描写音乐的成语
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2023年2月13日发(作者：)第1页共15页
表示音乐方面的成语表示音乐好听的成语
第一篇表示音乐方面的成语《使用比喻义的音乐成语》
使用比喻义的音乐成语
古往今来，音乐艺术作为人类社会不可缺少的组成局部，在不断地开展和完
善。我国的音乐艺术和哲学、文学、书法、宗教等共同构成了中华民族深厚的
文化传统。其中，音乐和文学有着不可分割的紧密关系，这一点从音乐成语中
就可见一斑。
常见的音乐成语，大多使用的是比喻义，涉及人物、制度、做事、艺术、言
论等方面，感情色彩上有褒有贬，其中贬义成语使用较为频繁。
对牛弹琴：比喻对愚笨的人讲深奥的道理，对外行人说内行话。也用来嘲笑
说话的人不看对象。语出牟融《理惑论》。
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣：本为乐器的黄钟被毁掉，不是乐器的瓦釜却发出雷鸣
般的响声。比喻正直有才华的人不被重用，而无德无才的小人反而身居高位。
语出《楚辞·卜居》。胶柱鼓瑟：用胶把瑟上调弦的短木粘住，然后来弹奏
瑟。比喻做事拘泥固执，不知灵活变通。语出《史记·廉颇蔺相如列传》。
滥竽充数：本指不会吹竽的人混在乐队里凑数。比喻不学无术的人混在能人
里充数，也比喻以次货冒充好货。语出《韩非子》。
一拍即合：一打拍子就能与乐曲节奏相吻合，比喻双方的意见很快取得一
致。紧锣密鼓：锣声紧促，鼓点密集。比喻事前互相照应，大造舆论。
四面楚歌：四周到处都是楚国人的歌声。比喻陷入众叛亲离、走投无路的困
境。语出《史记·项羽本纪》。
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朝歌夜弦：早晨唱歌，夜晚弹琴。比喻纵情于歌舞欢乐之中。语出杜牧《阿
房宫赋》。长袖善舞：长的衣袖有助于舞蹈。比喻客观条件越好，事情越容易
办成功。也形容有钱财有手腕的人善于营私。语出《韩非子·五蠹》。
曲高和寡：乐曲的风格越高，能合着唱的人就越少，比喻知音难得。也比喻
言论或作品高深难懂，难以被人接受。语出宋玉《对楚王问》。
南风不竞：风，指《诗经》中的“国风〞，后泛指民歌。南方的音乐消沉而
不强劲，原比喻楚军士气不振，没有战斗力。后多比喻竞赛中的一方力不能
敌。语出《左传》。改弦更张：换掉旧的琴弦，安上新琴弦，使琴声和谐。比
喻改变旧的制度，变革旧的方法。语出《汉书·董仲舒传》。
琴瑟之好：琴瑟合奏，音律协调。比喻夫妻感情融洽和谐或朋友间的浓厚情
谊。语出《诗经·小雅·棠棣》。
弦外之音：音乐虽已停止，而余音仍绕耳旁。比喻言外之意。语出范晔《狱
中与诸甥侄书》。表示音乐方面的成语
铜琶铁板：用铜的琵琶和铁的绰板来伴奏，比喻豪放不羁、气魄宏大的诗
文。语出俞文豹《吹剑续录》。
一唱三叹：原指古代宗庙音乐中一人唱歌，三人应和的描写。后形容诗文富
于韵味、情意宛、感人至深。语出《荀子·礼论》。
曲终奏雅：乐曲在临近结束时，终于奏出雅正的乐调。后多用指文章或艺术
表演在快到尾声时显得更加精彩。语出《汉书·司马相如列传赞》。
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异曲同工：不同的曲调却同样美妙、精巧，比喻不同的艺术作品同样精彩。
也比喻不同的说法或做法收到同样的效果。语出韩俞《进学解》。表示音乐方面
的成语
一夔已足：夔，传说中虞时的乐官。夔一人就足够制定乐了。后形容真正有
才华的人有一个就够了。语出《韩非子》。
阳春白雪：战国时楚国的一种较高级的歌曲。后泛指高深的不通俗的文学艺
术。语出宋玉《对楚王问》。
第二篇表示音乐方面的成语《音乐成语》
音乐成语
【曲】曲高和寡异曲同工
【弦】弦外之音改弦更张更弦易辙扣人心弦
【歌、舞】歌舞升平长歌当哭莺歌燕舞轻歌曼舞高歌猛进四面楚歌引
吭高歌
【唱】一唱百和一唱三叹夫唱妇随
【板、眼】一板三眼有板有眼
【金】金声玉振金鼓齐鸣鸣金收兵表示音乐方面的成语
【钟】钟鼎人家钟鸣鼎食黄钟大吕黄钟毁弃，瓦釜雷鸣黄钟瓦缶
【鼓】一鼓作气旗鼓相当大张旗鼓偃旗息鼓重振旗鼓紧锣密鼓晨钟暮
鼓
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【铃】掩耳盗铃
【琴、瑟】琴心剑胆琴棋书画琴瑟之和琴瑟不调一琴一鹤人琴俱亡焚
琴煮鹤对牛弹琴
胶柱鼓瑟
【综合】下里巴人巧舌如簧引商刻羽余音绕梁阳春白雪郑卫之音高山
流水滥竽充数靡靡之音
第三篇表示音乐方面的成语《跟音乐有关的几个成语典故》
跟音乐有关的几个成语典故
张熙
都市家教·下半月2023年01期
一、三月不知肉味
〖出处〗《论语．述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐
之至于斯也。’〞相传，《韶乐》是东夷族的祖先舜帝创作的乐舞。为了教化
民众，舜帝模仿凤凰的形状，用竹子制作了凤箫，创作了乐舞《大韶》，又叫
《箫韶》、《韶乐》。西周初年，周公旦“制礼作乐〞，将包括《箫韶》在内的六
代乐舞进行整理，用于郊庙祭祀，形成了一整套礼乐制度。春秋时期，吴国公
子季札精通音乐，他在公元前544年访问鲁国，因为鲁国是周公的封国，保存
的先王礼乐及各国的国风甚为完备，所以他到了鲁国，就要求观乐。一直听了
15国的国风，都不太满意。可是当他听到在鲁国保存下来的韶乐的时候，突然
感慨的说：“多么好的音乐啊，就像这苍天无所不包，就像这大地无所不载，
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观止矣!如果再有其他的音乐，我不敢再听了。〞
孔子在他34岁的时候，即公元前517年，来到齐国，正逢齐王举行盛大的宗
庙祭祀，孔子亲临大典，耳闻目睹了韶乐的演奏盛况，不禁心醉神迷，常常忘
形地手舞足蹈。之后一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的
音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。他还说：“想不
到音乐的美竟然能到达这么高的境界！〞后来孔子每谈及《韶》乐，仍然赞不
绝口，称之为“尽善尽美〞。
“三月不知肉味〞是说三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某
一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
二、响遏行云
〖出处〗《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞
归。秦青弗止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，
终身不敢言归。〞
秦青是战国时代最杰出歌唱家和声乐老师。薛谭是秦青的学生，他师从秦青
学习唱歌已有三年，还没有学好，却以为已经掌握了老师的技艺，就要求辞别
老师出门献艺。秦青并不阻止他。第二天，秦青在城郊的大路旁为薛谭饯行，
唱起了一首抒发惜别之情的歌曲，歌声传遍四野，振动林木，高入云霄，好似
连浮动的白云也在驻足聆听。此情此景，使薛谭领略到老师歌唱的艺术魅力，
想到自己差得太远，十分惭愧，于是倒身下拜，请求老师收留他继续学习。终
生不敢再提回家二字。
这个故事告诉我们，艺术是没有止境的；同时也警戒人们，一知半解，自以
为是是学习的大敌！
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三、绕梁三日
〖出处〗《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去
而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。〞
传说战国时期，一位叫韩娥〔据说也是秦青的弟子〕的女子来到齐国，因为
一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉
转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人
们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日
不绝〞。
韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透
了，“曼声哀哭〞而去。声音是那么悲凉，但凡听到她歌声的人都觉得好象沉
浸在哀怨里。一时间，“老
幼悲愁，垂泪相对，三日不食〞，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉
快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌〞，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁〞，气氛
顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。
因此后世就有了“余音绕梁〞、“绕梁三日〞的成语典故，以形容美妙的歌
声和音乐的魅力。
四、高山流水
〖出处〗《列子?汤问》
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：
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“好啊！高峻的样子像泰山！〞心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡
的样子像江河！〞伯牙所思念的，钟子期必然了解。子期死后，伯牙认为世上
再也没有他的知音了，就摔破了琴，终生不再弹。
后用“高山流水〞比喻知音或知己。
五、阳春白雪和下里巴人
〖出处〗《楚辞》中的《宋玉答楚王问》
楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广阔士民都说
您不好呢？〞
宋玉答复说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我
把话说完。有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集
起来跟着唱的有几千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的
有几百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，
最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都
城里聚拢来跟着唱的不过几个人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着唱的
就越少。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫
俗子又怎能理解我的行为呢？〞
“阳春白雪〞和“下里巴人〞这两个成语后来分别被用来泛指高雅的和通俗
的文艺作品。
第四篇表示音乐方面的成语《音乐成语》
高山流水
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫锺子期竟能领会这是描绘
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「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙惊道∶「善哉，子之心而与
吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之
曲。
“高山流水〞最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。
俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓
琴，魏魏乎泰山〞少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤
乎流水〞钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴
者。后用“高山流水〞比喻知音或知己。
余音绕梁
传说春秋战国时代，韩国有个名叫韩娥的歌唱能手，闻名全国。有一年，韩
国突然发起狂风暴雨，洪水决堤，巨浪冲天，把田园、房屋都冲毁了，百姓纷
纷跑命。韩娥在乡亲帮助下幸免于难，投奔齐国。途中盘缠用尽，唯有卖唱为
生。她一路走一路唱，歌声的美妙动人，可谓登峰造极。她人走了，大家还是
觉得她仍在自己身旁，歌声仍旧盘旋在屋梁之间，久久不散。“余音绕梁，三
日不绝〞的成语，就原于此。
韩娥来到齐国雍门的地方，天已黑了，饥饿和疲劳折磨着她，遂向客店走
去，准备投宿。谁知一踏进店门就被掌柜连骂带推赶出门外。这时候，韩娥深
切地感受到父老乡亲的苦难和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人间
最哀怨凄楚的歌声。歌声向雍门四面八方飘去，一时间山风停啸，河水停流，
行者止步，泣天动地。以致韩娥走后，雍门男女老少仍然沉入愁海之中，昼不
能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓选派一青年作代表，催马扬鞭追上韩
娥，恳请她返回雍门。途中，百姓夹道相迎，盛情款待。韩娥感受到百姓亲如
家人的深情，化悲为喜，唱起了欢乐的歌，歌声又立即传遍千家万户。于是大
家愁云消散，高歌欢舞，把雍门变成了欢乐的海洋。
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阳关三叠
《阳关三叠》是唐代蓍名琴歌，以王维诗《送元二使安西》为词：“渭城朝
雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人〞。因诗中有
“阳关〞、“谓城〞两地名，故又称为《阳关曲》、《渭城曲》，“阳关〞也成为
送友酬唱的代名词。三叠指的是全曲三段根本上是一个曲调变化反复三次。
《阳关三叠》传至后代，有多种曲谱和唱法，仅宋时就有三种，苏轼曾说他
本人就听过两种。现存《阳关三叠》琴歌谱共30多种，它们在曲式结构上有些
差异，曲调那么大同小异。全曲曲调纯朴而富有激情，略带淡淡的愁绪，以同
音反复作为结束音，强化了离情别意及对远行友人的关心，与诗的主题十分吻
合。
滥竽充数
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于
吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所
以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。
有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好时
机，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过
我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着
节拍颤抖，我愿把我的绝技献给大王。〞齐宣王听得快乐，不加考察，很痛快
地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着
优厚的待遇，心里得意极了。
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其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南
郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆
头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧
不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白
拿薪水。
可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐闵〔min〕
王继承了王位。齐闵王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为300人一块
儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐闵王发布了一道命令，要这
300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣
赏。乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先
生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去
了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假
的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的方
法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。
阳春白雪
阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，
先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称赞你啊？宋玉说，有歌者客
于楚国郢中，起初吟唱下里巴人，国中和者有数千人。当歌者唱阳阿薤露
时，国中和者只有数百人。当歌者唱阳春白雪时，国中和者不过数十人。当
歌曲再增加一些高难度的技巧，即引商刻羽，杂以流徵的时候，国中和者不
过三数人而已。宋玉的结论是，是其曲弥高，其和弥寡。阳春白雪等歌曲越
高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。
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下里巴人
战国时代流传于巴、楚交汇之地的《下里巴人》，应该是周武王伐纣时巴人乐
歌的历史延续与自然演进。关于《下里巴人》的记载始见于宋玉的《对楚王
问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人，其为
《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和
者不过数十人。〞
中国流传的“下里巴人〞的成语故事，讲的就是2023多年前战国时，有客人
在楚国郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人〞，“国中属而和之者数千人〞。这
可以说是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲〞了。巴部族以白虎为图
腾，以部落首领廪君〔传说是白虎的化身〕为祖，
勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐纣，联合八百诸侯，其中“巴
师勇锐，歌舞以凌殷人〞。
中华民族的优秀文化遗产，一局部保存在古籍中，一局部埋藏在地下，一局
部流传在民间。民间文艺之所以千古流传而不绝于世，在于它通过人民群众世
代口头传承的形式，既可以免遭“焚书〞之劫，又可避“文字狱〞之难。战国
时期流传于巴、楚民间的《下里巴人》，便是由古代人传承下来的原始乐歌，巴
人是一个历史十分悠久的民族，其历史可上溯至夏禹时代。
宋玉将当时〔楚王即楚襄王，其年代在公元前3世纪〕楚地传唱的歌曲分作
三类：一类之《下里巴人》相当于现代的通俗歌曲;二类之《阳阿》、《薤露》比
拟通俗；三类之《阳春》、《白雪》为高雅歌曲。
后来泛指通俗文艺，如：
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谭、娄纯粹儒者,那得动意于下里巴人。——清·李绿园《歧路灯》
对牛弹琴
战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常
好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。
公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。有一天，他
来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃
草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅乐曲-
-清角之操来。老黄牛在那里却无动于衷，仍然低头一个劲地吃草。
公明仪想，这支曲子可能太高雅了，该换个曲调，弹弹小曲。老黄牛仍然毫
无反响，继续悠闲地吃草。
公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的曲子。这回呢，老黄牛偶尔甩甩
尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。
最后，老黄牛慢悠悠地走了。换个地方去吃草了。
公明仪见老黄牛始终无动于衷，很是失望。人们对他说：你不要生气了！不
是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！最后，公明仪也只好叹
口气，抱琴回去了。真是自找没趣。
钟鸣鼎食
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司马迁论人能出类拔萃，富甲一方，实有非凡之毅力。盖人精打细算，勤奋
节俭，乃生财致富之正途，故致富者必出奇制胜也。耕田务农乃繁重之业，而
秦杨以之为一州首富。掘坟盗墓本为作奸犯科，而田叔以之起家兴旺。赌技博
戏本为不良之行，而桓发以之而富甲一方。沿街叫卖为男人贱业，而雍乐成以
之殷实富饶。贩脂卖膏为耻辱之业，而雍伯以之获利千金。卖水鬻浆本为小本
经营，而张氏以之赚钱千万。磨刀砺剑本为雕虫小技，而郅氏以之列鼎而食。
售羊胃肉脯乃微缺乏道之事，而浊氏以之车马成行。为马治病乃低浅医术，而
张里以之击钟佐食。彼等皆由于专心笃志而致富也。“钟鸣鼎食〞之成语，即
由此典故演变而来。
古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品(敲着钟，列鼎而
食〕。故用“钟鸣鼎食〞形容权贵的豪奢排场，旧时还形容富贵人家生活奢侈豪
华。汉张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。〞唐王勃《滕王阁序》：“闾
阎扑地，钟鸣鼎食之家。〞
焚琴煮鹤
释义把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。来源宋·胡仔《苕溪
渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其
一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒晖，背山起楼，烧琴煮鹤。〞
这个成语是说是说古代某大人物，以表示音乐方面的成语
风雅人士自居，又是吟诗又是自费出书，据说曾留学车迟之国镀
过金。见了当老师或写文章的家伙，都亲切握手，热烈交谈。
很是一番高级境界。一位朋友送他古琴一张，白鹤一对。过
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了两天去拜访，那大号之官早当成烂木头和鹭鸶炖靓汤喝啦。
四面楚歌
项羽和刘邦原来约定以鸿沟〔在今河南荣县境贾鲁河〕东西边作为界限，互
不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的奉劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭
他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城〔即今江苏徐
州〕的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下〔在今安徽灵璧
县东南〕。这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。夜里听见四面围住
他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说：“刘邦已经得到了楚地了
吗？为什么他的部队里面楚人这么多呢？〞说着，心里已丧失了斗志，便从床
上爬起来，在营帐里面喝酒，并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉
眼泪，在一旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。虞姬自刎于项羽的马前，
项羽英雄末路，带了仅剩兵卒至乌江，最终自刎于江边。
因为这个故事里面有项羽听见四周唱起楚歌，感觉吃惊，接看又失败自杀的
情节，所以以后的人就用“四面楚歌〞这句话，形容人们遭受各方面攻击或逼
迫的人事环境，而致陷于孤立窘迫的境地。
郑卫之音：郑卫，指春秋时的郑国和卫国。音：指春秋战国时郑、卫等国的
民间音乐。
郑卫之音
典出于《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：„吾端冕而听古乐，那么惟恐
卧；听郑卫之音，那么不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？
‟〞
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魏文侯问子夏说：“我听古代音乐，既高雅又正统，往往担忧自己会睡着，
因为听起来很疲倦；而听郑国〔国都在今新郑〕和卫国的音乐时那么不知疲
倦，虽然郑、卫之音乐被认为是淫糜之音。这到底是为什么呢？难道古代音乐
和现代音乐、传统音乐和通俗音乐的差异就是如此吗？〞
后来在对礼乐的观点上就形成了两种不同的观点，孔子提倡雅乐，故而郑卫
之音
便一直受到排斥，但生命力极强地受到大局部人的喜爱，被称为俗乐。糜丽
的文风也称为“郑卫之音〞。