虞怎么读音
-三节三爱演讲稿
2023年2月16日发(作者：我的老师作文300字)1
尔雅序郭璞撰
夫尔雅者所以通诂训之指归叙诗人之兴咏揔絶代之离词辩同实而殊号者也诚九流之津渉六
艺之钤键学览者之潭奥摛翰者之华苑也若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者莫近于尔
雅尔雅者盖兴于中古隆于汉氏豹鼠旣辨其业亦显英儒赡闻之士洪笔丽藻之客靡不钦玩耽味
为之义训璞不揆梼昧少而习焉沉研鑚极二九载矣虽注者十余然犹未详备并多纷谬有所漏略
是以复缀集异闻会稡旧说考方国之语采謡俗之志错综樊孙博关羣言剟其瑕砾搴其萧稂事有
隐滞援据征之其所易了阙而不论别为音图用袪未寤辄复拥篲清道企望尘躅者以将来君子为
亦有渉乎此也
原文：
夫尔雅者。所以通诂训之指归。叙诗人之兴咏。揔绝代之离词。辩同实而殊号者也。
诚九流之津涉。六艺之钤键。学览者之潭奥。揔翰者之华苑。若乃可以博物不惑。多识于
鸟兽草木之名者。莫近于尔雅。尔雅者。盖兴于中古。隆于汉氏。豹鼠既辩。其业亦显。英
儒赡闻之士。洪笔丽藻之客。靡不钦玩耽味。为之义训。璞不揆梼昧。少而习焉。沉研钻极。
二九载矣。虽注者十余。然犹未详备。并多纷谬。有所漏略。是以复缀集异闻。荟稡旧说。
考方国之语。采谣俗之志。错综樊孙。博关羣言。剟其瑕砾。搴其萧稂。事有隐滞。援据
征之。其所易了。阙而不论。别为音图。用祛未寤。辄复拥彗清道。企望尘躅者。以将来君
子为亦有涉乎此也。
译文：
《尔雅》这部书，是用来解释圣人的教诲训条，叙述诗人的歌咏、阐述绝妙的离别诗词
等。分辨同义但不同形的字、词、句。真正是九流都要涉及，学习六艺的关键。学习文豪的
深奥，理解学者的文章。有了它就能博览群书而不迷惑。能够解释鸟兽草木的名称的，没有
比《尔雅》更接近的了。《尔雅》，大致兴起于中古时期，兴盛在汉代。豹、鼠都能区别，
它的功能很显赫。博学多闻的人，文采很高的人，没有不研习揣摩它的，并为它写注释。我
（郭璞）不怕自己与美，小的时候就开始学习它。深刻地钻研，十八年了。虽然给它写了注
释十多次，但是仍然没有很详尽，并且还有许多谬误，有省略遗漏的地方。所以重新收集各
种见闻，汇集旧的说法，考查全国的语言，采集歌谣俗语。从樊、孙那里借鉴，博览群书，
筛除其中的瑕疵，舍弃其中的糟粕。如果有晦涩不清的地方，就引用根据考证它。那些很容
易理解的地方，就省略不讨论了。另外还注音画图，用来解释人们不懂的地方。再次拿着扫
帚清扫道路，希望扫除灰尘，并希望将来给君子们提供一些帮助。
释诂第一
初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也（尚书曰三月哉生魄诗曰令终有俶又田俶载南亩又曰访子落
止又曰胡不承权舆胚胎未成亦物之始也其余皆义之常行者耳此所以释古今之异言通方俗之
殊语）林烝天帝皇王后辟公侯君也（诗曰有壬有林又曰文王烝哉其余义皆通见诗书）弘廓宏
溥介纯夏幠厖坟嘏丕弈洪诞戎骏假京硕濯吁宇穹壬路淫甫景废壮冢简箌昄晊将业席大也（诗
曰我受命溥将又曰乱如此幠为下国骏厖汤孙奏假王公伊濯吁谟定命有壬有林厥声载路旣有
淫威废为残贼尔土宇昄章缁衣之席兮廓落宇宙穹隆至极亦为大也箌义未闻尸子曰此皆大有
十余名而同一实））
释言第二
殷齐中也（书曰以殷仲春释地曰岠齐州以南）斯誃离也（齐陈曰斯誃见诗）谡兴起也（礼记
曰尸谡）还复返也宣徇徧也（皆周徧也）驲遽传也（皆转车驿马之名）蒙荒奄也（奄奄覆也
皆见诗）告谒请也（皆求请也）肃噰声也（诗曰肃噰和鸣）格怀来也（书曰格尓众庶怀见诗）
释训第三
明明斤斤察也（皆聦明鉴察）条条秩秩智也（皆智思深长）穆穆肃肃敬也（皆容仪谨敬）诸
诸便便辩也（皆言辞辩给）肃肃翼翼恭也（皆恭敬）廱廱优优和也（皆和乐）兢兢憴憴戒也
（皆戒愼）战战跄跄动也（皆恐动趋歩）晏晏温温柔也（皆和柔）
释亲第四
父为考母为妣（礼记曰生曰父母妻死曰考妣嫔今世学者从之按尚书曰大伤厥考心事厥考厥长
聦听祖考之彝训如丧考妣公羊传曰惠公者何隐之考也仲子者何桓之母也苍颉篇曰考妣延年
书曰嫔于虞诗曰韦嫔于京周礼有九嫔之官明此非死生之异称矣其义犹今谓兄为晜妹为媦即
2
是此例也）父之考为王父父之妣为王母（加王者尊之）王父之考为曽祖王父王父之妣为曽祖
王母（曾犹重也）
《释诂》第一：
“初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也。
注：尚书曰三月哉生魄，诗曰令终有俶，又曰俶载南亩，又曰访予落止，又
曰胡不承权舆，胚胎未成亦物之始也，其余皆义之常行者耳。此所以释古今之异言，
通方俗之殊语。
音义：哉，子来反，亦作栽；肈音赵；胎，天才反，孙炎大才反，本或作台；
俶字又作俶，尺叔反；权，巨员反，舆音余；令力政反；胚字又作衃，同普才反，
又匹尤反，《淮南子》及《文子》并文“妇孕三月而胚”，《说文》云“胚，妇孕一
月也”，“衃，凝血”。
疏：皆初始之异名也。初者，说文云从衣从刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，
说文云才草木之初也，以声近借为哉始之哉。首者，头也，身之始也。基者，说文
云墙始筑也。肈者，说文作肇，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也，长
即始义。胎者，人成形之始也。俶者，动作之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆
者，天地之始也，天圆而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎诗书雅记所载之
言，则不必尽取此理，但事之初始，俱得言焉。他皆仿此。注云尚书曰三月哉生魄
者，康诰文。云诗曰令终有俶者，大雅既醉文。又曰俶载南亩者，周颂载芟文。又
曰访予落止者，周颂访落文。又曰胡不承权舆者，秦风权舆文。云胚胎未成亦物之
始也者，说文云胚妇孕一月也胎妇孕三月也，然则尚未成形而为形之始，故曰胚胎
未成亦物之始，物则形也。云其余皆义之常行者耳者，谓初首基肇祖元也，通见诗
书，故曰义之常行。云此所以释古今之异言通方俗之殊语者，扬雄说方言，云皆古
今语也，初别国不相往来之言也，今或同而旧书雅记故俗语不失其方，而后人不知，
故为之作释也。郭彼注云谓作释诂释言是也。
《释器》第六：
简谓之毕。
注：今简札也。
音义：毕如字。礼记云呻其占毕，谓呻吟占视简毕之文也。李本作筚，同。
疏：简，竹简也。古未有纸，载文于简，谓之简札，一名毕。《礼记学记》云：
呻其占毕。谓但吟诵所视简之文，是谓简为毕也。
不律谓之笔。
注：蜀人呼笔为不律也，语之变转。
音义：不律，《说文》云吴谓笔为不律。
疏：笔一名不律。许愼云楚谓之聿，吴人谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。
郭云：蜀人呼笔为不律也，语之变转。
《尔雅义疏》
宋翔凤《序》云：
“邢疏但取唐人《五经正义》缀辑而成，遂滋阕漏。乾隆间，邵二云（晋涵字）
学士作《尔雅正义》，翟晴江进士作《尔雅补郭》，然后郭注未详未闻之说，皆可疏
通证明；而犹未至于旁皇周浃，穷高极远也。迨嘉庆间，郝疏最后成书。其时南北
学者，知求于古学古言。于是通贯融会谐声、转注、假借，引端竟委，触类旁通，
豁然尽见。且荟萃古今，一字之异，一义之偏，罔不搜罗；分别是非，必及根原，
鲜逞胸臆。盖此书之成，陵唐轹宋，追秦汉而明周孔者也。”
3
《尔雅义疏》在每类标目下都附有解题，便于把握《尔雅》的体例；解释词义时，
一般先引郭璞原注，再加义疏。
还、复，返也。[郭注]皆回返也。[郝疏]返者，《说文》云；“还也。”引《商
书》曰：“祖甲返。”又引《春秋传》作“彳反”，通作“反”。《仪礼》注：“反，还
也。”《诗猗嗟》笺及《执竞传》并云：“反，复也。”《氓》笺及《说文》云：“反，
覆也。”“覆”、“复”声同其义亦近也。还者，《说文》云：“复也。”《越语》注：“反
也。”《诗》“还而不入”笺：“还，行反也。”通作“环”，又通作“旋”，“周旋”亦
“反复”之义也。复者，《说文》云：“往来也。”又云：“□，行故道也。”“□”、“复”
音义同。《易杂卦》：云“复，反也。”《诗黄鸟》及《我行其野》笺、传并同，义通
作“反”。《特牲馈食礼》注：今文复为反，盖“反”“复”一声之转，故其字通。
《方言》序郭璞
盖闻方言之作出乎輶轩之使所以巡游万国采览异言车轨之所交人迹之所蹈靡不
毕载以为奏籍周秦之季其业隳废莫有存者曁乎扬生沉淡其志历载构缀乃就斯文
是以三五之篇着而独鉴之功显故可不出户庭而坐照四表不劳畴咨而物来能名考
九服之逸言摽六代之絶语类离词之指韵明乖途而同致辨章风謡而区分曲通万殊
而不杂眞洽见之竒书不刊之硕记也余少玩雅训旁味方言复为之解触事广之演其
未及摘其谬漏庶以燕石之瑜补琬琰之瑕俾后之瞻渉者可以广寤多闻尔
輶轩使者絶代语释别国方言第一
娥嬴（音盈）好也秦曰娥（言娥娥也）宋魏之间谓之嬴（言嬴嬴也）秦晋之间凡好而轻者谓
之娥自而东河济之间谓之媌（今关西人亦呼好为媌莫交反）或谓之姣（言姣洁也音狡）赵
魏燕代之间曰姝（昌朱反音株亦四方通语）或曰妦（言妦容也音蜂）自关而西秦晋之故都曰
妍（秦旧都今扶风雍丘也晋旧都今太原晋阳县也其俗通呼好为妍五千反妍一作忓）好其通语
也
扬雄《答刘歆书》
雄叩头赐命谨至又告以田仪事事穷竟白案显出甚厚甚厚田仪与雄同乡里幼稚为邻长艾相爱
视觊动精采似不为非者故举至之雄之任也不意淫迹暴于官朝今举者怀赧而低眉任者含声而
寃舌知人之德尧犹病诸雄何惭焉叩头叩头又勑以殊言十五巻君何由知之谨归诚底里不敢违
信雄少不师章句亦于五经之训所不解常闻先代輶轩之使奏籍之书皆载于周秦之室及其破也
遗弃无见之者独蜀人有严君平临卬林闾翁孺者深好训诂犹见輶轩之使所奉言翁孺与雄外家
牵连之亲又君平过误有以私遇少而与雄也君平财数十言耳翁孺梗概之法略有翁孺往数岁死
妇蜀郡掌氏子无子而去而雄始能草文先作县邸铭王佴颂阶闼铭及成都城四堣铭蜀人有杨庄
者为郎诵之于成帝成帝好之以为似相如雄遂以此得外见此数者皆都水君常见故不复奏雄为
郎之岁自奏少不得学而心好沉博絶丽之文愿不受三岁之奉且休脱直事之繇得肆心广意以自
克就有诏可不夺奉令尚书赐笔墨钱六万得观书于石渠如是后一岁作绣补灵节龙骨之铭诗三
章成帝好之遂得尽意故天下上计孝亷及内郡卫率会者雄常把三寸弱翰赍油素四尺以问其异
语归即以铅摘次之于椠二十七岁于今矣而语言或交错相反复方论思详悉集之燕其疑张伯松
4
不好雄赋诵之文然亦有以竒之常为雄道言其父及其先君喜典训属雄以此篇目颇示其成者伯
松曰是县诸日月不刋之书也又言恐雄为太玄经由鼠坻之与牛场也如其用则实五稼饱邦民否
则为坻粪弃之于道矣而雄般之伯松与雄独何德慧而君与雄独何譛隙而当匿乎其不劳戎马髙
车令人君坐帏幙之中知絶遐异俗之语典流于昆嗣言列于汉籍诚雄心之所絶极至精之所想遘
也扶圣朝逺照之明使君求此如君之意诚雄散之会也死之日则今之荣也不敢有贰不敢有爱少
而不以行立于乡里长而不以功显于县官者训此于帝籍但言词情览翰墨为士诚欲崇而就之不
可以遗不可以忘即君必欲胁之以威陵之以武欲令入之于此此又未定未可以见今君又终之则
缢死以从命也且寛假延期必不敢有爱雄之所为得使君辅贡于明朝则雄无恨何敢有匿唯执事
图之长监所规缉之就死以为小雄敢行之谨因还使雄叩头叩头
《释名》原文举例（卷四）：
“瑱，镇也。悬当耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。或曰充耳，充，塞也，塞
耳亦所以止听也。故里语曰：不瘖不聋，不成姑公。
穿耳施珠曰珰。此本出于蛮夷所为也。蛮夷妇女轻淫好走，故以此琅珰锤之也。
今中国人效之耳。
脂，砥也。着面柔滑如砥石也。
粉，分也。研米使分散也。
胡粉，胡，糊也，脂和以涂面也。
黛，代也。灭眉毛去之，以此画代其处也。
唇脂，以丹作之，象唇赤也。
香泽者，人发恒枯悴，以此濡泽之也。
强，其性凝，强以制服乱髪也。
以丹注面曰勺，勺，灼也。此本天子诸侯群妾当以次进御，其有月事者止而不
御，重以口说，故注此于面，灼然为识，女史见之则不书其名于第录也。”
《释名》卷五《释衣服》：
“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以芘（同庇）寒暑也。
下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。
领，颈也，以壅颈也，亦言总领衣体为端首也。
襟，禁也，交于前所以禁御风寒也。
袂，掣也，掣，开也。开张之以受臂屈伸也。
袪，虚也。
袖，由也，手所由出入也，亦言受也，以受手也。
衿，亦禁也，禁使不得解散也。
带，蔕（同蒂）也，着于衣如物之系蔕也。
系，系也，相连系也。
衽，襜也，在旁襜襜然也。
裾，倨也，倨倨然直。亦言在后常见踞也。
玄端，其袖下正直端方与要接也。”
5
《切韵序》陆法言
昔开皇初（隋文帝年号），有刘仪同臻（刘臻，沛人，今安徽宿县，仕梁、北周，后入隋，官至仪
同三司左仆射，仪同为简称）、颜外史之推（祖籍临沂，随晋室南迁金陵，为金陵人，仕梁、北齐、北
周，入隋，官至太子文学，卒于开皇九年左右）、卢武阳思道（范阳人，今河北涿县，北周末年官至武
阳太守，开皇三年583卒，则所谓“昔开皇初”必在此前，有学者考证，准确时间在开皇二年）、李常侍
若（顿丘人，今河北清丰县，散骑常侍）、萧国子该（兰陵人，今江苏武进，历官国子博士）、辛咨议
德源（陇西狄道人，今甘肃狄道县，北齐时官谘议参军）、薛吏部道衡（河东汾阴人，今山西荣河县，
隋文帝时官吏部侍郎）、魏著作彦渊（巨鹿人，今河北晋县，官著作郎）等八人，同诣法言门宿。夜
永酒阑（永，深；阑，希。夜深喝酒，将要尽兴），论及音韵（这里的音韵特指反切注音的问题）。古
今声调既自有别（声调，概指声韵调），诸家取舍亦复不同（各家韵书或注音采用的反切存在分歧）。
吴楚则时伤轻浅，燕赵则多涉重浊（吴楚代江南，燕赵代北方，南北方言之间的语音存在差异。两种
说法，一说指声调，江南读平声和上声的字多，平上为轻浅，北方读去声的多，为重浊；一种以为说的是
韵母，江南方言多前元音，开口字多，为轻浅，北方后元音多，合口呼的字多，为重浊。后者是王国维、
唐兰的观点，似更为切实）；秦陇则去声为入，梁益则平声似去（方言声调的对比）；又支章移反、
脂旨夷反、鱼语居反、虞遇俱反共为一韵（支、脂共用，鱼虞共用，不合古韵），先苏前反、仙相然
反、尤于我反、侯胡沟反俱论是切（此二句为互文，说这几组字的反切下字都混同了）。欲广文路，
自可清浊皆通（为了放宽创作诗文的用韵，开口韵和合口韵就可以通押。据罗常培的考证，唐韵以开口
为清，合口为浊，与声母和声调不相关）；若赏知音，即须轻重有异（轻重指声调，赏知音，赏识于知
音者，即满足通晓语音者的要求，也就是审音、正音。以上两句亦互文）。
吕静《韵集》（《隋书经籍志》著录，《魏书江式传》载吕静仿李登《声类》之法，作《韵集》五卷，
宫商角徵羽各为一篇，今佚）、夏侯该《韵略》（《隋书经籍志》著录，《四声韵略》十三卷，夏侯詠撰，
今佚）、阳休之《韵略》（《隋书经籍志》著录为一卷）、李季节《音谱》（《隋书经籍志》著录作《音谱》
四卷，李概撰，概字季节）、杜台卿《韵略》等（亦见《隋书经籍志》著录），各有乖互（乖，错误；
互，分歧、矛盾）。江东取韵与河北复殊（江东指江南，河北指北方，南北方音有差异）。因论南北
是非（是非，正确与否。方言语音谁可作标准），古今通塞（通塞，通行与否。古今语音的通行又以什
么作标准，这两句也可以看作是互文，即语音的标准问题，到底以谁为准），欲更捃（jun，摘取）取精
切（精密的反切），除削疏缓（疏漏和笼统不分之处，即不恰当之处）。颜外史、萧国子多所决定。
魏著作谓法言曰：向来论难，疑处悉尽，何为不随口记之，我辈数人，定则定矣。即烛下握
笔，略记纲纪。
后博问英辩（广泛地向有才学的人请教），殆得精华（殆，几乎，差不多；精华，宝贵的可靠的知识）。
于是更涉余学（于是，在这个时候；更，改；余学，其他的学问），兼从薄宦（代指小官），十数年
间，不遑修集。今返初服（指除名归乡），私训诸弟，凡有文藻，即须声韵。屏居山野，交游
阻隔，疑或
．
（通惑）之所，质问无从。亡者则生死路殊，空怀可作之叹（卢思道、魏彦渊、颜之
推、刘臻已死）；存者则贵贱礼隔，已报绝交之旨（薛道衡还在作官，陆法言十分孤独，已不能像过
去那样大家在一起讨论学问了）。遂取诸家音韵，古今字书，以前所记者定为《切韵》五卷（《切
韵》在开皇初的讨论稿，咨询得差不多的时候，因为某种原因没能修订，到此时陆法言脱去案牍之劳，才
有时间重新修订成书，历时共十八年。此书不见《隋书经籍志》著录，新旧《唐书》均著录《切韵》五卷，
作者陆慈，即陆词，也就陆法言）。剖析毫厘，分别黍累（互文，十黍为累，十累为铢，黍累与毫厘义
同）。何烦泣玉，未可悬金（用典，前用《韩非子和氏篇》和氏献玉的典故；后者用《史记吕不韦传》
悬赏千金给《吕氏春秋》挑错之典）。藏之名山，昔怪马迁之言大（用《报任安书》的话，以此表示
自谦）；持以盖酱，今叹扬雄之口吃（用《汉书扬雄传赞》之典）。非是小子专辄，乃述群贤遗意；
宁敢施行人世？直欲不出户庭。于时岁次辛酉大隋仁寿元年也（公元601）。
6
蜀中大儒
扬雄--蜀中大儒2004-7-29（前53—18）扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼
文学家、思想家两种身份。《汉书·扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒。”（下引本传，不再出注）天凤
为王莽新朝年号，五年即公元18年。其生当在汉宣帝甘露元年，为公元前53年。是一个跨世纪的人物。
扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕
然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣
人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。一、西蜀一廛氓清静事无为扬雄，字
子云，蜀郡成都人。雄自序“家产不过十金，乏无儋石之储”，家境接近于贫困线。但若考其远祖，可称得
上是王侯世家。本传称：“其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。”
扬处“河汾之间”，在今山西南部。《左传》襄公二十九年载司马叔侯曰：“虞、貌、焦、滑，霍、扬、韩、
魏皆姬姓也。”扬为姬姓可以无疑，是周王族支庶。不过，到底扬氏属于周王哪一支，因时代绵远，后青衰
微，到扬雄时已不可考。雄又说：“周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权，韩、魏、赵兴而范、中
行、知（智）伯弊。当是时，逼扬侯，扬侯乃逃于楚巫山，因家焉。”据此，扬雄的祖先春秋时曾自称“扬
侯”，晋“六卿”之乱，扬侯受韩、赵、魏的逼迫，举族南迁楚国境内的巫山地区，似乎扬氏是失利的范、
中行、智伯的同党。不过此说有两点可疑，一是扬氏称侯，不见于史载；二是范、中行、智伯也不是同时
被灭，扬氏无由受到牵连。东汉张衡对此有不同说法：“晋大夫食采于扬，为扬氏，食我有罪而扬氏灭。”如
此，则扬氏当时不过是晋国的一个大夫，根本没有扬氏称侯这回事。扬氏南迁也不是由于三家之逼，而是
扬食我有罪绝封，逃难南迁。晋灼、颜师古极赞成此说。扬雄自序家谱容或有为祖先粉饰的嫌疑，“扬侯”
也许是当时对有身份者的尊称，扬雄误以为五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但说扬氏出自有封邑的周
室子孙，应当没有疑问，即便是晋大夫，也不影响他的周室血统。楚汉相争，扬雄的先人们为避战乱，又
溯江而上，“处巴江州”，巴郡江州即今四川重庆。避乱时期扬雄祖先都没有事迹可述，直至其五世祖扬季
稍起其家，官至庐江郡太守。庐江郡在今安徽庐江县。汉武帝元鼎年间，扬季因逃避仇家迫害，弃官，“复
溯江上，处岷山之阳曰郫。”郫即今四川郫县，附近郡邑成都，故本传又说他是“蜀郡成都人”。今郸县境
内犹有扬雄墓、子云亭等遗迹，刘禹锡《陋室铭》所咏之“西蜀子云亭”即指此。民国《乐山县志》引《名
胜志》《屏山县志》《方舆考略》《蜀水经》说：“子云，江原人。初迁沐川；继迁健为，居子云山，在键为
东南十五里，扬雄故宅在焉；再迁成都金花寺。”并按：“当云：再迁乐山，四迁成都。”此外，扬雄有《绵
竹颂》，今绵阳市又建有子云亭。似乎扬氏入蜀后曾屡迁其居，踪迹几遍川西各地。扬季来到郸县，再度
成为普通平民：“有田一廛，有室一区，世世以农桑为业。”一廛即一百亩。《孟子》：许行对齐王“愿受一
廛以为氓”；晁错《论贵粟疏》说：“今农夫五口之家，能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。”可见一廛
土地，在地广人稀的古代社会实在是个小数，仅是战国秦汉时期五口之家维持生计和提供赋役的起码条件，
属于普通自耕农家庭，还够不上“小地主”的水平。杨氏人丁也很单薄，雄云：“自季至雄，五世而传一子，
故雄无它扬于蜀”。在那个重资产、讲族势的社会里，一个产业甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏
的环境里生存下来，委实不是一件容易的事。后来王充说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤；扬家不通，卓有子云。”
（《论衡·自纪》）正是指的这一情况。扬雄之时，家道仍无丝毫改观。自序说：“家产不过十金，乏无儋
石之储。”又作《逐贫赋》云：“扬子适居，离俗独处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。”有
人将此赋叙入扬雄晚年，不确。赋明云“左崇山，右旷野”，正是他隐居于岷山之南，卜处于成都平原之间
的情景。此时他穷困潦倒，与乞儿为伍，“人皆文绣，余褐不完，人皆稻粱，我独藜餮。”到了食不果腹，
衣不蔽体的地步了。为了生计，他不得不顶风冒雨，亲操耒耜，参加生产劳动：“身服百役，手足胼胝；或
耕或籽，沾体露肌。”是一个典型的农民形象。但是，他胸有大志，以圣人之业自任，不以产业为意，“不
汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，对“既贫且篓”的家道，处之“晏如也”。他一心研读“圣人之书”，非此
无所嗜好。如果说西汉初期的董仲舒是一个“三年不窥园”“志在经传”富而好礼的纯儒的话，那扬雄就是
一位“忧道不忧贫”的君子，是“饭疏食饮水”亦乐在其中的颜回似的“癯儒”。根据扬雄自述，其为学
有两个特点，一是“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”。章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古
文经学的特点。扬雄不讲章句，只究训诂，开创了朴实的古文家风。今文经学者，世守师说，规规以师法
章句为意，不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充
等人莫不“博览群书”，以此为法。可见冲破西汉今文章句，开创东汉古文家法，正是扬雄首开其端。二是
深沉好思，清静无为。自序说：“为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；
“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利等等，
是其受道家思想影响的表现。扬雄为人清高，不事俗品：“自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵
不事也。”是一个好学、深思，同时又有高尚修养的儒者。而这些，都得益于他的老师严君平。严君平，
名遵，君平乃其字也。成都人。博学德高，隐于市井。“专精《大易》，沈于《老》《庄》”，是一位民间的道
学高人。《汉书》说君平汉末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心：“与人子言依于孝，与人弟言依
于顺，各因势利导之以善。”淡薄荣利，以道学为乐，每日才阅数人，“得百钱足以自养，则闭肆下帘而授
《老子》。”班团还说：严遵“博览亡不通，依老子、严周（庄周）之指，著书十余万言。扬雄少时从游学，
以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。”扬雄《法言》中亦有严