孔子的成语
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2023年2月28日发(作者：从来没有忘记过)圣人孔子四字成语
.《论语》首创的成语。
《论语》首创的成语，指后世沿用《论语》原书文字，保留原有语法结构而形成的成
语。（1）不亦乐乎出自《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（2）周而不比出自
《为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
（3）每事问出自于《八佾》：“子入太庙，每事问。”（4）不亦乐乎《论语·研习
而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：
“敏而好学，不耻下问。”
（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”（7）
成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。
小人反就是。”（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足
与宪也。”
（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”这类
成语，几乎每篇都有。如一则以喜，一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空
空如也（《子罕》）、食不厌精，脍不厌细（《乡党》），这类成语占《论语》成语的很
大部分，是《论语》成语的重要组成部分。
2.出自于《论语》的成语。出自于《论语》的成语，指源于《论语》，但又经后人加
工、萃取而构成的成语。
据考察分析，后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。（1）选取原句中最能概
括全句或全段意义的成分组成成语。
例如：众星拱辰出自于《为官》：“为政以德，比如北辰，位居其所而众星共之。”
（“拱形”古作“共”）安老怀少出自于《公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀
之。”
（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如：节用爱人出自《学
而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
举直错枉出自于《为官》：“孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民
和破口大骂。’（3）在原句词语的基础上减少适度的字而形成成语。
如：异端邪说出自《为政》：“子曰‘攻乎异端，斯害也已。’”在“异端”后加
“邪说”。
中庸之道出自于《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”在“中庸”后提“之道”。
（4）将原型成语（即为首创成语）中的字更改构成另一成语。
如：随心所欲出自《为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”将“从”
换作“随”。
有始有终出自于《子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”将
“卒”Kozhikode“终”。（5）将原文中驳斥意义的词句改成确实意义形成成语。
如：见义勇为出自《为政》：“见义不为，无勇也。”改“无勇”为“勇”，“不为”
为“为”。
周着急继乏出自于《雍也》：“若不周急不继富”。改为“不继盛”为“继乏”。
二《论语》中的成语，按用途分，大致有以下几个方面：1.学习。这一类成语现在使
用的还很多，大多数人也比较熟悉。
在《论语》中发生的比较多。比如：（1）《公冶长》第十五章———子贡反问曰：
“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，就是以谓之‘文’也。”
成语“不耻下问”出自此章。其原义是：不以向地位不如自己的人请教为耻。
后来人们用来则表示虚心好学。（2）《述而》第二十二章———子曰：“三人行必
有我师矣。
择其善者而从之，其不善者而改之。”这是成语“三人之行，必有我师”的出处。
谈的就是：即使在很少的几个人中，也存有在某一方面应该自己自学和先进经验的。
后人用“三人之行，必有我师”去则表示应当不懈努力向别人自学不好的东西。
除此之外，《论语》中用于学习的成语还有：学而不厌，诲人不倦；温故知新；朝闻
夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；
笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识，就能体会出未学过
的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；
等等。2.修养。
比如：（1）《述而》第十六章———子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在
其中矣，不义而富且贵，于我例如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其
中”、“富贵浮云”都出来自此章，谈的就是学识至了淡泊人生的境界。
（2）《学而》第四章———曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交
而不信乎？传不习乎？”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典
型的反省内求的修养方法。
除此之外，《论语》中用作学识方面的成语除了：言而有信；言必信，行必果；人而
无信，不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求
生害仁；乐而不淫；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；
食无求饱，居无求安；匹夫不容预演；岁寒言松柏；贫而无谄，富而无骄；敏事慎言；君
子坦荡荡，小人短戚戚；等等。3.待人接物。
例如：（1）《颜渊》第十六章———子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”成语
“成人之美”就出自于此章。
这一章谈的就是君子必须舍弃他人的好事，不助长他人的错误。（2）《卫灵公》第
二十四章———子贡反问曰：“存有一言而可以终身行及之者乎？”子曰：“其恕乎！己
所不欲，勿施于人。”
成语“己所不欲，勿施于人”就出自这里，说的是推己及人之意。除此之外，《论语》
中用于接物的成语还有：四。
小思想家、小教育家、儒家学派、儒家经典
天纵之圣、天之木铎、至圣先师、大成至圣、万世师表、儒教始祖
儒家学说、中国古代、主流意识
有教无类、贵贱不分、普及教育
为政以德、环境治理国家、治国之道、人性世间、感召教育、为政以德
周游列国
思想体系、以性善论、三极之道
经济思想、重义轻利、见利思义
教育思想、性相近也、习相远也、创立私学、甚广一招学生、道德教育、鼓舞教学、
不愤不启、不悱不发、学而不厌，诲人不倦、不仅言教、更轻身教
与孔子有关的成语故事（1）至圣先师（2）有教无类（3）见贤思齐（4）慎终追远
（5）举一反三（6）温故知新（7）见义勇为（8）怨天尤人与孔子有关的成语故事韦编三
绝：孔子年老时，回家乡编书和讲学，工作挺忙的，但仍坚持学习。
存有一次，他获得一部《周易》。这就是一部最晦涩的古书。
孔子决心要读懂弄通。他把几十斤重的《周易》抱回家去，一遍不懂，来二遍，三遍，
因为读的遍数多了把串联竹木简的牛皮带子都磨断多次，换了多次新带子。
后来人们就把这个故事编成为一句成语，叫作“韦编三绝”，以此形容孔子勤奋好学
的精神。孔孟之道罢黜百家自始儒术与孔子有关的成语故事（1）至圣先师（2）有教无类
（3）见贤思齐（4）慎终追远（5）举一反三（6）温故知新（7）见义勇为（8）怨天尤人
■尽善尽美：形容不好到极点，不无瑕疵.孔子在齐国，存有机会观赏至他指出最奇妙的
音乐[[韶]].曰其"持论矣，又天下美也！"而后小受到敬佩，一连好多天旧就是想著它，
吃肉也没味道了.三月不知肉味，原就是形容孔子对于音乐厌烦的情况.后人却筹钱它去形
容贫困，真是怪哉.■侃侃而谈：不慌不忙地谈论着在周代的等级制度中，孔子的地位相
等于下大夫.孔子就是个一举一动都力求符合周礼的人.他见到人说道人话，用尽方法说鬼
话.在家乡，他变得保守谦恭，似的不能骂人；在朝见场合，却长于谈论，有些慎重罢了；
在朝廷上，国君无此之时，他与同级官员骂人，侃侃而谈，理直气壮；同上级骂人，和颜
悦色；君主去了，既谦卑而又恐惧，非常之小心.■不息：则表示时间不停地推移之意.孔
子的时间观念弱，曾对着河流叹道："逝者如斯夫，不息."意思就是：光阴一去不复返啊！
就例如河水这样昼夜不停地奔涌吧！时间例如流水，一定必须珍视.孔子之所以青史留名，
是因为他懂：时间就是财富啊！■道不拾遗：形容社会风气道德较好.孔子在鲁国当了几
任官，他在出任之时，鲁国政治存有了很大改进：卖东西不讨价还价；掉下来了东西不必
惊恐，老百姓都存有自已的人格，不敢举起纳为尚无.■登堂入室：则表示已达至一定的
程度或是已获得老师专授指点.孔子的弟子子路，为人刚勇，一日在孔家弹瑟，瑟声中具
有杀气，犯下了孔子的大忌--仁.孔子自然不讨厌，又不便发作，就反感道："子路弹瑟的
本领已经荣登厅堂，但尚未能够步入内室.他为何必须在我家弹头瑟啊？无趣！"孔子的众
弟子一听到老夫子对子路反感，马上就发生改变对子路的观点和态度，越来越憎恶他.两
个救赎：在别人家里最出色安份些；对于头儿，必须懂投其所好才就是啊！■道听途说：
泛指没根据的传闻子曰：道听到而涂抹说道，德之弃也（涂抹同途）意为：从道路上似曾
相识一些没根据的话，就在道路上不负责任地传播，这种道德作风就是大忌的.存有很多
相似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微深入
细致想一想、查一查，就能窥见其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。
是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易？要警惕啊！■发愤忘食：形
容学习努力，工作勤奋.楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，
一言不发，县尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师
是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊！弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，
现在我终于明白了.今后若有人再问我，我必遵师嘱答之."孔子一听舒服，欣然笑道："好，
好，好."俗话说酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把，真是我们学习的
楷模啊！■鸣鼓而攻：形容声讨犯罪的人.孔子弟子冉求在朝中干活，准备试行新法，向
孔子请教，孔子刚好是站在保守一边，于是气愤无比，把冉求骂个狗血淋头，冉求一再坚
持自已的改革，于是孔子对众徒发出追杀令：冉求不是我的门徒，你们一起向他攻击吧！
"[[论语.先进篇]]"求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！哇靠，人多力量大，自古都是
人多胜人少，以强凌弱的风格早已定型.你的社会关系如何？你有硬梆梆的后台吗？你的
朋友多吗？如果没有，可得小心行事，洁身自好呀！■以强凌弱：凭借强力欺负弱小.跖，
一奴隶起义首领，士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途，于是斗胆找了他，
不料惹来盗跖一阵乱骂，骂得孔子是眼光失神，脸色如土，满怀感羞啊！来，那些看着孔
夫子就烦的人们有机会了，跟着盗跖英雄一起骂："你这死夫子，你不劳动却吃得香，不
纺织却穿得好，整日摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟
之举，以求得封候，求得富贵，你就天下最大的盗.尧，舜兴起后，设立百臣，商流放国
君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱.你所说的那一套，是我所唾弃的，不能保
全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西.天下人为啥不叫你盗丘，而叫我盗跖！你
这个罪大恶极的人，赶快滚回去，不然，我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈！"■东家之
丘：比喻不认识身边著名人物.孔子名丘，老家山东，几千年来几乎无人不知.然而他在世
时，并没有如此名气.[[孔子家语]]说：孔子的西邻住着一老头，却不是邻居是啥大人物，
每次提到孔子都会直。
关于孔子的成语（描绘孔子的成语）
[东家丘]丘：孔丘。孔子的西邻不知孔子的学问，称孔子为“东家丘”。指对人缺乏
认识，缺乏了解
[百家诸子]百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派；诸子：指孔子、老子、庄子、
荀子等。后来对先秦学术思想教派的总称
[在陈之厄]《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见
曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”后因以“在陈之厄”指
饥贫等困境。
[哲人其萎]哲人其萎..
[子曰诗云]子：指孔子；诗：指《诗经》；曰、云：说。泛指儒家言论。
[至圣先师]至：最。旧时特指孔子。
[镞砺括羽]比喻人刻苦磨练，力求精进。括羽，用羽毛装束箭尾。语本《孔子家
语·子路初见》：“子路曰：‘南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，
何学之有？’孔子曰：‘括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？’”
超凡入圣凡：指凡人，普通人。打破平常人而达至圣贤的境界。形容学识学识达至了
高峰。
伏地圣人指在某一方面略有知识就逞能的人。
绝圣弃智圣、智：智慧，精明。违逆聪明才智，雅兴天真淳朴。这就是古代旧、庄的
无为而治的思想。
灵丹圣药非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问题的有效方
法。
内圣外王指一方面具备圣人的才德，一方面又能够颁布王道。这就是道家的政治思想。
人非圣贤，孰能无过旧时指一般人犯错误是难免的。
入圣超凡凡：指凡人，普通人。打破平常人而达至圣贤的境界。形容学识学识达至了
高峰。
神圣工巧中医对望、闻、问、切四种方法的别称。
先圣先师旧时称呼孔子；也表示周公和孔子或孔子和颜渊。
至圣先师至：最。旧时特指孔子。
至圣至明至：极。最神圣最贤明。旧时用来称许帝王。
出圣入神指神奇高妙。
黜昏启圣贬退暴虐，打开圣明。
革凡成圣革除凡习，成为圣哲。
革凡登圣解任凡学，沦为圣哲。同“革凡成圣”。
古圣先贤圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
规贤矩圣指效法圣贤。
君圣臣贤君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。
柳圣花神喻指风流女子。
千载一圣千年出一圣人。指圣人不常有。
神功圣化指帝王的功绩和教化。旧时对人君的歌颂之言。
圣帝明王本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
圣经贤传旧有指圣人手订的经典和贤人阐述的著作。
圣君贤相圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
圣神文武称许帝王或杰出人物之词。
圣主垂衣形容天下太平，无为而治。
梯愚入圣指启迪鼓励凡夫俗子沦为圣人。
主圣臣良君主圣明，臣下忠良。比喻上行下效。亦作“主明臣直”、“主圣臣直”、
“主贤臣良”。