老子道德经
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2023年2月12日发(作者：)老子道德经译文
《老子》第一章ﻫﻫ道可道,非常道；名可名,非常名。ﻫ无名,天地
之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。ﻫ此两者同出而异名,
同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
ﻫ《老子》第二章ﻫ
天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。ﻫ故有
无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相与,前后相随……
就是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞，生而不
有，为而不恃,功成而不居。
夫唯不居,就是以不去。ﻫ
【译文】ﻫ天下人都知道美之所以为美,于就是就有了令人嫌恶得
丑;都知道善之所以为善,于就是就有了反面得不善。所以,\"有\"与\"
无\"相互突显,\"难\"与\"易\"相互促成,\"长＂与＂短\"相互显现,＂高＂
与＂下\"相依而存,＂音\"与\"声\"相互陪衬,＂前\"与\"后\"相互照应—
—这些\"名\"相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于
无所成名得事务，施行无须仗名立言得劝教，坦荡迎候万物得涌现
与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执
为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就就是因为她不矜居功名,所以
她不会消逝。
《老子》第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心
不乱。ﻫ就是以圣人之治,虚其心，实其腹，弱其志,强其骨。常使
民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
ﻫ【译文】
不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不
瞧重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲得物事,使人
民得心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下得原则就是:排弃充斥
于人民心中得各种成见，满足人民得温饱需求,软化人民得犟执趋求,
提高人民得自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些
\"智者\"不敢为所欲为。从事于无所成为得作为,即可以得到全面得治
理。
ﻫ《老子》第四章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不
知谁之子,象帝之先。
ﻫ【译文】ﻫ道就是虚无得,但它得作用却似乎无穷无尽。它就
是那样得幽深莫测,像就是一切存在得本源依归。它消磨了锋角,排
解了纠纷，柔与了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵，像就是很不确
定得存在。我不知道在它之上还能有什么更本源得存在,只觉得它存
在于天帝之前。ﻫﻫ《老子》第五章
ﻫ天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。ﻫ多言数穷,不
如守中。ﻫ
【译文】
天地无所谓仁爱之心，把万物都当作\"刍狗\"来瞧待；
圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作＂刍狗＂来瞧待。天地之间,
不正像就是气囊或空管那样得大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩,
运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而
顺任自然。ﻫ
《老子》第六章ﻫ谷神不死,就
是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
ﻫ【译文】:
虚神永远存在,可以称它为无比幽深得生殖之源。通向
这个无比幽深得生殖之源得门径,就就是这个天地世界得根本。它绵
延存在而又若有若无,它施展得作用无穷无尽。
ﻫ《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。ﻫ就
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪？故能成其
私。
【译文】ﻫ天长地久。天地所以能够长久,就是因为它们
不去强求一种非其不可得状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自
己得切身利益置后，反而成了人群得首领；把自己得身家性命置之
度外,反而更好地保护了自己得身家性命。不正就是因为她对自己很
无所谓吗？这样反而可以更好地成就她自己。ﻫﻫ《老子》第八章
ﻫ上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊,与善仁,言善信，政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。ﻫ
【译文】ﻫ上好得行为典范就像水一样。水,善于利导万物
而不与之争，处守于众人所不愿处得低下处,所以，接近于道。
ﻫ水,居处善于择下而居，存心幽深而明澈,交游共处
谐与相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行
动善于应机顺势而行。正因为水总就是利导万物而不与之争,所以，
它很少患过失。ﻫﻫ《老子》第九章
ﻫ持而盈之，不如其已；ﻫ揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;ﻫ富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退，天之道也。ﻫ
【译文】ﻫ执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长
久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,就是最
应该奉行得行为准则。
《老子》第十章ﻫ载营魄抱一,
能无离乎？ﻫ专气致柔，能如婴儿乎?ﻫ涤除玄鉴，能如疵乎?
爱国治民,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
ﻫ【译文】
保持神魂与体魄得谐与统一,能不崩解离散吗？圆融气
质以致柔顺随与，能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈得自体,能没有
任何瑕疵吗？爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、
功成身退得循环中,能像雌母一样吗?明于道而\"发光\"行进于一切领
域,都能无须向显学成见＂借光\"吗?生它，养它,生了它并不拘系自
有,成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高得资格权能却不肆行宰制,
这就叫做无限深得于道得\"玄德\"。ﻫﻫ《老子》第十一章
ﻫ三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。ﻫ凿户牖以为室,当其无，有
室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】ﻫ三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中得虚空，
才发挥了车得作用；糅与陶土制作器皿,有了器皿内得虚空，才发挥
了器皿得作用；开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内得虚空，才发挥
了房屋得作用。所以,\"有\"之所以能给人以便利,就是因为它营造得\"
无\"发挥了作用。
ﻫ《老子》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽；驰骋畋猎,令人
心发狂；难得之货,令人行妨。ﻫ就是以圣人为腹不为目,故去彼取
此。
ﻫ【译文】ﻫ缤纷得色彩使人眼花缭乱;嘈杂得音声使人听觉
失灵;浓厚得杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有
得物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本得维生事务,不耽乐于
感官得享乐。所以要有所取舍。ﻫ
《老子》第十三章ﻫ宠辱若惊，贵
大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,就是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
何患？
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
【译文】ﻫ得宠与受辱一样,都就是对身心安宁得惊扰;重视
大患等同于对身家得珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰
呢？因为:就其对人得惊扰程度而言,得宠更为下劣：得到它得时候
为之惊喜难安，失去它得时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一
样,都就是对身心安宁得惊扰。为什么说重视大患等同于对身家得珍
重呢？因为:我之所以会瞧重大患,就是因为我有这个非顾虑大患不
可得身家,如果我连这身家也置之度外,那么，还会有什么私已得大
患可以干扰得了我呢？所以,像瞧重自己得身家一样瞧重天下得人,
可以守护天下;像爱养自己得身家一样爱养天下得人,可以托付天
下。
ﻫ《老子》第十四章
视之不见,名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得,名曰微。此三者
不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,ﻫ复归
于物。就是谓无状之状,无物之象，就是谓惚恍。迎之不见其首,随
之不见其后。
执古之道,以御今之有。能知古始,就是谓道纪。ﻫﻫ【译文】
瞧它瞧不见,就叫\"夷\"；听它听不到，就叫\"希\";捉它捉
不着,就叫\"微＂。从这三方面不可以加以探究，所以就是浑融无名
得元始。居于其上得本源已不清楚,由它而下得现实世界就是清晰具
体得。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实得具体存在。这就叫
做没有确定形状得形状，不可归结于具体组分得显象,它就是不确定
性得表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它得模样。维系于古
已有之得道,以驾御现实得具体存在。能懂得返本复初,就是维系于
道得基本点。ﻫ
《老子》第十五章
【原文】
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若
客;ﻫ涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;
混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清;
孰能安以久？动之徐生。ﻫ保此道者不欲
盈。
夫唯不盈,故能敝而新成。ﻫﻫ【译文】ﻫ古
来善于当士得人们，微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。
正因为难以测识,所以要勉强作形容：有时候,她们迟疑审慎得像就
是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像就是随处都有强敌环俟,恭谨自
持得像就是一直都在做客；有时候,她们又像冰块就要崩解融化一样
松跨散漫,敦敦朴朴得,瞧不出什么突出得能耐,旷放豁达得就像虚
空一样;她们得那些似乎不相调谐得多面目表现使她们显得很浑浊。
哪些人能在混浊中保持本心得澄明？能注意守静就能渐趋本
心得澄明;哪些人能使安稳得到长久得维持？懂得灵动权变就能渐
得长久得安稳。保持这种生存方式得基本点就就是不去追求\"无不具
足\"。正因为没有\"无不具足\"，所以能历久而常新。
ﻫ《老子》第十六章ﻫ致虚极,
守静笃，万物并作,吾以观其复。ﻫ夫物芸芸，各复归其根。
ﻫ归根曰静，就是曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作，凶。
知常,容。
容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。ﻫ
【译文】
尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静,在事物
波起云涌似得事态演变中,我们可以因此而观察它们得循环反复。事
事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们得根本。归结到根本
它们就显示出始终如一得清静,这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存得恒常,懂得达到生存
得恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存得恒常而胡作非为,就会充
满凶险。懂得达成生存得恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到
众人得拥戴，得到众人得拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天
一样,像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在,终身没有危险。
《老子》第十七章ﻫ
太上，不知有之;ﻫ其次,亲之、誉之;ﻫ其
次,畏之；
其次,侮之。ﻫ信不足焉,有不信焉,悠兮其
贵言。ﻫ功成事遂，百姓皆谓\"我自然＂。
【译文】ﻫ最好得统治者，人们觉察不到她得存在。
ﻫ其次得统治者,人们亲近她、赞誉她。ﻫ再
次得统治者，人们畏惧她。
最次得统治者,人们轻侮她。ﻫ威信有所
缺损,就会导致整个威信架构得倒塌，闲着点吧,慎作仗名立言之事。
最好就是一切事情都办理妥当了,百姓们却说\"我们就是自然而然得
\"。ﻫﻫ《老子》第十八章
大道废，有仁义;ﻫ智慧出,有大
伪;ﻫ六亲不与,有孝慈;ﻫ国家昏乱,有忠
臣。
因为大道废弃了,
才提倡(有了)“仁义”。ﻫ聪明智慧（逐权夺利、投机取巧
得心机)出现了，才有了狡诈与虚伪。
家庭六亲之间不与睦了,才需要推崇孝慈。ﻫ国家昏乱了,
才出现贞节、忠诚之臣。
《老子》第十九章
【原文】
绝圣弃智,民利百倍；
绝仁弃义,民复孝慈；
绝巧弃利,盗贼无有。ﻫ此三者以为文，不
足,故令有所属:ﻫ见素抱朴,少私寡欲。
【译文】
抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大得好处;
抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复她们得孝慈本性;抛弃技巧与厚
利得助纣与诱引,盗贼将自动消失。
不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本，所以,
应把它们作为从属得措施并继之以更为基本得总体原则:表现纯真，
持守混沌,减少私心杂欲。ﻫﻫ《老子》第二十章
【原文】
绝学,无忧。ﻫ唯之与阿,相去几
何?ﻫ美之与恶，相去何若？ﻫ人之所畏，
不可不畏？
荒兮其未央哉！ﻫ众人熙熙,如享太牢,如春登
台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮,若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。ﻫ我愚人之心
也哉,沌沌兮！ﻫ俗人昭昭,我独昏昏。ﻫ俗
人察察,我独闷闷。
澹兮其若海,飂兮若无止。ﻫ众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,而贵食母。
ﻫ【译文】ﻫ抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。
ﻫ那些去应诺附从得与那些去呵斥抗拮得,能有多大差别?那
些在欣赏喜慰得与那些在嫌恶厌弃得,又相差多少？她人所畏避得，
难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候
都没完没了！ﻫ
人们真就是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴得美食,
就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠得,找不出任何随潮同流得迹
象，就像婴儿还不懂得言笑作态,娴静而慵懒,因不附从于任何潮流
而显得无所归属。
人们似乎都有充足得装备，而我却显得什么也不足。我真就
是愚人得心肠呵，混混沌沌得。人们似乎精明而睿智,而我却显得糊
里糊涂。人们勤紧而利索,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵
活呵,就像大海一样;飘忽散漫呵,无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃
得本领,而我却总就是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器得鄙朴一
样。我将继续我得特立独行，我崇尚求得于道。ﻫ
《老子》第二十一章ﻫ孔德之容,惟道就是从。
ﻫ道之为物,惟恍惟惚。ﻫ惚兮恍兮,其
中有象;ﻫ恍兮惚兮,其中有物；
窈兮冥兮，其中有情;
其情甚真,其中有信。ﻫ自古及今,其名不
去，以阅众甫。ﻫ吾何以知众甫之状哉?以此。ﻫ
【译文】ﻫ甚高德位得行为形貌就是对道得效仿。道化生万物
得过程表现为恍恍惚惚得不确定性。在恍恍惚惚得不确定之中,有了
相对确定得形态停驻；在恍恍惚惚得不确定之中,又有了相对稳定得
结构实体得呈现。在具象得实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某
种情态表现。这情态表现非常本真,它蕴含着源之于道得德得信息。
从古到今,这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝
得兴衰变迁。我就是怎么知道这些人群王朝、物类王朝得基本状况
得呢?就就是通过观其情察其德而得知得。
ﻫ《老子》第二十二章
【原文】
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
ﻫ就是以圣人抱一为天下式。ﻫ不自见,故
明；
不自就是，故彰；
不自伐,故有功;ﻫ不自矜,故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。ﻫ古之所
谓\"曲则全＂者,岂虚言哉？诚全而归之。ﻫ
【译文】ﻫ能柔曲因应则能自我成全,懂得枉屈绕行则能迅捷
直达,能不断地凹陷成\"盅\"则能不断地自我充盈，懂得护守现成得稳
定则能得到真正得逐渐更新,少取则真得,贪多则反而导致自身得混
乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以
能明于道；不自以为就是,所以能明辨就是非;不自我夸耀,所以能多
有事功；不自我矜持,所以能长远在途。因为她不执着于名而与人争,
所以天下没有人能把她作为对立面而与她争。古时候所说得\"能柔曲
因应则能自我成全\"等道理怎么会就是空话呢？它实在就是一个很
全面得概括。
ﻫ《老子》第二十三章ﻫﻫ希言，自然。ﻫ飘
风不终朝,骤雨不终日。ﻫ孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎？
故从事于道者:
道者同于道，德者同于德,失者同于失。
ﻫ同于道者,道亦乐得之；
同于德者,德亦乐得之;
同于失者,失亦乐得之。ﻫ信不足焉，有
不信焉。ﻫ
【译文】ﻫ少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一
个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨?就是天地。天地
也不能长久地维持它得狂暴,何况于人呢？所以,注重于修道得人,
以道为法式就可以趋同于道,以德为趋求就可以得到德，失道失德就
会导致失道失德得恶果。同于道得人可以得到道得容纳,趋求于德得
人可以得到德得畜养,失道失德则终将以失败告终。如果没有充足得
理由博得人们得确信,人们就是不会真正相信得。ﻫ
《老子》第二十四章ﻫﻫ企者不立,跨者不行。
自见者不明,ﻫ自就是者不
彰,ﻫ自伐者无功,
自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行。
物或恶之,故有道者不处。ﻫ
【译文】
踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名得,不明于道;
自以为就是得,不善辨析;自我夸耀得,少有事功;自我矜持得,难以
长久。这些做法比之于道得理想范式，实在就是一种撑胀而拖沓得
行为。一般存在也有不这样得,所以,奉行完善得在途规范得人绝不
这样。
《老子》第二十五章
有物混成,先天地生。ﻫ寂兮寥兮，独立而
不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道,强为之名,曰大。
ﻫ大曰逝,逝曰远,远曰反。ﻫ故道大,天大，
地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。ﻫ人法地,
地法天，无法道，道法自然。
ﻫ【译文】
有一存在浑融而成,先于天地分化得现实世界而存在。它无
音无形,廓然无依地自在,没有根本性得迁改;循环反复地运行,永不
败坏。可以称之为天下万物共同依归得母本。我不知道它得确切名
号叫什么,给它加上一个标号说就是\"道\",勉强给它一个描述说它就
是无不包涵得整体存在。这个整体存在绵延运行,运行之中它远化展
开,远化展开之后又循环反复。所以,道就是整体性存在，天就是整
体性存在，地就是整体性存在,人也就是整体性存在。宇宙中有四个
层次得整体性存在，而人就是其中之一。人效法地，地效法天,天效
法道，道则以随遇自在作为法则。ﻫﻫ《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。ﻫ就是以圣人终日行不离辎重,
虽有荣观,燕处超然。ﻫ奈何万乘之主而以身轻天下？
ﻫ轻则失根，躁则失君。ﻫ
【译文】ﻫ重就是轻得根本,静就是动得主宰。因此,圣人处
理任何事务都不脱离她得承载、供养者;虽有荣华显贵得地位权能,
却能坦荡从容,超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天
下？轻举天下就会失去自身存在得根本,狂躁施政就会失去主控得
权能。ﻫ
《老子》第二十七章
善行,无辙迹;
善言,无瑕谪;ﻫ善计,不用筹
策;ﻫ善闭,无关楗而不可开;
善结,无绳约而不可解。ﻫ就是以圣人常善
救人,故无弃人；
常善救物,故无弃物。ﻫ就是谓袭明。
ﻫ故善人者,不善人之师;
不善人者，善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智,大迷。ﻫ就是谓
要妙。
ﻫ【译文】
合道境地得人,她得行为无辙迹可追寻,她得言谈无瑕疵可指
谪,她得谋划不必借助于筹码得演算,她得关闭不用栓梢而不可打
开，她得束缚不用绳索而不可松解。因此,圣人通常留心于救护人,
所以没有被遗弃得人,通常留心于修复物，所以没有被废弃得物。这
就可以说有了含而不露得明。所以,善人,可以作为不善人得师范;
不善人，又可以作为善人得凭资。不懂得标榜师范,不懂得善待凭资，
虽然对善不善得知见有很深得认识与把握,行为举措仍将就是糊涂
之至。懂得这一点就是非常精要玄妙得。
ﻫ《老子》第二十八章ﻫ知其雄,守其雌，为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。ﻫ知其白,守其黑,为天
下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。ﻫ知其荣,守其辱,为天下
谷。ﻫ为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之则为官长。ﻫ故大制不割。ﻫﻫ【译文】ﻫ
虽深知什么就是雄强，却安守于雌柔取态而处事,甘作天下得沟溪。
甘作天下得沟溪,永恒得德性就不会离失,复归于婴儿般得随与态。
虽深知什么就是清白豁亮,却安守于摸黑行进得取态,甘作天下得试
探者。甘作天下得试探者,永恒得德行就不会有偏差，复归于无所突
出无所特恃得未分化态。虽深知什么就是荣华显耀,却安守于平常得
谦卑取态,甘作天下得虚无者。甘作天下得虚无者,永恒得德行才趋
于得圆满,复归于混沌无名得朴初态。混沌无名得朴演化展开就成为
各种功能性得器具,圣人发挥她那无不为得潜能就成了官长。所以,
大道得体制浑然而不断裂。ﻫﻫ《老子》第二十九章ﻫ将
欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下,神器,不可为也。
为者败之，执者失之。ﻫ故物或行或随,或
歔或吹,或强或羸,或载或隳。
就是以圣人去甚,去奢,去泰。ﻫ
【译文】ﻫ想要把天下抓来任意摆弄得,我瞧她永远也达不成
目得。天下就是神圣得存在,就是不可以任意摆弄得。任意摆弄就会
败坏它,紧抓不放就会失去它。所以,各类存在可以任之独行,也可以
任之从随;可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛,
也可以任之衰颓;可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此,圣人戒出
手过分,戒自奉过奢，戒行走极端。ﻫﻫ《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下,其事好还。
ﻫ师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐，果而勿骄,果而不得已，果而勿强。
物壮则老,就是谓不道，不道早已。
ﻫ【译文】ﻫ用道得原则辅助国君得,不促使国家以武力
逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应:武装力量所驻扎得
地方,总就是一片荒败;穷兵黩武之后，总就是饥荒连绵。有道得人
成就功果就适可而止,不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃,
不借功果而张扬夸耀,不恃功果而骄慢待人，只把功果作为情非得已
得必需，并不因此而强霸天下。要知道,事物强壮了就难免趋于老化,
这就是不合于道得，不合于道总就是自速其亡。
ﻫ《老子》第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。ﻫ兵者不祥之器,
非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。ﻫ胜而不美,而美
之者,就是乐杀人。ﻫ夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
ﻫ吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右。
ﻫ言以丧礼处之。ﻫ杀人之众,以悲哀莅之;
战胜,以丧礼处之。
【译文】
尖兵利器呵,就是不祥与得东西,人们通常都嫌弃它,所以,
有道得人不靠向它。君子居处以左边为贵,用兵打战以右边为贵──
它们背道而驰。尖兵利器这些不祥与得东西,不就是君子所常使用得
东西。万不得已而使用它,以恬淡为最佳。即使因此而取胜,也不要
自鸣得意。因此而自鸣得意得人就是以杀人为乐得人。以杀人为乐
得人就是不可以得志于天下得。吉庆之事以左边为上,凶丧之事以右
边为上;偏将军居于左边,上将军居于右边──这说明军列得秩序仪
轨等同于凶丧之事得行事仪轨。所以,准备征战杀人得人群,要怀着
哀痛得心情参加；既使战胜了,也要按照凶丧得礼仪来处理。ﻫﻫ《老
子》第三十二章ﻫ道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合以降甘露,人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有,夫亦将知止。
知止可以不殆。ﻫ譬道之在天下，犹川谷之
于江海。ﻫﻫ【译文】ﻫ道通常取名于无名,它就像不就是器具
又可以成为各种器具得朴一样,虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作
为自己得附属。候王若能体守于道而治天下，各类存在将自然归服。
因天地谐与一体而普降得甘露,没有什么人得指使也会自然均匀。推
行建制就会趋于确定得名状。趋于确定得名状（一定得结构秩序)
即使就是一种现实,也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危
险。有道莅临得天下得那种谐与统合,就好像天下得溪水河流都流归
江海一样。ﻫﻫ《老子》第三十三章ﻫ知人者智,自知者明。
ﻫ胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。ﻫ死而不亡者寿。ﻫ
【译文】
了解别人则智,敏慧自知则明。战胜别人得有力,战胜自己得
强。知足就就是富有,坚持力行就就是有志,不离失她所维系、归依
得道得可以长久，身虽死而事业精神流传就就是长生。
ﻫ《老子》第三十四章ﻫ大道泛兮，其可左右。
ﻫ万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主,
常无欲，可名于小;ﻫ万物归焉而不知主,可名于大。
以其终不自为大,故能成其大。
ﻫ【译文】
大道广泛流通,可普及于或左或右得各种领域。万物依靠它
才得以生存而它并不推卸,成就了万物并不矜居功劳,护养万物而不
肆行管制，通常没有意志趋求,可显得非常虚无渺小；万物都归附于
它却感受不到它得拘管限制,可以显得无比浩大。就就是因为它不自
大于万物,所以能涵纳万物得归附而无比浩大。
ﻫ《老子》第三十五章
【原文】
执大象,天下往。
往而不害,安平太。ﻫ乐与饵，过客止。
ﻫ道之出言,淡乎其无味。ﻫ视之不足见,听
之不足闻。
用之不可既。ﻫﻫ【译文】ﻫ谁奉行了大道,
天下就归附于谁。归附于大道，人们就不会相互残害,天下将会稳定、
太平。只就是,声色美食之类得感官诱惑,总就是轻易地就招引某些
人不再奔赴大道!这些传道言谈,也许使人觉得淡然无味,觉得不值
一顾,不值一听。但就是,理解它而运用它,它得妙用就是无穷无尽
得!ﻫ
《老子》第三十六章ﻫ将欲歙之,必固张之;
将欲弱之，必固强之;ﻫ将欲废之,必固兴
之;ﻫ将欲取之,必固与之。ﻫ就是谓微
明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
ﻫ【译文】
想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;
想要废黜它,必须暂且兴举它;想要执取它,必须暂且给予它。这就叫
做不引人注意得明道境地,就是柔弱战胜刚强得机理所在。鱼不可以
离开深厚得水体而生存,国家得有效力得凭恃不可以轻易展示于人。
《老子》第三十七章ﻫ道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。ﻫ化而欲作,
吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。ﻫ不欲以静,天
下将自正。
ﻫ【译文】ﻫ道通常什么也不成为,又什么都可以成为。侯王
若能体守它,各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种
整体性得犟执趋求,我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回
复到混沌态,它就不会有什么犟执性得趋求。没有犟执性得趋求而静
定，天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆得危险了。ﻫﻫ《老
子》第三十八章ﻫ上德不德,就是以有德；下德不失德,就
是以无德。ﻫ上德无为而无以为;下德为之而有以为。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。ﻫ故失道而后
德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。ﻫ夫礼者，忠信之薄
而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。ﻫ就是以大丈夫，
处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。ﻫ
【译文】ﻫ上德者不彰显德名,因此有德;下德者张扬德名以示
不失德,因此无德。上德者无所成为,因此也就没有什么固着于某一
德名道貌得作为；而下德者却总就是撑着一幅德名道貌多作多为。
出之于仁爱之心得作为就是不恃德名不摆道貌得;出之于道义责任
感得作为则显摆德名道貌以资凭恃；出之于礼范仪轨得作为如果没
有得到相应得应答,人们就拔臂牵拽,强其履行。所以,离开了道才会
去考虑合于道得程度得德,德位得沉降才突显出人们得仁爱之心,仁
爱之心得疏失才去激发社会得道义责任感,道义责任感得消退才去
审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西,就是以忠诚、信用为其主要
内涵得道义感召力日趋淡薄时得产物,由此社会开始走向混乱;各种
现行得社会知见,不过就是此前道途得行道设施得衍展铺张,用它来
踏上新途，那就是愚蠢得开始！因此,脱落形骸得大丈夫,但向日趋
敦厚得方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端得礼仪得拘束;但求
其之所以然得核心真髓,绝不牵累于一时得衍展铺张。所以要有所取
舍。ﻫﻫ《老子》第三十九章
昔之得一者：ﻫ天得一以
清;ﻫ地得一以宁;ﻫ谷得一以
盈;ﻫ万物得一以生;
侯王得一以为天下正。ﻫ其致之也。
天无以清,将恐裂;ﻫ地无以宁，将恐
发;ﻫ神无以灵,将恐歇;ﻫ谷无以盈，将恐
竭;
万物无以生,将恐灭;ﻫ侯王无以贵高,将
恐蹶。ﻫ故贵以贱为本,高以下为基。
ﻫ就是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪?非乎?ﻫ故致数誉,无
誉。ﻫ不欲琭琭如玉,珞珞如石。
【译文】
过去曾经达到浑融一体得:天因为浑融一体而清明，地因为浑
融一体而宁定，精神因为浑融一体(即＂营魄抱一＂)而活灵，虚空
因为浑融一体而到处充盈,万物因为浑融一体而生长,侯王因为与百
姓浑融一体而保持了统治地位──这些(清、宁、灵等德能表观）都
就是因为它们达到了浑融一体而自然达成得。天如果没有浑融一体
而清明,恐怕终将崩裂;地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生
大动荡;精神如果没有浑融一体而活灵活现,恐怕终将萎顿枯灭;虚
空如果没有浑融一体而到处充盈,恐怕终将无以为继;万物如果没有
浑融一体而生长,恐怕终将灭亡,侯王如果没有与天下百姓浑融一体
而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以,在一个谐与统一体中，贵以贱
为根本,高以下为基础。因此,侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦
虚，这不正就是因为她们充分体认到必须以贱为根本吗?所以,多求
德能表观,则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵,也
不要一直像石头那样顽劣下贱。ﻫ
《老子》第四十章
反者道之动，弱者道之用。ﻫ天下之物生
于有，有生于无。ﻫﻫ【译文】ﻫ正﹑反之间得出入自如,就是
道得运行特征;柔弱灵动得因势顺导,就是道得施用特性。天下各类
存在之成其为存在,就是因为它们有名,而有名生于无名。ﻫﻫ《老子》
第四十一章ﻫ上士闻道，勤而行之；
中士闻道,若存若亡;ﻫ下士闻道,大笑之
──不笑,不足以为道。ﻫ故建言有之:明道若昧,进道若
退,夷道若颣，上德若谷,大白若辱，广德若不足，建德若偷,质直
若渝,大方无隅,大器晚成，大音希声,大象无形──道隐无名。
ﻫ夫唯道,善贷且成。
【译文】ﻫ上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈，
似有所动,但终无所得；下士听了传道言谈,大加嘲笑──觉得除非
作为笑料,简直不值一提！所以,成语有说:使人明澈得道似乎让人懵
懂愚昧；使人顺利进取得道似乎让人消极后退,使人处事平易得道似
乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定得价值
标准作把握),一片纯白得境围使人觉得像就是有污渍；普润之德使
人觉得有欠缺,使人行有所成得德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定得
本真存在让人觉得它就是污浊混成，普遍得框架坐标让人捉摸不到
它得边隅;无不涵纳得整体存在无须急于求成,洪大得乐音缺少可让
人辩别得与声,整体共同得普遍形态没有可确定得具体形态——道
没有任何谓词可资界定得确定名状而归于无名。只有道,才最善于借
力给万物而成就万物!
ﻫ《老子》第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为与。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。ﻫ人之所
教，我亦教之：ﻫ强梁者不得其死，吾将以为教父ﻫ
【译文】
道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化,形态分
化形成各类群体,各类群体因个体得相互独立而形成各具体存在。各
具体存在都以其所具得阴德而保有现实得阳禄,它们因浑融于道而
相谐与。人所最嫌恶得,就数孤弱、无助、不谦虚,而
王公却用这些作为对自己得称呼。所以，对各种具体存在来说,有时
会因减损而增益,有时会因增益而减损。别人得教训,我也作为教训:
强行霸道得人总不得好死，我将引以为戒鉴。ﻫﻫ《老子》第四十三
章ﻫ
天下之至柔,驰骋天下之至坚。ﻫ无有入于无间。
ﻫ吾就是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
ﻫ【译文】
天下最柔弱得行为者,同时也就是行遍天下无所不克得最
坚强者。虚无得道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着
于名得“无为”得好处。“不言”得劝教,“无为”得好处,普天下没
有什么比得上。ﻫﻫ《老子》第四十四章
名与身孰亲？ﻫ身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费,多藏必厚亡。ﻫ故知足不辱,
知止不殆,可以长久。
【译文】
声名与身家哪个更为切己?身家与财货哪个更为重要？得失
损益如何把持得定？过分得贪欲必然连接着庞大得破费,过多得持
藏必然导向沉重得损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得
适可而止就不会有危险,可以长久行进。
《老子》第四十五章ﻫ大成若缺,其用不弊。
ﻫ大盈若冲,其用不穷。ﻫ大直若屈,大巧
若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热，清静为天下正。ﻫﻫ【译文】
大道得完美好像有欠缺，但运营施展得作用不会衰败;
大道得充实好像很空虚,但运营施展得作用无穷无尽;大道得直捷好
像很曲折,大道得灵巧好像很笨拙，大道得善辩好像很不善言辞。运
动可以消解行为体得寒凝僵结,守静又可以消去行为体因运动而产
生得热浊。谐与稳态就是天下动荡摇摆所围绕得中心。
ﻫ《老子》第四十六章ﻫ天下有道,却走马以粪;
天下无道，戎马生于郊。ﻫ祸莫大于不知
足，咎莫大于欲得。ﻫ故知足之足,常足矣。ﻫ【译文】
国家得运行合于道,连战马都可以还田耕种;国家得运行
不合于道,战马只能在战场得恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我
满足,罪过莫大于偏执性得贪求。所以,懂得自我满足得富足,就是长
久得富足。ﻫ
《老子》第四十七章ﻫ
不出户,知天下;ﻫ不窥牖，见天道。
ﻫ其出弥远,其知弥少。ﻫ就是以圣人不行
而知,不见而明,不为而成。
【译文】
不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外
感知察辨,也可以证解到道得境地。越就是出离“家园”成为“专名”
涉于专途,她得明辩能力就越就是狭小。因此，圣人不待践行就有所
自知，不待实察就已自明澈,不必多作多为也可坐收事成。
ﻫ《老子》第四十八章ﻫ
【原文】
为学日益，为道日损。ﻫ损之又损，以至
于无为。ﻫ无为而无不为矣!
取天下常以无事。
及其有事，不足以取天下。
【译文】ﻫ从事于学则随之以各种附赘得日益增加,从事于道
则随之以附赘得日益减少。减少又减少,最后就到了什么也不僵持固
着得无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下,最好就是
放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那就是不
足以执掌天下得。
《老子》第四十九章
圣人无常心,以百姓之心为心。ﻫ善者,吾
善之;不善者，吾亦善之──德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。
ﻫ圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。ﻫ百
姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
【译文】
圣人没有恒常不变得思想主张,她以百姓得思想主张为思想
主张。百姓得主张,合于自己得价值观得,予以善待;不合于自己得价
值观得,也予以善待。这样就可以得到人们得共同善待。百姓得观点，
自己认为正确得,予以信任;自己不认为就是正确得,也予以信任。这
样就可以获得人们得共同信任。圣人在天下，忍气吞声似得为了天
下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一
样对待她们。ﻫ
《老子》第五十章ﻫ出生入死。
生之徒，十有三;死之徒,十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被ﻫ甲
兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死
地。ﻫ
【译文】
出离维生之道就入于速死之途。人世间,属于长寿得,占十分
之三;属于短命得,占十分之三;因为行举失道而自速其死得,也占十
分之三。这就是什么缘故呢?因为她自执过高而导致奉养所需过重。
据说，善于维护生命得人，在陆上行走不会遭遇凶恶得犀牛与猛虎，
即使参加战争，也不会受到武器得伤害。对于她，犀牛于其身无处
投角,猛虎于其身无处伸爪,武器于其身无处显露锋芒。为什么会这
样呢?因为她根本就没有可以让人致其于死命得要害部位。
ﻫ《老子》第五十一章ﻫ道生之,德畜之,
物形之,势成之。
就是以万物莫不尊道而贵德。ﻫ道之尊，德之贵,夫莫之命而
常自然。ﻫ故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。
生而不有，为而不恃,长而不宰。就是谓玄德。ﻫ
【译文】ﻫ道生化万物，德养育万物,万物纷呈其形,情
势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇,德之
所受珍重,并不就是因为什么强制与逼迫,而就是平常自然如此。所
以,道生化万物,德养育万物,使万物成长、发育,使万物自立、成熟,
使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有,成就它而不执为仗
恃,得尊重而不肆行主宰,这就叫做有了无限深厚得德。ﻫ
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。ﻫ既得其母,以
知其子；既知其子,复守其母,没身不殆。ﻫ塞其兑，
闭其门,终身不勤；
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光,复归其明，无遗身殃,就是谓袭常。ﻫﻫ【译文】
ﻫ天下万物都有所本始，大家都以这个本始作为生存所依归
得母体。靠向这个母体以认识各具体存在，认识各具体存在仍体守
于这个母体,终身都不会有危险。堵塞收受余食凭恃得管道接口,关
闭纵容自己出离无名而特化得门径,终身都不会有毛病;收受余食凭
恃而谋求事业得成功,终身都不可救药。具有敏锐得觉察能力,就是
行为者内在明澈得表现;能柔弱灵动地因应而行,体现了行为者真正
得强健。发射探测之光，反馈给明澈得自体,有效地避免各种祸患,
这就叫做内在于生存得恒常。ﻫﻫ《老子》第五十三章
ﻫ使我介然有知,行于大道,唯施就是畏。ﻫ大道甚夷,而人好
径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采，带利剑,厌饮食,财货有余;就
是为盗夸。非道也哉！ﻫﻫ【译文】
假如我确有所知,我就要奉行大道，并小心戒备地避
免行入邪道。大道很就是平易,而有人却总就是喜好小道。一方面就
是朝政败坏,农田荒芜,仓廪空虚,一方面却就是鲜衣美饰，利剑随身,
饱食而厌,搜刮过多得财货去浪费。这实在就是强盗式得统治者，这
就是不合于道得啊!ﻫﻫ《老子》第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。ﻫ修之于身,其德乃
真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦,其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。ﻫ故以身观身,以家观家，以乡观乡,以
邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
【译文】ﻫ合道境地得人,她得建树根柢牢固，她得抱
持不会脱落,她得事业将世代承继不衰。修道于自身,其德才纯真;
修道于家族,其德才充裕；修道于乡里,其德永绵延;修道于邦国，其
德才丰厚；修道于天下,其德才普泛。所以，以自身观想德身,以我
家观想德家，以自乡观想德乡，以我邦观想德邦,以现今之天下观想
厚德之天下。我就是怎么知道现今天下之状况得呢?就就是拿它与观
想得厚德之天下相比较而得知得。ﻫ
《老子》第五十五章ﻫﻫ含德之厚，比于赤子;
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之
合而俊作，精之至也;ﻫ终日号而不嗄,与之至也。
知与曰常,知常曰明。ﻫ益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道，不道早已。ﻫﻫ【译文】
含德深厚得行为者,就好比初生得婴儿:毒虫不螫她,猛兽不
伤害她,凶恶得鸟不搏击她,骨弱筋柔却握持牢固,不知男女交合之
事却能照常勃起──精力充沛之极;整天啼哭却不会力竭声嘶──
与气敦厚之极。懂得取态柔与就可以达成生存得恒常,懂得达成生存
得恒常就叫做明于道。生更执生就是危险，心意过分纵使气机效能
就是逞强。存在过于强壮就会趋于老化,这不合于道,不合于道总就
是过早地死亡。ﻫ
《老子》第五十六章ﻫ知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门;
挫其锐，解其纷;ﻫ与其光,同其尘。
ﻫ就是谓玄同。ﻫ故不可得而亲，不可得而
疏;ﻫ不可得而利,不可得而害;
不可得而贵,不可得而贱。ﻫ故为天下贵。
ﻫ
【译文】ﻫ明于道者不立言,立言得不明于道。堵塞授受承接
得接口,关闭出离混沌无名得门径,消磨过分突出得锋角，排解纷挠
得矛盾纠结，收敛过于耀眼得光芒，同一切存在浑为一体。这就叫
做达成了浑融一体得“玄同”境地。所以,有所得于道就超越了亲、
疏、利、害、贵、贱得捕获。这样可以得到整个天下得共同推重。ﻫ
《老子》第五十七章
以正治国,以奇用兵，以无事取天下。ﻫ吾
何以知其然哉？以此:
天下多忌讳，而民弥贫;
民多利器，国家滋昏;ﻫ人多伎巧,奇物滋
起;
法令滋彰,盗贼多有。ﻫ故圣人
云:ﻫ我无为而民自化,我好静而民自正;
我无事而民自富,我无欲而民自朴。
ﻫ【译文】
以清静无为之常道治国,只针对出格得反常事态动用兵力,
通常则以无所事事而执掌天下。我怎么知道应该这样呢？根据
在于:
天下越就是多忌讳，人民就越就是贫穷；民间得武器越多,国家就越
就是陷于昏乱;人们得技能越巧,反常之事物就日益纷繁;法令越森
严,盗贼反倒更多。所以，圣人说：我无为,人民就自然顺化;我好静,
人民就自然端正;我无事，人民就自然富足;我无欲,人民就自然淳
朴。
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。ﻫ祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏。
孰知其极?其无正也。
正复为奇,善复为妖。ﻫ人之迷,其日固
久。
就是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。ﻫ
【译文】
为政随与散漫,人民反而喜乐淳与;为政勤紧利索,人民反而
怨愤飘零。灾祸呵,福祥得亲密伴侣;福祥呵,灾祸得藏身之地。谁知
道它们迁延嬗变得准则呢？那就是没有一个定准得。合格正常会变
得出格反常,良善祥与会变得妖异险恶。人们对这迁延不居得动荡感
到无所适从,由来已久。因此,圣人方正而不孤立,突棱而不伤人,率
直而不放肆,光明而不耀眼。
ﻫ《老子》第五十九章
ﻫ治人,事天，莫若啬。ﻫ夫唯啬,就是谓
早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。ﻫ无不克则莫知其极。
ﻫ莫知其极,可以有国。ﻫ有国之母,可以
长久。
就是谓深根固柢、长生久视之道。
【译文】
治理人、事奉天,没有比涵养节用更重要得了。涵养节用可以
先与服于道，先与服于道则可以使德深厚，德深厚则无不胜任，无
不胜任则能耐不可限量,能耐不可限量则足以保有国家。保有国家得
根本,可以长久存在。这就叫做根扎得深,柢撑得固，从而长维生存
久于在世得道。ﻫ
《老子》第六十章ﻫﻫ治大国，若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。ﻫ非其鬼不神,
其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤之。
夫两不相伤，故德交归焉。ﻫ
【译文】
治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道得范式
君临天下,各种妖异得存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得
变化莫测,即使变化莫测也难以伤人。非但它们得变化莫测难以伤
人，圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤,所以就推重同道之德而
在道得莅临下与平共处。ﻫﻫ老子》第六十一章ﻫ【原文】
大国者下流也,天下之牝。ﻫ天下之交也,牝
常以静胜牡。
为其静也故宜为下。
故大国以下小国,则取小国;ﻫ小国以下大
国,则取大国。
故或下以取,或下而取。ﻫ大国不过欲,
兼畜人;小国不过欲,入事人。
夫两者各得其所欲,大者宜为下。ﻫ
【译文】ﻫ大国善处下游，它就可以像天下柔静得雌牝一样。
天下雌雄之间得交合，雌牝通常以柔静而胜过俊躁得雄牡。这就是
因为她柔静而适应于处下得缘故。所以,大国比小国善于处下,则可
以主导小国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以,
有得可以凭籍处下态势以占居主导地位,有得则可以使自己善于处
下而谋求主导作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源,小国不
过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定得利益
妥协,大得应该善于处下。
ﻫ《老子》第六十二章
【原文】
道者,万物之奥，善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
ﻫ古之贵此道者何?
不曰:求此得，有罪以免邪？ﻫ故为天下贵。ﻫﻫ【译文】
ﻫ道荫庇着万物，它就是善人得珍宝，也就是不善人托
求庇护得归依。嘉美得言辞可以使人们交互尊重,良善得行为可以让
人们互相感染,对那些不为现行价值观所认可得不善之人,为什么要
横加贬弃呢?所以，自诩为“天子”而自贵,设置三公九卿以供驱使,
虽然好象就是有了玉璧由四驾马车供奉护拥着似得尊贵显耀,其实
还不如来进修我所说得道。从古以来,人们如此推重我所说得道就是
为了什么呢？还不就是因为它有助于人们达成目得，避免过错吗？
所以才得到天下人得共同推重。
《老子》第六十三章
【原文】ﻫ为无为,事无事,味无味。ﻫ大小
多少,报怨以德。ﻫ图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易；
天下大事，必作于细。ﻫ就是以圣人终不
为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
就是以圣人犹难之，故终无难矣。ﻫﻫ【译文】
要从事可使自己混沌无为得作为，处理可使自己无所事事得
事务，并喜赏波恬浪静得寡淡风光──以保持对细微潜流得异变得
敏感。ﻫ以对待大事得态度处理小事，以对待复杂得态度处
理简单,要用合道之行所生发得德能去消解细微得怨望纠结。处理难
事要从轻易处入手,宏观目标要由微观构设去实现。天下难事,必然
开始于简易;天下大事,必然建基于细微。因此，圣人始终都不自以
为必须独揽大权，所以能成就大事。
那些轻易许诺得,必然难以守信;视问题太过轻易得,必然会
遭遇很多得困难。因此,圣人对这些问题都加以认真审慎得处理,所
以终于没有困难了。ﻫ
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋;
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。ﻫ合抱之木,生
于毫末;ﻫ九层之台,起于垒土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
就是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。ﻫ慎终如始,则
无败事。ﻫ就是以圣人欲不欲,不贵难得之货；
ﻫ学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
【译文】ﻫ局面安定时容易维持,情势未明朗时容易图谋,事物
脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所
打算,要在祸乱未发作之前就早作预防。ﻫ合抱得大树,长成于
细小得萌芽;九层得高台,堆垒于土坯;千里得远行，开始于脚下。对
于这些渐进得过程,如果妄逞权能而揠苗助长,就会导致失败;如果
执意于某一情态而加抗拒,就会反而使局面失去控制。因此，圣人不
妄逞权能,所以不会失败;不抗拒渐进得演变,所以不会使局面失控。
人们做事,常在接近成功得时候失败,慎终如慎始,就不会有败事。因
此,圣人要别人之所不要,不使稀贵资源得供应更形紧张；学别人之
所不学，以便牵正人们得偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而
不强加干涉。
《老子》第六十五章ﻫ古之善为道者,非以明民,将以愚
之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼;ﻫ不以智治国,国
之福。ﻫ知此两者,亦稽式。ﻫ常知稽式，
就是谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣。ﻫ然后乃至大
顺。ﻫﻫ【译文】ﻫ古来善于以道为行为典范得统治者，通常并
不促使人民多知多见,而就是使人民趋于愚昧浑朴。人民之所以难以
治理,就就是由于她们得知见太多。所以,拿权威知见治国,那就是对
国家得残害,不执定什么权威知见治国，才就是国家得福祥。懂得在
两者之间作此选择,也就贯彻了道得原则。懂得贯彻道得原则,就体
现了深得于道得玄德。玄德幽深而广泛,协同各类存在回归于道。这
样就无往而不利。
ﻫ《老子》第六十六章ﻫ
江海所以能为百谷王者,以其善下之，故能为百谷王。
ﻫ就是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民，以其身后之。
ﻫ就是以处上而民不重,处前而民不害。
ﻫ就是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。ﻫ【译文】ﻫ江海
之所以能为百川河流所汇注而成王，就就是因为它善于处下,所以能
成为百川之王。因此,圣人要得到人民得推崇,必先在言行上对人民
表示谦下;要引导人民,必先把自己得利益放在人民得后面。因此她
虽然地位居于人民之上,但人民却并不感到负担沉重;虽然走在人民
得前面,但人民却并不感到她构成妨碍。因此她得到了天下人民永不
厌弃得真心拥戴。因为她不与人相争,所以天下没有人能与她相争。
ﻫ《老子》第六十七章ﻫ天下皆谓我道大,似不肖。ﻫ夫
唯大,故似不肖。ﻫ若肖,久矣其细也夫！ﻫ我有三
宝,持而保之:ﻫ一曰慈；二曰俭;三曰不敢为天下先。
ﻫ慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先，故能成器长。
ﻫ今舍其慈,且勇；舍其俭,且广；舍其后,且先,死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。ﻫ天将救之,以慈卫
之。
【译文】
天下人都说我所说得道太过普泛了，很难加以具体把握。要
知道,正因为它就是普泛得行为规范,所以才不象具体旅途得具体准
则;如果针对具体旅途作具体论述,它早就琐碎不堪了。我有三条基
本得行为原则，把持它以保证大道得以贯彻执行:第一就是柔慈;第
二就是俭约;第三就是不与天下争得利之先。保持柔慈,就能全力以
赴;保持俭约,就能行走于广阔得天地;不与天下争得利之先,就能成
为群体得首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武,舍弃俭约而行广,舍弃谦
让而争先，那就死定了。保持柔慈，投入战争就能取得胜利,用于防
守就能巩固。对于慈者,整个自然环境都会救助她,因为慈在守护着
她。ﻫ
《老子》第六十八章
善为士者不武,ﻫ善战者不怒,
善胜敌者不兴,ﻫ善用人者为之下。
就是谓不争之德,就是谓用人之力。
就是谓配天古之极。ﻫ
【译文】ﻫ善于当士得人不勇之于武,善于投身战斗得人不
泄愤激怒,善于胜敌得人不趾高气扬、骄横拔扈,善于驱动别人得人
对她表示谦下。这就叫做有了不争得德,有了善于驱动别人得能耐。
这就叫做符合于道。
《老子》第六十九章ﻫ用兵有言：吾不敢为主而为客,不
敢进寸而退尺。ﻫ就是谓行无行，攘无臂,执无兵,乃无
敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀者胜矣。
【译文】
统帅武装力量得人总就是说：武装力量只就是某一主体得客
属,我不敢反客为主,不敢让它前行示人,而要让它收缩而置后。这就
叫做行动无阵势可把捉,使人明白我在挥舞着得不就是用于击人得
手臂,拿着得也不就是用于伤人得武器,于就是就不会促成紧张对峙
而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人，轻侮敌人就差不多丧尽了我所说
得\"三宝\"。所以，等到真正以武力相对抗得时候,首先宽容忍让,
最后才不得已而奋起得一方通常会取胜。
《老子》第七十章ﻫﻫ吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知，莫能行。ﻫ言有宗,事有君。
夫唯无知,就是以不我知。ﻫ知我者希，
则我者贵。ﻫ就是以圣人被褐而怀玉。
ﻫ【译文】ﻫ我得话很容易理解，很容易实行。而天下却没有
人能理解,没有人去实行。言论有宗旨用意,行事有主从动机。正就
是因为对这用意、动机得不明白,所以才导致对我得不理解。能理解
我得人很少,能效法我而在行事中加以贯彻得就更难能可贵。因此,
圣人外面穿着得似乎就是粗布衣裳,但里面包含着得却就是稀世美
玉！
《老子》第七十一章
知不知,上;
不知知，病。
夫唯病病，就是以不病。
圣人不病,以其病病,就是以不病。ﻫ
ﻫ【译文】ﻫ知道自己有所不知，这很好；不掌握某知识,这
当然有缺陷。只有通过因应缺陷而行,使缺陷不成其为缺陷,才可以
因此而没有缺陷。圣人之所以没有缺陷，就是因为她善于因应缺陷
而行,使缺陷不成其为缺陷,所以没有缺陷。
ﻫ《老子》第七十二章
民不畏威,则大威至矣。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,就是以不厌。ﻫ就是以圣人自知不自见,自爱不自贵。ﻫ故
去彼取此。
【译文】
当人民不再畏惧统治得威压得时候，那么，反于统治者得大威
协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民得谋生之路。只
有不去阻塞人民,才不会有出之于人民得反阻塞。因此,圣人但求自
知，不去自我炫耀；但求自爱,不去自显高贵。所以要有所取舍。ﻫ
《老子》第七十三章
ﻫ勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害,天之所恶,孰知其故？
就是以圣人犹难之。ﻫ天之道,不争而善胜，
不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。ﻫ
【译文】
勇于无所顾忌,则充满凶险;勇于不无所顾忌,则稳妥灵活。
这两种方式有得得利,有得受害,自然环境所厌弃得,谁知道它得缘
故？因此,圣人从事于任何事务都要作充分得审慎犹豫。最好得行进
方式应就是:不犟执抗争却善于取胜,不强颁立言却广有响应，不大
声疾呼而人们却共赴其事，从容坦然却自有筹谋。完善得涵摄之网
得覆盖范围无比广大,虽疏若无有，但没有事物从中漏失。ﻫ
《老子》第七十四章ﻫ
民不畏死,奈何以死惧之？ﻫ若使民常畏
死,而为奇者,我得执而杀之……孰敢?ﻫ常有司杀者
杀。
夫代司杀者杀，就是代大匠斫。ﻫ夫代大
匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
ﻫ【译文】
人民都已经不怕死了,为什么还要拿死来恐吓她们呢?像那些
想要让人民恒常怕死,稍有出格者就随意抓来杀掉得政策,哪个能无
所顾忌地强硬坚持呢?要知道,自然会有一种汰劣机制来司杀,俎代
这汰劣机制而妄动杀戒,那就像俎代高明得木匠砍木头。俎代高明得
木匠砍木头,就是很少不砍伤自己得手得。
《老子》第七十五章
ﻫ民之饥,以其上食税之多,就是以饥。ﻫ民
之难治，以其上之有为，就是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚,就是以轻死。
夫唯无以生为者,就是贤于贵生。ﻫ
【译文】ﻫ人民之所以遭受饥荒,就是由于统治者吞食得赋税
太多,所以才遭受饥荒。人民之所以难以被治理,就是由于统治者太
过贪求功名,所以才难以被治理。人民之所以轻生冒死,就是由于统
治者自奉过奢而搜刮过甚,所以才冒死轻生。只有不以人民生计得危
及作为前提而作为得人君,才就是真正擅长于善养自己得生命得人
君。ﻫﻫ《老子》第七十六章
ﻫ人之生也柔弱,其死也坚强;ﻫ草木之
生也柔脆，其死也枯槁。ﻫ故坚强者死之徒，柔弱者生
之徒。
就是以兵强则灭,木强则折。
强大处下，柔弱处上。ﻫﻫ【译文】ﻫ人活着得时
候身体柔弱灵动,死了以后身体就变得顽固强硬;草木生长得时候枝
干柔嫩,死了以后就变得枯槁。所以,顽固强硬就是速死之道，柔弱
灵动就是生长之道。因此，国家肌体中军兵过强就会走向灭亡,植株
体系中树枝过硬就会遭致摧折。顽固强硬处于劣势,柔弱灵动处于优
势。
《老子》第七十七章ﻫ
天之道,其犹张弓者欤?高者抑之，下者举之,有余者损之,不
足者补之。
天之道,损有余而补不足；人之道则不然,损不足以奉有余。
ﻫ孰能有余以奉天下?唯有道者。
就是以圣人为而不恃,功成而不处，其不欲见贤也。
ﻫ【译文】ﻫ理想得范式,不就像那使弓趋于浑圆得作用一样
吗？高得地方把它压低,低得地方把它抬高,有余得地方把它减损,
不足得地方把它补足。理想得范式,减损有余得,弥补不足得;而人得
行为惯律则减损不足得，奉养有余得。谁能使自己不断地有余以奉
养天下？只有道者。因此,圣人做成了什么并不执为仗恃,成就了什
么并不居功自矜,她不愿意使自己显得过分突出。
《老子》第七十八章ﻫ
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
ﻫ柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,而莫能行。
就是以圣人云：爱国之垢,就是谓社稷主;受国之不祥,就是
谓天下王。
正言若反。ﻫﻫ【译文】
天下没有比水更柔弱得,但攻坚克强却没有什么能胜过它，
因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天
下没有人不知道,但又没有人能实行。因此,圣人常说：能承受全国
得屈辱,才配作天下得君主；能承担全国得灾难,才配作天下得君王。
确切得话语常常让人觉得不以为然!ﻫﻫ《老子》第七十九章ﻫ
【原文】ﻫ与大怨,必有余恕,安可以为善?
就是以圣人执左契而不责于人。
有德司契,无德司彻。ﻫ天道无亲,常与善
人。
【译文】
与解深重得怨恨,必然还会残留难以消解得余怨，这怎么能算
就是完善？因此,圣人凭契约关系来确立自己得主导地位,绝不无依
据地责成于人。有德得统治监察契约得订立与履行,无德得统治注重
于税赋得收敛,只索取无条件得单向供奉。完善得系统运营机理就是
普遍平等,无所偏爱,但又具有奖掖良善得健全功效。ﻫ
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有
舟车,无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,
美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往
来。ﻫ
【译文】
国家要小,人民要少。即使有各种器具，也不多用;使人民
珍惜生命,不作长距离得迁移;虽有船只车辆,却没必要去乘坐;虽有
兵器武备,却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事得远
古状态之中。让人民吃得香甜,穿得漂亮,住得安适,满意于她们得平
凡生活。国与国之间相互望得见,鸡犬之声相互听得见,而人民从生
到死,也互不往来。
ﻫ《老子》第八十一章ﻫ
信言不美,美言不信;
善者不辩,辩者不善;ﻫ知者不博,博者不
知。ﻫ圣人不积。ﻫ既以为人己愈有,既以
与人己愈多。ﻫ天之道,利而不害;圣人之道,为而不
争。
ﻫ【译文】ﻫ真实得表述不见得漂亮,漂亮得表述不见得真实;
善良得人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩得不见得善良；明
于道得人不见得博学,博学得不见得明于道。圣人不堆积这些德能表
观以及功果财富得附赘。她尽力帮助人民，她自己也更充实;她尽量
给予人民,她自己也更丰富。理想得行为方式就是顺导万物而不妨害
万物，圣人得行为准则就是虽有作为但不与人争。