君子生非异也
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2023年2月18日发(作者：)高二语文文言文《劝学》知识点
一、古今异义：
1.蚓无爪牙之利古义：爪子和牙齿;今义：帮凶、走狗。
2.金就砺则利古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等;今义：黄金。
3.君子博学而日参省乎己古义：检查;今义：探究并领会。
二、通假字：
1.輮以为轮輮通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
2.虽有槁暴有通“又”。暴通曝，晒干。
3.则知明而行无过矣知通“智”，智慧。
4.君子生非异也生通“性”，天赋，资质。
三、词类活用
1、君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容词使动用法，使……快;輮以为轮/輮
使之然也：(輮，通\"煣\"，\"使……弯曲\")
3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名词作状语，向上。
5、下饮黄泉：下，方位名词作状语，向下。
四、特殊句式
(一)介词结构后置句：
1、青，取之【于蓝】，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。
2、青【于蓝】：于，介词，表比较，可译为“比”。
3、寒【于水】：于，介词，表比较，可译为“比”。
4、君子博学而日参省【乎己】：乎，相当于介词“于”，引出动作的对
象，可译为“对”。
(二)定语后置句：
1、蚓无爪牙之(利)，筋骨之(强)：“利”是“爪牙”的定语;“强”是
“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。
五、固定格式
1、无以至千里/无以成江海：无以，表示“没有用来……的(办法)”。
六、古今异义
1、輮以为轮——古义：介词“以”+动词“为”，使……成为。
今义：认为。
2、君子博学而日参省乎己——古义：广泛地学习。今义：学问广博
精深。
3、用心一也/用心躁也——古义：两个词。用，介词，因为;心，心思。
今义：集中注意力;多用心力。
4、非蛇鳝之穴无可寄托者——古义：藏身。今义：把理想、希望、
感情等放在某人身上或某种事物上。
5、君子博学而日参省乎己(古：有学问有修养的人;今：人格高尚的人)
七、一词多义
(1)于
青，取之于蓝。(从，介词)
而青于蓝(比，介词)
君子生非异也，善假于物也”(对于，介词)
(2)而
青，取之于蓝，而青于蓝(表转折，但是，连词)
君子博学而日参省乎己(表递进，而且，连词)
吾尝终日而思矣(表修饰，连词)
积善成德，而神明自得，圣心备焉(表顺接，就，于是，连词)
蟹六跪而二螯(表并列，连词)
高二语文文言文《劝学》原文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为
轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，
不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗
曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫
大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，
卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高
山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙
在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美
也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢
忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥
也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而
弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招
祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心
备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽
马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，
筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托
者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者
不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五
技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心
如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，
行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终
乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾
舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼
者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文
也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，
入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之
学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为
己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告
谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人
之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学
杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼
正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书
为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽
未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩
也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，
而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不
言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不
一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者
少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人
以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无
欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之
五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由
是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之
谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。