论语为政篇原文及翻译
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2023年3月17日发(作者：comdom)1
论语原文及翻译注释
篇一：论语十二章原文、注释、翻译
《论语》①十二章
1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）
乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》）
注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称
“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话
体为主，记录了孔子及其弟子的言行。②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-
公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。
③时习：按一定的时间复习。时，按时。④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？
不亦??乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。⑤愠（yùn）：
生气，发怒。⑥君子：这里指道德上有修养的人。⑦学而：和下文的“雍
也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个
字而来，并没有特别的意义。
孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快
吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却
不生气，不也是君子吗？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信
⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）
注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参，字子舆，
春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。②吾：
人称代词，我。③日，每天。④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指
多次。省，自我检查，反省。⑤为，替。⑥信：真诚，诚实。⑦传（chuán）：
老师传授的知识。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交
往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天
命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）
注释：①十有（yòu）五：指15岁。“有”通“又”，古人在两位数的整
2
数和零数之间常常加“有”字。②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事
情。③惑：迷惑，疑惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此
有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。⑥逾（yú）：越过，超过。⑦
矩（jú）：规矩，规范。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十
岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁
能随心所欲却不逾越规矩。
4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）
注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。
孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5.子曰：“学而不思则罔httP:///①，思而不学则殆②。”（《为
政》）
注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。②殆（dài），
有害。
孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也
不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
注释：①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。②堪：忍受
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子
里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质
是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。”（《雍也》）
注释：①之：代词，它，这里指学问和事业。②者：代词，??的人。③好
(hào)：喜欢，爱好。④乐(lè)：以??为乐趣。
孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以
它为乐的人。”
8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，
于③我如浮云。”（《述而》）
注释：①饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语
3
中，“水”指冷水，“汤”指热水。②肱（gōng）：胳膊。③于：对，对于。
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不
正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”
（《述而》）
注释：①焉：于此，意思是“在其中”。②善者：好的方面，优点。
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学
习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）
注释：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一
样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
11.子曰：“三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也。”（《子罕》）
注释：①三军：军队的通称。古制，12500为一军。②匹夫：普通的人，
男子汉。
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅，但一个男子汉，却也不可以夺去
他的志气。”12.子夏曰：“博学而笃①志，切问而近思②，仁③在其中矣。”
（《子张》）
注释：①笃（dǔ）：忠实，坚守。②切问而近思：恳切地提问，多考虑当
前的事情。③仁：仁德。
子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事
情，仁德就在其中了。
篇二：《论语》原文、注释、译文、评论
论语原文、注释、译文、评论
学而篇第一
【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是
以
第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸
多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，
4
和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】1·1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自
远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称
男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)学：孔子在这里所讲
的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在
周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；
复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音ｙｕa，同悦，愉快、
高兴的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位
老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与说有所区别。旧注说，
悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺
少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)
愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有
时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合
的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也
是一个有德的君子吗？”
【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之
基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温
习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯
性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指
学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，
而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这
三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要
是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，
我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，
这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以
自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对
5
“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，
人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，
别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从
远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”
就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提
出以学习为
乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严
格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内
容的深入了解。
【原文】1·2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)
矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝
弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33
岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾
参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。(2)
孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与
“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别
提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：
犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》
书中的“鲜”字，都是如此用法。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)
务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含
义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实
际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲
学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还
有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样
的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心
致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄
6
长，这就是仁的根本啊！”
【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么
他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在
家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到
劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社
会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、
伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为
诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其
基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是
由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的
根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌
说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统
治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德
观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说
是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封
建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】1·3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说
人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少
的意思。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很
少了。”
【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是
孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言
巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做
到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔
子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不
一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精
7
华内容。
【原文】1·4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与
朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505
年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝
子出名。据说《孝经》就是他撰写的。(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，
古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。(3)
忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，
诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学
而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了
呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了
呢？”
【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所
讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映
在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头
脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言
行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔
门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个
人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地
方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和
“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所
说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君
主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般
的道德范畴，
不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与
儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
8
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，
表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】1·5子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，
使民以时(5)。”
【注解】(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。(2)千乘
之国：乘，音ｓｈaｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹
马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100
人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，
所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、
兢兢业业。(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，
指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与
“民”相对而言，可见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农
业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办
理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百
姓要不误农时”。
【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于
治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国
家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但
本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地
位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切
人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反
映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔
子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾
经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为
民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这
是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
9
【原文】1·6子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)
爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；
二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不
同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是
入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师
学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡
言少语称之为谨。(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁
即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从
师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁
德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子
要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德
行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，
孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的
学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文
化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，
还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，
把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求
的各方面人才。
【原文】1·7子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致
其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于
公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤：第一个
“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。(3)易：有两种解释；一是
改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德
而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给
10
君主。
【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能
够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段
话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好
坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”
等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是
有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到
孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】1·8子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信
(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，
不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不
固陋。(4)主忠信：以忠信为主。(5)无：通毋，“不要”的意思。(6)不
篇三：《论语》全文带拼音,有注释
论语xu??rdìyī学而第一w?izhangdìar为政第二
bāyìdìsān
八佾第三lǐr?ndìsì里仁第四gōngyěchángdìwǔ公冶长
第五yōngyědìliù雍也第六shù?rdìqī述而第七tàib?dìbā泰
伯第八zǐhǎndìjiǔ子罕第九xiāngdǎngdìshí乡党第
十录xiānjìndìshíyī先进第十一yányuāndìshíar颜渊
第十二zǐlùdìshísān子路第十三xiànwandìshísì宪
问第十四wailínggōngdìshíwǔ卫灵公第十五jìshìdì
shíliù季氏第十六yánghu?dìshíqī阳货第十七wēi
zǐdìshíbā微子第十八zǐzhāngdìshíjiǔ子张第十九
yáoyuēdìarshí尧曰第二十目
第一章论语学而篇
11
zǐyuēxu??rshíxízhībùyìyuahūyǒup?ngzìyuǎnfāng子
曰:学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方láibúyìlahūr?nbù
zhī?rbúyùnbúyìjūnzǐhū来，不亦乐乎。人不知而不愠，
不亦君子乎。
【注释】子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。
时：时时，经常。
习：演习，复习。
说：同“悦”，高兴。
愠（yùn）：恼怒，怨恨。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方
来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
yǒuzǐyuēqíw?ir?nyěxiàotì?rhàofànshàngzhěxiǎnyǐ有
子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bùhàofàn
shàng?rhàozu?luànzhěwaizhīyǒuyějūnzǐwùběn不好犯上，
而好作乱者，未之有也。君子务本，běnlì?rdàoshēngxiào
tìyězhěqíw?ir?nzhīběnyú
本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【注释】有子：孔子的学生，姓有，名若。
弟：同“悌（tì）”，弟弟尊敬、善事兄长称为“悌”。
好（hào）：喜欢。
犯：冒犯，抵触，违反。
鲜（xiǎn）：少。
未之有：“未有之”的倒装形式。古代语法中代词作宾语时，宾语放在动词
前。与：同“欤”，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”都写作“与”。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这
种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于
根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁
道’的基础吧。”
zǐyuēqiǎoyánlìngsaxiǎnyǐr?n
12
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。”
zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwair?nm?u?rbúzhōng
hū
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？yǔp?ngyǒu
jiāo?rbúxìnhūchuánbùxíhū
与朋友交而不信乎？传不习乎？
【注释】曾子：孔子的学生。姓曾，名参（shēn），字子舆。他的弟子也称
曾参为“子”。
三：约数，表示多次。
省（xǐnɡ）：反省。
信：诚实。
传（chuán）：动词用作名词，老师传授的知识。
习：温习，实习。
【大意】曾子说：“我每天多次自己反省：为别人办事是不是尽心了呢？与
朋友交往是不是诚实呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”
zǐyuēdǎoqiānshangzhīgu?jìngshì?rxìnji?y?ng?ràir?n子
曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，shǐmínyǐshí
使民以时。
【注释】道：同“导”，治理。
千乘（shanɡ）之国：就是拥有一千辆兵车的诸侯国。孔子时代千乘之国已
经算不
上大国了。千乘，四匹马拉的车称一乘，车辆数目能表现国家的强弱。
敬事：认真对待国家大事。
人：古代人广义指所有人群，狭义指士大夫以上阶层的人。这里是狭义的用
法，
Http:///与下面的“民”呼应。
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【大意】孔子说：“治理有一千辆兵车的国家，要认真地办理国家事务，严
守信用，节约费用，爱护官吏，役使人民要按照农时的忙闲。”
zǐyuēdìzǐrùz?xiàochūz?tìjǐn?rxìnfànàizh?ng子曰：弟
子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，?rqīnr?nxíngyǒuyúlì
z?yǐxu?w?n
而亲仁；行有余力，则以学文。
【注释】弟子：一种意思是年纪幼小的人，另一种意思是学生。这里是第一
种意思。
弟：同“悌”，敬重兄长。
谨：谨慎寡言。
汎：同“泛”。
仁：有仁德的人。
【大意】孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，离开自己家便敬重兄长，谨慎
寡言，说话诚
实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去学习
文献。”
zǐxiàyuēxiánxiányìsashìfùmǔn?ngji?qílìshìjūnn?ng
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能
zhìqíshēnyǔp?ngyǒujiāoyán?ryǒuxìnsuīyuēwai
xu?wúbìwai致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓
zhīxu?yǐ
之学矣。
【注释】子夏：孔子的学生，姓卜（bǔ），名商。
易：交换，改变，也有轻视、简慢的意思。
致：奉献。
【大意】子夏说：“对妻子重品德不重容貌；侍奉父母能尽心竭力；服事君
上能奉献生命；同朋友交往说话讲信用。这样的人，虽说没有学习过，我一定要
说他已经学习过了。”
zǐyuējūnzǐbúzh?ngz?bùwēixu?z?búgùzhǔzhōngxìn子曰：
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君子不重则不威，学则不固；主忠信，wúyǒubùrú
jǐzhěgu?z?wùdàngǎi
无友不如己者，过则勿惮改。
【注释】君子：这里指的是士、大夫国君等上层人物。
固：巩固。
无友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。这一句的解释古人多有不同。
无，
同“毋”，不要。
惮（dàn）：害怕。
【大意】孔子说：“君子如果不庄重就没有威严，学习的知识也不巩固。要
以忠、信两种道德为主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就别怕改
正。”
zēngzǐyuēshanzhōngzhuīyuǎnmínd?guīh?uyǐ
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
【注释】终：父母的死亡。
追远：追念祖先。
【大意】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念祖先，就会使百姓道德归
于纯厚了。”
zǐqínwanyúzǐg?ngyuēfūzǐzhìyúshìbāngyěbìw?nqí子
禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其zhangqiúzhīyú
yìyǔzhīyúzǐg?ngyuēfūzǐwēnliánggōng政；求之欤，抑与之欤？
子贡曰：夫子温、良、恭、
jiǎnràngyǐd?zhīfūzǐzhīqiúzhīyěqízhūyìhūr?nzhīqiú
俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求zhīyú
之欤。
【注释】子禽：姓陈，名亢，字子禽。有观点认为是孔子的学生。
子贡：孔子的学生。姓端木，名赐，字子贡。
抑：表示选择的连词，“还是??”。
与之：给他。与：同“欤”，表示疑问的语气词。
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其诸：表示不大肯定的语气，或者、大概的意思。
【大意】子禽向子贡问道：“老师到了一个诸侯国，必然会了解那国的政事，
是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善
良、恭敬、俭朴、谦逊得到的。老师获得的方法和别人获得的方法不同吧！”
zǐyuēfùzàiguānqízhìfùm?guānqíxíngsānniánwú
gǎiyú子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于fùzhī
dàokěwaixiàoyǐ
父之道，可谓孝矣。
【注释】其：指儿子。父亲在世时，儿子听从父命不能主事，所以要观察他
的志向。
没（m?）：死，去世。
三年：周礼规定父亲死后，儿子要守孝三年。三，这里可以理解为虚指，指
许多
年。
道：表示善的、好的东西。
【大意】孔子说：“他父亲还活着时，要观察他的志向；他父亲死了，要考
察他的行动；如果他对父亲的合理之处长期坚持，可以说是做到了孝。”
yǒuzǐyuēlǐzhīy?ngh?w?iguìxiānwángzhīdàosīw?iměi有
子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。xiǎodày?uzhīyǒu
suǒbùxíngzhīh??rh?bùyǐlǐji?zhī小大由之，有所不行。知和
而和，不以礼节之，yìbùkěxíngyě
亦不可行也。
【注释】和：恰当，适合，恰到好处。
先王：周文王等古代贤王。
节：节制，约束。
【大意】有子说：“礼的应用，以遇事做得恰当为可贵。过去贤明君王治理
国家的可贵之处