国诗人、诗作以及数部理论

著作的评述。从这部开始，日本人开始了创作自己诗话的历史。

而经过了几百年的发展，日本人也对诗话这一体裁有了自己的见解。19世纪初出版的

菊池五山的著作《五山堂诗话》中的葛西因是创作的序文部分，很好地阐明了诗话的性质：

话桑麻者，农夫乐事也;话利市者，商贾乐事也;话诗赋者，诗人乐事也。话也者，非

论非议非辨非弹也，平常说话也。有是话而人闻之喜之快之笑之记之忘之，一任旁人所取，

是话者之心也……当开口说话之时，暂有是话，及闭口说完之后，曾无是话，话之为话，

如是而已。今话而笔之，此果何心哉？农商不识文字，故其话止于口头，终于一场，仅及

对面数人;诗人则识文字，故把口头之话，化作笔端之话，把一场之话，化作千万场之话，

把对面数人，化作不对面数万人，唯恐闻之喜之快之笑之记之忘之者之不多，是诗人之心

而诗人之神通力也。