苏轼题西林壁
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2023年2月18日发(作者：)苏轼《题西林壁》
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横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只
缘身在此山中。
——苏轼《题西林壁》
《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画
的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘
之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶
迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突
起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的
山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之
所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身
在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，
才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己
独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表
达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
原文
版本一
题西林壁⑴
横看成岭侧成峰⑵，远近高低各不同⑶。
不识庐山真面目⑷，只缘身在此山中⑸。
版本二
题西林壁
横看成岭侧成峰，远近看山总不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
注释
⑴题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：
书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
⑵横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西
面看。侧：侧面。
⑶各不同：各不相同。
⑷不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形
状。
⑸缘：因为；由于。此山：这座山，指庐山。
译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近
处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所
以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
背景
苏轼于神宗元丰七年（1084年）由黄州（治所在今湖北黄冈）
贬所改迁汝州（治所在今河南临汝）团练副使，赴汝州时
经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，
于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后
的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于
元丰七年五月间。
赏析
此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题
应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山
所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位
置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出
了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说
理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因
为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐
山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这
两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味
经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性
认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有
着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由
于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物
的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必
须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。
所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同
时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这
种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰
的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因
此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，
这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗
人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清
新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的
哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵
却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高
度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，
同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰
的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国
里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的
警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么
到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这
种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来
说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成
这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题
西林壁》就是这样的一首好诗。
赏析
苏东波是月下的漫步者，是诗人。他的文章诗词，或一时的
即兴之作，或是触目所见有感而发，都是自然的流露，顺乎
天性。他不忮不求，随时随地呤诗作赋纯然表达心中所感，
那么道健朴茂，字字自心肺间流出。其在文学上的主要贡献，
是在从前专限于描写闺怨相思的词上，开扩其领域，可以谈
道谈禅，谈人生哲理。《题西林壁》就是其哲理诗的代表作
之一。
元丰七年，苏轼由黄州贬到汝州任团练副使时经过九江，游
览庐山。瑰丽的山水触发了苏轼的诗兴，于是写下了若干首
庐山记游诗。《题西林壁》是游览庐山后带有总结性质压轴
绝句。《题西林壁》写于庐山南麓西林寺，在禅院之中，探
哲理的幽微，颇耐人寻味。这首诗语言质朴无华，平易近人，
但是细细思量却有弦外之音。诗的总体特点是借景说理，辩
证指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确
的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，是整体上
打量绵延起伏的庐山，因而目光所及丘壑纵横、峰峦起伏，
但是，诗人客观指出游人所处的位置不同，看到的景物也各
不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的
庐山风景。苏轼没有描写具体景观，而是概括抒写浏览庐山
的总体印象。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，
谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身
在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的
一个局部。由此追溯起来，宇宙间事事物物，又何尝不是立
脚之点有别，观察结果各殊呢！爱因斯坦相对论需要一个参
照物，认识事物同样，辨明事理，同样需要参照。对于一切
事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；
只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。它启
迪我们认识一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题
的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要
认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成
见。
《题西林壁》是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而
是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用
通俗的语言深入浅出地表达哲理，写得巧妙别致，深入浅出，
充满智慧故而亲切自然，耐人寻味。
学者钱钟书说，有唐诗作榜样是宋人的大幸又是大不幸。看
了这个榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益
求精。瞧不起宋诗的明代人说宋诗学唐诗而不象唐诗，这话
没错。就是他们不懂，这一点不象之处恰恰就是宋诗的创造
性和价值所在。明人学唐诗是学得维肖而不维妙，象唐诗而
不是唐诗，缺乏个性，没有新意。宋诗以意取胜，靠的就是
在诗歌中发议论来实现。在诗歌中议论与写景，叙事，抒情
是一样的，都是十分重要的表现手法。我们强调宋诗议论，
不是说唐诗不议论，主要是宋诗的议论得到了极大的扩展，
到了无所不议的地步。有点甚至通篇议论。宋代诗人总喜欢
在诗中用议论来表达人生哲理，这与宋代理学发达大有关
系，不少理学家就经常写诗。钱钟书因此指出了双重情况：
“借讲学的籍口来吟诗或借吟诗的机会来讲道学。”这道学
就是理学，理学家提倡“文以载道”对宋诗风格的形成起到
了推波助澜的作用。这里也用苏轼的诗来作说明。唐人写庐
山的诗，最著名的就是李白的《望庐山瀑布》诗，后两句“飞
流直下三千尺，疑是银河落九天”是抒情兼议论，说的仅仅
是瀑布的高。而苏轼的《题西林壁》就富于“理趣”了。诗
的开头两句是总写庐山“远近高底”的千姿百态。一般来说，
接下来是展开具体的描写，然而苏轼笔锋一转，就从横看侧
看庐山的形状多变来进行议论了。诗人以游山观景来比喻为
人处世，由看山而提出了一个富于哲理性的命题：看问题必
须超越个人狭隘的空间，摆脱一己之偏见。
以看山来设比喻再议论开去，这是对诗的比兴手法的创造性
应用，是一种质的升华。从苏轼这一手法的应用，我们可以
看出宋人“以文为诗”和“哲理”、“理趣”的妙用。所以说
宋诗在唐诗的基础上“别开生面”，“独树一帜”，是不应该
因其“议论”而轻易否定的。而明人反对宋人议论，却使自
己在另一条叉道上走得更远。
赏析
位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自
古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山
峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息
万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗
人钱起这样写道：
咫尺愁风雨，匡庐不可登。
只疑云雾里，犹有六朝僧。
庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫
测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他
独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。
这首诗，是苏轼在元丰七年（１０８４年）四月，与友人参
寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山
的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐
山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得
常来常往。于是他“往来山南北十余日”最后写出这篇歌
咏庐山的名篇。
在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，
他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，
则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，
低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人
那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到
的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因
就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见
木不见林”，自然难见其本象。
结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一
个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这
种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有
因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是
有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在
认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的
偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？„„
这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山
真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何
其相似啊！
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！
所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同
时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这
种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰
的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因
此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，
这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗
人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清
新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的
哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵
却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高
度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，
同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰
的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国
里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的
警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么
到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这
种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来
说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成
这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题
西林壁》就是这样的一首好诗。
名家点评
毛谷风：此诗反映“当局者迷，旁观者清”的哲理。（《宋人
七绝选》，书目文献出版社，1987年版）
徐中玉：此诗说明“局中人常常看不清事物的全貌和真相，
就是由于受到认识条件限制的缘故。”（《苏东坡文集导读》，
巴蜀书社，1987年版）
郑孟彤：此诗得出一个一般性的结论，“这就是通常所说的
‘当局者迷，旁观者清’的意思。”（《中国诗歌发展史略》，
黑龙江人民出版社，1984年版）
游国恩等：此诗的“理”是“局外人有时会比局中人更容易
看到事物的真相。”（《中国文学史》，人民文学出版社，1964
年版）