孟夫子指的是
-分馏的原理
2023年2月16日发(作者：天津崇化中学)《鱼我所欲也》通假字、词类活用
《鱼我所欲也》通假字、词类活用
引导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生
死观进行深入讨论的一篇代表作，文本身的结构和材料所揭示的中心
论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，
“贤者能勿丧耳”，我们来学习一下其中的词语知识点。
《鱼我所欲也》通假字、词类活用
鱼我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊
掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而
取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所
恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则
凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何
不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，
所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
一、通假字
1.辟：“避”,躲避
2.辩：“辨”,辨别
3.得：“德”,感激
4.与：“欤”,吗
5.乡：“向”,从前
二、一词多义
1.与
所识穷乏者得我与：“欤”语气词,“吗”
蹴尔而与之：给予
未复有能与其奇者：欣赏
2.而①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
[知识拓展]
《鱼我所欲也》鉴赏
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主
张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，
路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感
到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须
遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得
到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿
舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能
同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把
义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就
很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，
所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患
有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为
我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还
有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其
二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶
莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比
生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能
用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患
(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是
会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二
者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则
可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独
贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这
样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通
过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿
意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为
人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，
只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者
不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成
立了。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种
重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实
生活中却并非都是如此，有的'人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮
辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个
问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受
之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己
有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为
了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他
们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激
也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则
不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之
物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认
为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子
警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应
该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他
说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈
夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见
不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都
的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的
生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本
篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为
而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受
之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍
生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国
家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明
翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍
生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分
体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢
使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡
为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者
得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，
今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它
分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正
词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子
喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼
而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其
次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义
对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”
对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加
强了文章的说服力。