陶渊明归去来兮辞
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2023年2月13日发(作者：)1
从《归去来兮辞》看陶渊明的精神境界
《归去来兮辞》是一篇东晋著名田园诗人陶渊明表明自己与官场彻底决裂的
宣言书。诗人自29岁出仕到41岁辞官归田，十三年来过着时隐时仕的生活，辞去
彭泽令后再未涉足官场。这十三年，是他实现“大济苍生”的理想抱负，是他希
望通过仕途实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十
三年。官场上尔虞我诈的黑暗现实令他寒心，诗人不愿与当政的人同流合污，便
选择了一条退隐归耕的道路，作《归去来兮辞》，自明本志。
归去来兮!田园将芜，胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独愁?悟已往之不谏，知来者
之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
回归之心，就是放下之心，放下执著之心，放下对世俗欲求之心。这种心思
也许在他内心已存多时，所谓“我不能为五斗米折腰向乡里小人”其实质是不愿
让自由之心被世俗利益牵挂。在陶潜心里，做官并不能体会到生命的快乐，心为
形役，只让人惆怅愁苦。他自觉到做官是误入尘网，浪费生命，但亡羊补牢也还
是有意义的(毕竟迷途不远)。于是决心脱身，决定回来。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
在回归的途中已经初步感受到解放的自由快乐，也有归心似箭的心情流露。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈
樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
回到家里见到了自己喜爱的房屋、儿子还有树木(松菊)，天伦之乐的享受，
离别之苦即刻消失了。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首
而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。
回来了比起做官就不那么气派了。往得狭小，走路没有人陪同了。面对这贫
困的环境，就只有坚定意志(倚南窗以寄傲)，学会过清贫的日子，学会在容膝之
地安心，在寂寞庭园受发现乐趣：或涉足或远观，在孤独中体会到鸟倦归家的的
幸福
感。这就是安贫乐道，就是放下执著后的对“所求不得”的忧苦的解脱。因
为无所求了，也就无“所求不得”之苦了。但要让这种天伦之乐和庭园之乐得以
持久，还须做些努力。
归去来兮，请息交以绝游。
这就是对孤独的进一步坚定的选择。这里的“绝游”也许首先是与官场人的
绝游，但也不排除对一般朋友(不同遂)的绝交。一个有境界的人往往是是孤独豹，
交友是有选择的，这样可以避免闲聊。
世与我而相违，复驾言兮焉求。
这是说明绝游的原因，强调了与世俗的不合，或说是天下“无道则隐”(《论
语·泰伯》)。除了自觉与世俗之人绝游，还耍进一步在平凡的生活中寻找到乐
趣，才能更好的打发生活，也才不违离忧得乐的初衷。他找到了亲情之乐(悦亲
戚之情话)、琴书之乐(乐琴书以消忧)，农耕之乐(农人告余以春及，将有事于西
畴)、山水之乐(或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以
向荣，泉涓涓而始流)。
有这么多的乐事的发现是不是就完全瓣决了人生问题呢?没有，还有一个最
大的问题即对死的忧虑没有解决。
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善万物之得时，感吾生之行休。
这就是陶渊明的艳羡和忧患。
已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不
可期。
算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要
遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。我一切都放下
了，还怕什么死呢?
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天
命复奚疑！
这就是孤独的享受在世的美好时光，或劳作或登高赋诗，与宇宙原生命力合
一，顺应自然大化艇命，还有什么疑虑呢?
官场生活的种种“违己”，迫使陶归返田园。陶渊明的田园生活是充实的，
包括悠游田园的家庭日常生活；日常与亲戚、邻里的交往；闲暇时郊游外出。陶
渊明的田园生活散发着泥土的气息，真淳的情感。他的田园生活透出一种与其心
有灵犀的美。更为独特的是他的田园并未与人断绝往来。这里有三重境界：首先，
与作者朝夕相处的是秀姿挺拔的松菊，无心出岫的白云，倦飞知还的飞鸟，这些
意象已浑然人化，它们是诗人的知己和同类，留连于宁静而充满趣味的小园，兴
致所及，把酒而饮，这是一种真正的自由自在，心灵“无滞碍”境界。其次，
这里有一种存在于举手投足、不经意间的亲情与邻里情。百里之外，风尘仆仆地
归来，首入眼帘的是“稚子侯门”，“携幼入室”这是官场难以实现的天伦之
乐。“悦亲戚之情话”，与亲戚日常闲谈中体会亲情的温暖。“农人告余以春
及，将有事于西畴”体现的是与邻里和谐的相处，融洽的氛围，是一种自然平淡、
愈品愈浓的邻里之情。
诗人的真隐士生活包括“将有事于西畴”，诗人亲自参加田间劳动，生计所
需，自给自足。头脑中已经没有“劳心者”、“劳力者”的尊卑之分。诗人已融
入田园景物中，成为自然的一部分，达到了物我合一的境界。松菊、小园、云鸟、
丘壑、林泉无不与诗人心有灵犀，这是一种田园人生的艺术化。
正如钟惺《古诗归》所说，“高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远
人知之。”“陶公山水朋友诗文之乐，即从田园耕凿中一段忧勤讨出，不别作一
副旷达之语，所以为真旷达也。”正因具有亲情、邻里情的内蕴，有与正常人的
交往；他亲自耕耘，使生活物质基础有所保障，这种生活不是来自云端，它具有
现实的可行性。
归隐之时，陶已看破生死，看轻富贵，他的人生态度“聊乘化以归尽，乐乎
天命复奚疑”，他描画的至乐生活是“怀良辰以孤往，或植杖而耕耘”、“登东
皋以舒啸，临清流而赋诗。”日常耕耘劳作中，享受生命，“质性自然”的本性
有所依附，在实现了“平生之乐”后心安理得，在平平常常中体会人生滋味。他
的人生至境就在这看来平平常常的田园生活中。闲暇时的登高舒啸、临流赋诗，
是典型的魏晋名士们的生活方式，陶渊明的“自然之性”很大程度上是玄学家
的品格赋予的。他的归隐要过无拘束的生活，结束心为形役，他的“耕耘”、
“赋诗”、“舒啸”就是“乐乎天命”的选择。
陶渊明的心灵深处，有的不仅仅是他的田园风情、秋菊青松。“日月掷人
去，有志不获骋”（《杂诗》）正说明陶渊明确是有用世之志的，只不过“世
与我而相违”，并且“乐乎天命”的思想让他不必“惶惶之”有所争。这是以玄
学思想和“乐乎天命”的人生态度消解了他的社会责任感，使他选择“独善其
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身”、“洁身自好”。但他亲历的田园劳作让他生活困苦，狼狈不堪，这是选
择归隐的代价，诗人是有思想准备的。这种自食其力换来的生活并不公平，他在
诗中这样总结这种社会不公：“在己何怨天”，这恐怕并不能代表他的真实观
点。他对现实政治是反感的，有自己治理社会的一套方案，但在“乐乎天命”的
思想和玄学家生活方式的影响下，既然选择归隐，他只能在理论层面实现他的社
会理想蓝图，这就是根据他的田园生活实践，已经完善的、改良的《桃花源记》
中的“世外桃源”。
在陶渊明的作品中，《归去来兮辞》历来是人们十分注重的一篇。这是因为，
“沛然如肺腑中流出”的这篇作品，全面集中地反映了陶渊明的精神境界。这篇
“因事顺心”而创作的作品，完全可以看作是陶渊明自己对人生观、价值观、审
美观的一种诗意自白：
一、安贫乐道君子固穷的人生态度
《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”陶渊明的感人之处，在于
他鄙夷功名富贵的人生态度，这一点在其作品中是屡有申述的。“不戚戚于贫贱，
不汲汲于富贵。”“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。”这
是陶渊明终生恪守的人生态度。义熙元年的归隐，是陶渊明与官场的彻底决裂，
也是陶渊明人生的重要转折。值得注意的是，其时陶渊明的家境并非十分富庶。
归隐之初，尚有“方宅十余亩，草屋八九问”，加上刚刚去职，有一定薪俸结余，
尚无生计之虞。归隐数载，生活的种种不幸渐次袭来，陶渊明沦为“君子固穷”
的一介寒士。濒临晚年，陶渊明贫病交加，用梁启超的话来说，“他真是穷到彻
骨，常常没有饭吃”。陶渊明的归田，出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向
往，并没有任何被胁迫的成份。为了人格的独立和完善，陶渊明走了一条“躬耕
自资”之路。其后的实践证实，这是一条荆棘丛生之路。“逢运之贫”，“箪瓢
屡罄”，毕竟需要巨大的心理承受力。封建时代，像陶渊明这样耐得寂寞、耐得
潦倒、耐得贫苦的士人，实在屈指可数。归隐之后，陶渊明的仕进之路并未断绝，
故交之中，也不乏达官贵人，陶渊明之可贵在于，即令贫病交加，也无出仕之念，
即令处境困厄，也不攀附权贵。在富贵和贫穷之间，陶渊明决然选择了后者而毫
不反悔。“宁固穷以济意，不委曲以累己”，“不赖固穷节，有世当谁传”，“竟
抱固穷节，饥寒饱所更”。于中不难看出陶渊明白诩气节安贫乐道的情怀。
二、委运任化生死由之的达观思想
《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留。”“聊乘化以归尽，
乐夫天命复奚疑。”陶渊明对生死问题完全持坦然态度，这是窥探陶渊明心态不
能忽略的一点。在陶渊明看来，人虽为万物之灵，却难以逃脱死亡。即然如此，
对生死荣辱作过多考虑就显得多余。因此，人应当顺应自然，在“自然”这一波
涛起伏的大海中随流飘荡，不为之喜亦不因之惧。这种“乐夫天命”，委运任化
的思想，反映出陶渊明的生死观。正是因为具有这种人生哲学，才使陶渊明对天
地万物齐以达观，对世间纷扰无动于衷，对艺术世界执着追寻，也才有陶渊明式
的独到的审美发现。
“杀身成仁”“舍生取义”是儒家的生死观，天寿等同生死混一是道家的生
死观，陶渊明的生死观带上了强烈的个性化色彩，而有别于儒道两家。陶渊明看
重有限的生命，努力完善自我，实现自己的人生价值，虽“感吾生之行休”，但
对生死又坦然面对听其自然，表现出一种平静心态和旷达胸怀。陶渊明自撰挽辞
并为了吟唱，“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，以平静理智超然旷达的心态
看待生死，其可贵处在于，完全摆脱了生死的纠缠与因扰。在陶渊明看来，人生
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的意义，不在生命过程的长短，而在生存质量，即生命过程的完成状况。人活着，
应当多姿多彩地演绎人生，体现出自己的生命价值。陶渊明毅然辞彭泽令归去，
正是为着完美体现自己的人生价值。
三、质性自然抱朴守真的生活原则
《归去来兮辞序》：“及少日，眷然有归去之情。何则?质性自然，非矫励
所得。”陶渊明否定仕宦道路的心理基础是什么?就是“质性自然”。梁启超说，
陶渊明的“人生观是什么呢?可以拿两个字来概括他：‘自然”’。《归去来兮
辞》中展现的引觞自酌抚松盘桓、经丘寻壑临流赋诗等情节，实际上是“久在樊
笼里，复得返自然”这种审美情趣的外化。陶渊明以“自然”之心性，入“矫励”
之官场，鲜有不“违己交病”者，
所以才有“实迷途其未远，觉今是而昨非”之人生感慨。在那“真风告逝，
大伪斯兴”的时代，陶渊明敝屣名教崇尚“自然”，落脱世故忘怀得失，恪守求
真求朴的生活，摒弃浮华奢靡的世风，《归去来兮辞》正作了形象的写真。
四、特立独行不拘时俗的处世方式
《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉
求?”陶渊明心目中的理想社会是那个虚幻的“世外桃源”。息交绝游悖离时俗，
是陶渊明思想的另一特征。如果说，仕途的黑暗、理想的失落、个性的压抑，令
陶渊明毅然诀别官场，以归隐生活作为实现自己人生价值的最佳选择，充分表现
了陶渊明与世风时俗的精神背离。那么，从陶渊明的生活细节中，同样可以看到
陶渊明这种不拘时俗的鲜明个性。这种不拘流俗独标新格的审实意趣，告白着陶
渊明与现实世界的种种不调和，与时代精神产生着剧烈冲突，这就是陶渊明坦言
“世与我而相违”的思想内蕴。
晋宋易代之际，“朝隐”之风盛行，身在山林而心存魏阙之假隐土纷纷登场。
他们附庸风雅交往权贵，恃才傲物狂放不羁，实为利欲熏心之徒。陶渊明之归田，
绝不是求取声名待价而沽，为自己设计一条曲线求官的终南捷径，而是彻底摆脱
名缰利锁的束缚，为自己设计一条展现完美人格的人生之路。《归去来兮辞》的
思想价值，正在于对仕途、世俗的彻底否定。
五、安逸闲适平和恬淡的审美趣昧
陶渊明的生活情趣，直接反映在《归去来兮辞序》中的有下列四个方面。一
日“躬耕自资”。“植杖而耘籽”这种劳动生活，绝不是诗人的夸饰，这在诗人
的作品中多所反映。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”为不违己愿不负所怀，陶渊
明选择了一条躬耕之路，此路之艰辛不难想见。一曰嗜好饮酒。“有酒盈樽”是
陶渊明的心愿。前人疑陶诗“篇篇有酒”，的确，陶渊明“偶有名酒，无夕不饮”，
“但恨在世时，饮酒不得足”。陶渊明之饮，一在遗世忘忧，一在自得意足。一
日琴书自娱。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”陶渊明自述：“好读书，不求
甚解。每有会意，便欣然忘食。”与书置于同等地位的是对音乐的爱好：“息交
游闲业，卧起弄书琴。”“有琴有书，载弹载咏。”正是在抚琴读书之中陶渊明
得到人生的真趣。一日性爱丘山。“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”陶醉林泉，
寄意山川，寻幽探胜，以自然景观为依归，以山川草木为友朋，以鸟兽虫鱼为侣
伴，陶渊明留下了许多抒写真情挚性的诗篇。
《归去来兮辞》：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞
而知还。”仕宦，如无心出岫之云，归田，如倦飞知还之鸟，陶渊明自塑的“抚
孤松而盘桓”这一归田者形象，生活之安逸、闲适，心境之平和、恬淡，真切形
象地反映出诗人的审美追求，其审美趣味的核心是自由自在适性逍遥。
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为了阐述方便，这里将《归去来兮辞》表现的精神境界分而述之。事实上，
上列五个方面是密不可分的，在陶渊明身上也是完全统一的。从传统的文化的角
度观照，陶渊明的人生价值取向明显受到儒道两家的影响。陶渊明不是清谈家，
但是，其思想同样不能不受时代精神的影响。但是，陶渊明的思想又很难归入某
一范畴。正如朱自清先生所析：“渊明是一位绝顶聪明的人，却不是一个拘守系
统的思想家或宗教信徒⋯⋯他读各家的书，和名人的接触⋯⋯把所吸收来底不同东西
融会成他的整个心灵，在这个心灵中，可以发见儒家的成分，也可以发见道家的
成分，不见得有所谓内外之分，尤其是不见得是渊明有意要做儒家或道家。”近
代文学史家刘大白论陶渊明：“晋以前、晋以后的诗人，没有可以跟他相比并的。
⋯‘他不是英雄，他不是豪杰，他不是圣人，他不是贤者，他不是忠臣，他不是
节士，他不是名士，他不是狂生，他不是高人，他不是隐者，他不是厌世者，他
不是玩世者，他不是恋世者⋯⋯他不是浮屠一派。”用十四个否定判断，从反面说
明陶渊明那种常人难以企及的精神世界，那么，“他是”什么?他的思想应当归
入何种范畴?这实在是一个令人困惑的问题。我们只能说，《归去来兮辞》自塑
的陶渊明形象，是带有强烈个性化色彩的独特的“这一个”，陶渊明的思想是“很
难归人某一范畴”的。所以，前代固然不存在“陶渊明”，后世也找不到第二个
“陶渊明”。但是，这并不妨碍历代士人从陶渊明的精神世界中各取所需：或取
其对功名富贵之鄙弃，或取其对生死去就之漠视，或取其抱朴守真之态度，或取
其不拘时俗之风格，或取其平和冲淡之个性。
陶渊明的思想是平静而淡雅的，他的这种平淡是从五彩绚烂中提炼出的笃
真。陶渊明从“帝乡”中重返，平淡”是因为他在绚烂的“帝乡”中体悟到“帝
乡’’之梦不可期，从“帝乡”重返“平淡”，用“平淡”的劳作和静雅的咏吟，
用双手和心灵求得人生的意义，实现生命的价值。这种平淡是彻悟之后的选择，
这说明唯有“平淡”才能使陶渊明获得幸福，“实迷途其未远，觉今是而昨非’
1啊，他选择的“平淡”生活是“富贵帝乡”的进一步升华，这便是“绚烂”之
后的“平淡”，或许人生的真谛也正在此。