太上清静经
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2023年3月16日发(作者：垦利招聘)太上老君说常清静经注释拼音
版
2
太
tài
上
shànɡ
老
lǎo
君
jūn
說
shuì
常
chánɡ
清
qīnɡ
靜
jìnɡ
經
jīnɡ
老
lǎo
君
jūn
曰
yuē
：大
dà
道
dào
无
wú
形
xínɡ
，生
shēnɡ
育
yù
天
tiān
地
dì
；大
dà
道
dào
无
wú
情
qínɡ
，运
yùn
行
xínɡ
日
rì
月
yuè
；大
dà
道
dào
无
wú
名
mínɡ
，长
chánɡ
养
yǎnɡ
万
wàn
物
wù
；吾
wú
不
bù
知
zhī
其
qí
名
mínɡ
，强
qiánɡ
名
mínɡ
曰
yuē
道
dào
。夫
fū
道
dào
者
zhě
：有
yǒu
清
qīnɡ
有
yǒu
浊
zhuó
，有
yǒu
动
dònɡ
有
yǒu
静
jìnɡ
；天
tiān
清
qīnɡ
地
de
浊
zhuó
，天
tiān
动
dònɡ
地
de
静
jìnɡ
。男
nán
清
qīnɡ
女
nǚ
浊
zhuó
，男
nán
动
dònɡ
女
nǚ
静
jìnɡ
。降
jiànɡ
本
běn
流
liú
末
mò
，而
ér
生
shēnɡ
万
wàn
物
wù
。清
qīnɡ
者
zhě
浊
zhuó
之
zhī
源
yuán
，动
dònɡ
者
zhě
静
jìnɡ
之
zhī
基
jī
。人
rén
能
nénɡ
常
chánɡ
清
qīnɡ
静
jìnɡ
，
天
tiān
地
dì
悉
xī
皆
jiē
归
ɡuī
。夫
fū
人
rén
神
shén
好
hǎo
清
qīnɡ
，而
ér
心
xīn
扰
rǎo
之
zhī
；人
rén
心
xīn
好
hǎo
静
jìnɡ
，而
ér
欲
yù
牵
qiān
之
zhī
。常
chánɡ
能
nénɡ
遣
qiǎn
其
qí
欲
yù
，而
ér
心
xīn
自
zì
静
jìnɡ
，澄
chénɡ
其
qí
心
xīn
而
ér
神
shén
自
zì
清
qīnɡ
。自
zì
然
rán
六
liù
欲
yù
不
bù
生
shēnɡ
，三
sān
毒
dú
消
xiāo
灭
miè
。所
suǒ
以
yǐ
不
bù
能
nénɡ
者
zhě
，为
wèi
心
xīn
未
wèi
澄
chénɡ
，欲
yù
未
wèi
遣
qiǎn
也
yě
。能
nénɡ
遣
qiǎn
之
zhī
者
zhě
，内
nèi
观
ɡuàn
其
qí
心
xīn
，心
xīn
无
wú
其
qí
心
xīn
；外
wài
观
ɡuān
其
qí
形
xínɡ
，
形
xínɡ
无
wú
其
qí
形
xínɡ
；远
yuǎn
观
ɡuàn
其
qí
物
wù
，物
wù
无
wú
其
qí
物
wù
。三
sān
3
者
zhě
既
jì
悟
wù
，唯
wéi
见
jiàn
於
wū
空
kōnɡ
；观
ɡuàn
空
kōnɡ
亦
yì
空
kōnɡ
，空
kōnɡ
无
wú
所
suǒ
空
kōnɡ
；所
suǒ
空
kōnɡ
既
jì
无
wú
，无
wú
无
wú
亦
yì
无
wú
；无
wú
无
wú
既
jì
无
wú
，
湛
zhàn
然
rán
常
chánɡ
寂
jì
；寂
jì
无
wú
所
suǒ
寂
jì
，欲
yù
岂
qǐ
能
nénɡ
生
shēnɡ
？欲
yù
既
jì
不
bù
生
shēnɡ
，即
jí
是
shì
真
zhēn
静
jìnɡ
。真
zhēn
常
chánɡ
应
yīnɡ
物
wù
，真
zhēn
常
chánɡ
得
de
性
xìnɡ
；常
chánɡ
应
yīnɡ
常
chánɡ
静
jìnɡ
，常
chánɡ
清
qīnɡ
静
jìnɡ
矣
yǐ
。
如
rú
此
cǐ
清
qīnɡ
静
jìnɡ
，渐
jiàn
入
rù
真
zhēn
道
dào
；既
jì
入
rù
真
zhēn
道
dào
，名
mínɡ
为
wèi
得
dé
道
dào
，虽
suī
名
mínɡ
得
dé
道
dào
，实
shí
无
wú
所
suǒ
得
de
；为
wèi
化
huà
众
zhònɡ
生
shēnɡ
，名
mínɡ
为
wèi
得
dé
道
dào
；能
nénɡ
悟
wù
之
zhī
者
zhě
，可
kě
传
chuán
圣
shènɡ
道
dào
。
老
lǎo
君
jūn
曰
yuē
：上
shànɡ
士
shì
无
wú
争
zhēnɡ
，下
xià
士
shì
好
hǎo
争
zhēnɡ
；
上
shànɡ
德
dé
不
bù
德
dé
，下
xià
德
dé
执
zhí
德
dé
。执
zhí
著
zhù
之
zhī
者
zhě
，不
bù
名
mínɡ
道
dào
德
dé
。众
zhònɡ
生
shēnɡ
所
suǒ
以
yǐ
不
bù
得
dé
真
zhēn
道
dào
者
zhě
，为
wèi
有
yǒu
妄
wànɡ
心
xīn
。既
jì
有
yǒu
妄
wànɡ
心
xīn
，即
jí
惊
jīnɡ
其
qí
神
shén
；既
jì
惊
jīnɡ
其
qí
神
shén
，即
jí
著
zhe
万
wàn
物
wù
；既
jì
著
zhe
万
wàn
物
wù
，即
jí
生
shēnɡ
贪
tān
求
qiú
；
即
jí
生
shēnɡ
贪
tān
求
qiú
，即
jí
是
shì
烦
fán
恼
nǎo
。烦
fán
恼
nǎo
妄
wànɡ
想
xiǎnɡ
，忧
yōu
4
苦
kǔ
身
shēn
心
xīn
。但
dàn
遭
zāo
浊
zhuó
辱
rǔ
。流
liú
浪
lànɡ
生
shēnɡ
死
sǐ
，常
chánɡ
沉
chén
苦
kǔ
海
hǎi
，永
yǒnɡ
失
shī
真
zhēn
道
dào
。真
zhēn
常
chánɡ
之
zhī
道
dào
，悟
wù
者
zhě
自
zì
得
dé
，得
de
悟
wù
道
dào
者
zhě
，常
chánɡ
清
qīnɡ
静
jìnɡ
矣
yǐ
。
仙
xiān
人
rén
葛
ɡé
翁
wēnɡ
曰
yuē
：吾
wú
得
de
真
zhēn
道
dào
，曾
cénɡ
诵
sònɡ
此
cǐ
经
jīnɡ
万
wàn
遍
biàn
。此
cǐ
经
jīnɡ
是
shì
天
tiān
人
rén
所
suǒ
习
xí
，不
bù
传
chuán
下
xià
士
shì
。吾
wú
昔
xī
受
shòu
之
zhī
于
yú
东
dōnɡ
华
huá
帝
dì
君
jūn
，东
dōnɡ
华
huá
帝
dì
君
jūn
受
shòu
之
zhī
于
yú
金
jīn
阙
què
帝
dì
君
jūn
，金
jīn
阙
què
帝
dì
君
jūn
受
shòu
之
zhī
于
yú
西
xī
王
wánɡ
母
mǔ
。西
xī
王
wánɡ
母
mǔ
皆
jiē
口
kǒu
口
kǒu
相
xiānɡ
传
chuán
，不
bù
记
jì
文
wén
字
zì
。吾
wú
今
jīn
于
yú
世
shì
，书
shū
而
ér
录
lù
之
zhī
。上
shànɡ
士
shì
悟
wù
之
zhī
，
升
shēnɡ
为
wèi
天
tiān
官
ɡuān
；中
zhōnɡ
士
shì
修
xiū
之
zhī
，南
nán
宫
ɡōnɡ
列
liè
仙
xiān
；
下
xià
士
shì
得
de
之
zhī
，在
zài
世
shì
长
chánɡ
年
nián
。游
yóu
行
xínɡ
三
sān
界
jiè
，升
shēnɡ
入
rù
金
jīn
门
mén
。
左
zuǒ
玄
xuán
真
zhēn
人
rén
曰
yuē
：学
xué
道
dào
之
zhī
士
shì
，持
chí
诵
sònɡ
此
cǐ
经
jīnɡ
，即
jí
得
de
十
shí
天
tiān
善
shàn
神
shén
，拥
yōnɡ
护
hù
其
qí
神
shén
。然
rán
后
hòu
玉
yù
符
fú
保
bǎo
神
shén
，金
jīn
液
yè
炼
liàn
形
xínɡ
。形
xínɡ
神
shén
俱
jù
妙
miào
，与
yǔ
5
道
dào
合
ɡě
真
zhēn
。
正
zhènɡ
一
yī
真
zhēn
人
rén
曰
yuē
：人
rén
家
jiā
有
yǒu
此
cǐ
经
jīnɡ
，悟
wù
解
jiè
之
zhī
者
zhě
，灾
zāi
障
zhànɡ
不
bù
干
ɡān
，众
zhònɡ
圣
shènɡ
护
hù
门
mén
。神
shén
升
shēnɡ
上
shànɡ
界
jiè
，朝
cháo
拜
bài
高
ɡāo
尊
zūn
。功
ɡōnɡ
满
mǎn
德
dé
就
jiù
，相
xiānɡ
感
ɡǎn
帝
dì
君
jūn
。诵
sònɡ
持
chí
不
bù
退
tuì
，身
shēn
腾
ténɡ
紫
zǐ
云
yún
。
注释
6
太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清
静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清
静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。“太上老君”，
道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣
共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即
寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一
切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为
法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。
圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有
重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放
在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。
每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而
心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。
老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，
道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》
中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中
说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，
故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，
其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴
阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不
灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，
万化之本。所以说她生育天地。
大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私
情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句
言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的
大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，
在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，
是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。
大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫
无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》
又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指
7
不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句
言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。
强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上
老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、
没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没
有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向
她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有
大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，
就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万
物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，
即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能
做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天
境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必
然有成了。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，
正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。
动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，
指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女
有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，
返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女
清浊之用，动静之机，万物本末之由。
清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静
之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相
互转化的运动，才有生生不息的大道运行。
8
人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归
之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，
无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝
毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、
浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不
停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，
合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来
自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思
虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了
外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一
心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之
不清静。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能
去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能
存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。
欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世
上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而
然就会消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有
妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。
上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫
欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心
被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，
指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使
心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。即无心可观，无心可
观则无所用，无所修。就达到清静之道了。
9
外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心
没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离
开形体，叫做无心。无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。
老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，
块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空
也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”
此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此
才能修道成真。
三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，
都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的
元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒
弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知
之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧
无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空
象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成
形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有
了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不
存在了。
无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也
没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。
寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无
欲的境界，自然成道了。
欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲
则无忧，无忧则可进入真静。
真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真
常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂
然不动”。才能真常应物。
10
真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得
性。
常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵
机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又
静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无
心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万
变而永恒不变之心。
如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令
人须假性修，渐进而成真。
既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真
成神。
虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之
本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，
未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大
道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，
化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教
道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化
流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见
无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去
妄成真。乃立清静之教，是为得道。
能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以
西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道
为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似
虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以
此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，
圣道归身，所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无
物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而
忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道，并不是指有形
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有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，
玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。
老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德
派生的。下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。争，求静，执有之意。此
句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获
得的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，
一无所获。
上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。经云：“道之在我即
为德。”又云：“德者得也。”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不
露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，
运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上，就叫“上德”。
上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面
的、形式上的东西。因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德
之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而
进入无我的高上境界。
执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通变无方，存亡自在，
应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，
是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵
性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能
自拔的人。
众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动，心生所妄。动，乱思，
因妄乱了本性。此句言一切众生不得真道的原因，都是被情染意动。妄有所思，
思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动
之心，自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。所以说逐境而感情妄动，
不能得到真道。
既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊有两种情况，一指内
修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊
其形体，内诱自然惊于其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然
清静。
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既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也
可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。
既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情况：一是贪于世事，外
求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于
进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。这种情况属于阳，能体道合真，自然清
静。
既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。虽然
是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。这里的烦恼也分两种情况，有
轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。
二是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所以叫浊。虽然
分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元
和，湛然不动，所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了。
烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：浊，染。
辱，污。流浪，指反复。苦海，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，
忧苦自然而然就产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪
于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。学道的人，都内守
其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）
但守其身，必存于三。所以《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不
生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是常存的，无时不在，不生
也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，
得的不是外在的东西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道
也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道无亲，常与善人。”
又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。”善人常能守于清静，
都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，贪求身外有
形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。如
果一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以
达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。
仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛玄。三国时方士，字孝先，
丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太
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左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得一真人，是立其左右
阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真人号法解，大慈大仁，多请问因缘，
下游五浊，救拔一切、复归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，
但能存一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一为大也。
又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神。爱神不如舍神，
舍神不如守身，守身长久长存。学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，贱名思虑
不惑，则血气和平，如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之
身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十方，开导众
生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。
学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，
道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。
即得十天善神，拥护其神：十天，指八方和上下。《因缘经》云：每月十直斋，
各有善神直日，也为善神。且人有三业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，
指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不
妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不
妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生，十恶
自灭。乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。
然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉符，指玉皇之符。令人学
道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元
之事。（中元，指心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固
形神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求乐，合和修炼，
以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。
神者，为彼之主，主安则外固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也
是这个道理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即居之，
躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。
形神合同，更相生更相成，这是表里相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，
神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶
能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如箭疾。巧生千
种，机出万端，皆在此神。《内观经》云：心即是神，非青非白，非赤非黄，
非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，
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混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁则亡，
人能清静内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生。神生则形固，形固成神，
神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。所以说：形神俱
妙，内外相应，自然与道合真。
正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。
因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二
是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉
天师，姓张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度师，居圣
真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，
超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，
皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹
宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等。
人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家，此指身。经，指心。真人
曰：家有此经，若能悟解玄微，清静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神
人护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清
静，故得神明护门。内比喻则家犹身，心为经。人能清静行其至道于心，则谓
之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了则谓心有经。无经则未悟解，
故有灾障，烦恼所生，若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静。灾障不生，
故不干。众圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有一万
二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有
宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫阙，故云：众圣护门。
神升上界，朝拜高尊：神，即心，道典云，聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。
故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣。神明既圣，即可升。（升，登）。
升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养气，爱神调
和于元气，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神气若全，即得上升三界，朝礼
太上高尊，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论天地，二论人身，即明三
丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝
君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上
丹田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁所化，号灵宝
君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下于人身中为中丹
田，心府宫，帝君主于神。下元上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，
大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫，
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帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以倾，人生得之以生，
失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱。又云：仙人道士非
有神，积精累炁以成真。此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝
拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八百，行满三千。（功行，
此指修炼的功行。）学人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感应，
自然升举。古德云，功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守
三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝君，指既存守三元，
三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。身腾紫云，指内观之道，乃有正说，
人有五脏属于五行，人若修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，
自然尸解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫云，指五脏
真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，
朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。