名人小故事50字
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2023年2月15日发(作者：)第1页/共7页
（50字）名人勤学好问的小故事
孔子不耻下问
春秋时代，孔子被人们尊为“圣人”，他有弟子二千，大家都向他
请教学问。他的《论语》是千百年来的传世之作。孔子学问渊博，可是
仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新
奇，向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问?”
孔子听了说：“每事必问，有什么不好?”他的弟子问他：“孔圉死后，
为什么叫他孔文子?”孔子道：“聪明好学，不耻下问，才配叫
‘文’。”弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀!”虚
心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问”
【相关文学常识】
名人评价
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的
的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开
始盛开呢?”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察
一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅
塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得
晚呀。凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪
笔谈》。
伏尔泰：“东方找到一位智者”
德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学
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李约瑟：“孔子是无冕皇帝
爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”
司马迁：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，
然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，
诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当
时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中
国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
历史评价
先秦评孔
秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术
繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显
学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。
后来，伽利略果然受到了校方的批评，但是，他勇于坚持、好学善
问、追求真理的精神却丝毫没有改变。正因为这样，他才最终成为一代
科学巨匠。
孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子
赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不
可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之
道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子
是博学成名的大学者。
战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的
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“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美
德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、
孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视
礼法和“亲贤用知”的思想。
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述
而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态
度。
非常讲究读书方法。他提倡博采众家，说：书在手头，不管它是什
么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几页内容。有拓宽思路，
增长知识等好处。对于较难懂的必读书，他的看法是硬着头皮读下去，
直到读懂钻透为止。他还提倡在泛览的基础上，选择自己喜爱的书深入
研究。在研究中，他主张要独立思考，注意观察与实践相结合，用自己
的眼睛去读世间这一部活书,使所读的书活起来。对看不懂的地方，他
认为若是碰到疑问而只看到那个地方，那无论看到多久都不会懂。所以
跳过去，再向前进，于是连以前的地方也明白了.鲁迅十分重视运用剪
报积累材料。曾说：无论什么事，如果陆续收集资料，积之十年，总可
成一学者。
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子
学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩
非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。
上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术
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上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。
秦汉评孔
秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦，孔子只算是诸子之一，
儒家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家，独尊儒
术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。
宋元评孔
宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神
化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。
宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年的分裂割据局面，确立了以
官僚地主阶级为支柱的专制主义中央集权制。宋元时期的哲学运动以更
典型的形式表现了中国中世纪哲学思维的特点及其逻辑发展的曲折。从
以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，
从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，
以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来的理学唯
心主义。
孔子学说是理学的理论基础，因此孔子本人的形象在宋元时期作为
至圣先师也被塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，
对孔子都极力颂扬，对孔子的学说也极力阐发光大。
明代评孔
继宋元之后，明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。与之同时，
还出现了与之对立的所学。呈现理学、心学和气学三大思潮鼎立的局面。
三者对孔子及其学说亦各自有其阐发和评述。
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清代评孔
在清朝时代，孔学由盛而衰。论孔者依时代之不同而歧见纷呈，其
要者有：
有一次上课，比罗教授讲胚胎学。他讲道：“母亲生男孩还是生女
孩，是由父亲的强弱决定的。父亲身体强壮，母亲就生男孩;父亲身体
衰弱，母亲就生女孩。”
1.治统、道统合一论;
2.朱学即孔学论;以孔学批评理学;
3.以孔、孟之学批评君主专制;
4.“经学即理学”论;
5.“六经皆史”论;
隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本
书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。
6.“中体西用”说;
7.“孔子改制”说;
8.以夷变夏论;孔子尊君论;儒学汗漫说。
近代以来评孔
自1840年鸦片战争后，中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大
的社会变革，制约和影响着思想文化领域里的斗争。围绕如何评价孔子
及其儒学的争论，不仅有学术意义，而且反映了各个不同阶级、阶层的
政治、经济利益。
洪秀全及其领导的太平天国革命运动，不但以物质武器批判了清王
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朝的封建统治秩序，而且从思想上冲击了一切束缚人民的绳索。但是由
于农民阶级的局限性，他并未完全摆脱儒家纲常思想的影响。
早期改良派目睹当时中国严重的民族危机，关心时政，热心西学，
提出了“器变道不变”的“中体西用”思维模式。
甲午战争后，面临列强瓜分中国的危局，资产阶级维新派倡导变法
运动。
资产阶级革命派展开了猛烈的批判，并发动革命与改良之辩，深化
了近代评孔运动。
辛亥革命后在意识形态领域里出现了尊孔复古的逆流。
辛亥革命失败的教训，使当时一些资产阶级民主激进分子认识到，
资产阶级共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道
德。
五四以后，围绕评孔问题的争论仍一直继续，最后由毛泽东作了科
学的总结，提出：“中国长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清
理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，
是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但决不能无批判地兼收
并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文
化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”“对于中国古代文化，
同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于
推进中国的新文化。”并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，
承继这一份珍贵的遗产。”阐明了马克思主义者评孔的应持态度和方
法。
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台港评孔
1.现代新儒家产生于20世纪20年代初，力图恢复儒家思想的主导
地位，重建儒家的价值系统，并以此为基础吸纳、融合、会通西学，以
谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
2.儒家资本主义又称“第三种现代化模式”或“东亚工业文明”。
现代新儒家设想的以儒家文化为背景或以儒家思想为指导来实现资本主
义现代化的发展道路或模式。
春秋时代，孔子被人们尊为“圣人”，他有弟子二千，大家都向他
请教学问。他的《论语》是千百年来的传世之作。
3.儒学第三期发展，现代新儒家对儒学的现今发展阶段和可以展望
的未来前景，及其在儒学发展史中的地位所提出的一种看法。
一个人的希望越大，他的遭遇失败的机会也许就越多，就跟一个人
走的路越长，踢着的石子会越多一样。——黄茵
1963年，霍金21岁的人生发生了一悲一喜两个重大事件。这一年
他被确诊患上了肌萎缩侧索硬化症，这种病会使他的身体越来越不听使
唤，只剩下心脏、肺和大脑还能运转，最后连心肺功能也会丧失，当时
大夫预言他只能再活两年。这一致命的打击几乎使霍金放弃了学业，但
生日舞会上一个女孩的出现神奇地改变了一切，她就是霍金的第一任妻
子简。他克服身患残疾的种种困难，于1965年进入剑桥大学冈维尔和凯
厄斯学院任研究员。这个时期，他在研究宇宙起源问题上，创立了宇宙
之始是“无限密度的一点”的著名理论。