2024年3月27日发(作者：)
环境历史：科学与哲理之间
Environmental History: Between Science and Philosophy
By: Jan Oosthoek (1999)a
英语原文连结：/
翻译：马景文／自学书院b
（译注：文章提到许多西方学者的名字；译文只保留几位大众熟悉的译名，其它的保留原名，以免混淆。各位用原名搜索，可以得出不同的译名。）
导论
从1960年代起，「环境」已成为政治议程的重要部份。第二次世界大战后，北美和欧洲的消费者社会膨胀，令人担忧。比较富裕和教育程度较高的社群表示关注，要求有更清洁和安全的环境。由此发展而来的环境运动并不是十分历史导向。人们认为当其时的问题是独特的，是二十世纪资本主义和工业进步的产品。但是，有些人认识到要了解当代的环境危机，我们要有历史的角度。环境历史应运而生。
本文分为两部份。第一部份篇幅较少，探讨什么是环境历史。第二部份讨论环境历史的一些议题，探索生态危机背后的知识和哲理，检视人们在某些时期如何看待大自然世界。但环境历史不单只是知识历史，这也是人类对大自然世界的影响，和大自然世界对人类历史的影响。因此，本文最后的部份会检视农业发展对地貌的影响。
本文受篇幅和时间所限，不是全面评论环境历史的全部议题；也不全是原创，虽然部份会反映作者的个人意见和评论。文章内容也反映作者的个人兴趣。文章内容有限，是因为现代环境历史涵盖层面广阔，不是十多页就可以说清楚。这是否标志环境历史已成为一门成熟的学科？
环境历史
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环境历史？是什么意思？是历史学家研究自然科学？还是科学家学习历史和人文语言？这正是Donald Worster在《大自然的财富The Wealth of Nature》一书中所提出。他强调自然科学和历史已变得互不相关，各走各路。历史学家专注人，社会和文化；科学家关注大自然。如此一来，大自然和文化是分开的，分属于以不同语言描述的两个不同世界。
这现像遮蔽了一项事实：文化是受到周边的大自然影响。但这不是单程路，因为文化也影响大自然世界。Beinard和Coates定义环境历史时，包含了这个矛盾的特点：「环境历史是关乎长期以来，人和大自然的其它部份的不同对话，尤其集中于相互关系。（注1）」要了解这些相互的影响，我们必须跨越文化与大自然，科学与历史的鸿沟。环境历史就是试图把科学和历史拉在一起。Worster这样说：
「主要目的是把大自然重新放回历史研究中，或是探讨生物—物理世界如何影响人类历史的过程，以及人们如何思索和改变周边环境。（注2）」
当史学家认识到大自然和文化有连系，就开放了学科的新天地。历史变得更为跨越学科的界限，不单只是利用人类科学，也开始利用自然科学。环境历史确实把许多新「特点」引入历史的舞台，包括地理学、地球物理学、生物学、人口学、植物学和生态学。这名单还是不完整的。史学家要运用这些其它学科的概念，非常吃力，除了要求历史学和社会科学的培训外，还有自然科学（注3）。要掌握这些专业知识，是难以应付的任务，可能需要新的学术培训才能培养出一个通才。
史学家要扩阔视野，科学家同样要在工作中加入人类历史。他们似乎已经长期忽视了历史过程。这并不是说他们的研究没有包含时间因素。自达尔文以后，科学家知道大自然世界，甚至整个地球，是悠久历史过程的产品。但他们没有把人类文化作为这过程的影响之一。在地球的历史中，虽然人类是新来的，但对地球的重大影响，已经有二千万年。这即是说，我们以为是「自然」的，在某程度上是人类历史的产品。一个好例子是史前猎人用火。我们现在知道，北美洲的大草原是因为美洲土著故意以火引燃。十八和十九世纪时，从欧洲而来的新移民发现这样的土地管理产生了一种独特的生态体系。Worster总结认为科学家必须重视人类行为的作用。现代人类的作用更为深化和无远弗届，这一点尤为重要。（注4）
时间和空间的分段
如上所述，环境历史探究全部人类活动，由经济到社会组织，政治，科学，哲学和宗教；所论及的时间量程不是限于一千年，二千年，甚至四万年，而是追溯至人类的起源和更远，考虑到恒古以来的宏大星体历程，也思索一个地域在某一时段的情况。
虽然环境历史不受时空限制，大部份研究都是集中在人类对大自然世界影响日多这段期限：全新世（译注c），是地质世最新近的一期，由一万年前开始到现在。全新世是从上次冰河时代（译注：新生代的第四世）结束后开始的温暖时代，直至现在。在这段期间，人类发展文明和科技，对地球的环境有重大影响。如果从全新世往后走，历史变得模糊，只是关乎较大的地理面积。
Neil Roberts在他的著作《全新世。环境历史The Holocene. An Environmental
History》勾划出最后冰河时期结束后的发展。北美洲和欧洲的冰原消退是同一大规模发展；全球的气候带转移也是同样不分区域。随着越来越多的新石器时代和铜器时代文物出土，数据越来越详尽，时间比例越来越短。过去二千年的历史是相当详尽，往往令人难以从浩如烟海的数据中看清楚大体。因此，个别研究不能
c
全新世 Holocene Epoch 是构成第四纪的两个世中年代较晚的一个，并且是地球地质史的最后阶段，约10000年前至今。其地层称全新统。下限年代尚无一致意见，多采用距今10000～11000年前。因处晚更新世武木（Würm）冰期结束之后，又称冰后期。英国地质学家莱伊尔（C. Lyell）1839年称这一时期为近代世（Recent Epoch）。由于生物界已近现代面貌，法国古生物学家哲尔瓦（P. Gervais）于1860年提出“全新世”一词，并于1885年国际地质学大会上通过。全新世气候普遍转暖，中、高纬度的冰川大量消融，海平面迅速上升，喜暖动植物逐渐向较高纬度和较高山迁移，全球自然地理环境完全演进到现代面貌。农业的出现以及生产工具的不断进步，促进了社会发展，人类与自然环境的关系日益密切。全新世气候变化具有明显的波动性。挪威人布利特（A. Blytt）和瑞典人塞南德尔（R. Sernander）根据北欧沼泽地层中的植物化石和孢粉谱研究，1909年建立北欧冰后期气候分期，包括：①前北方期（距今 10300～9500年前），由寒冷转向温凉；②北方期（距今9500～7500年前），温干；③大西洋期 （距今7500～5000年前），温暖湿润，又称气候适宜期；④亚北方期（距今5000～2700年前），温干；⑤亚大西洋期（距今2700年前至今）， 凉爽湿润。这一分期方案至今仍被各国采用，并不断得以补充。为概括上述变化，孢粉学家波斯特队（L. von Post）在1946年把全新世气候变化分作3个时期，即Ⅰ期——温度上升、Ⅱ期——温度最高、Ⅲ期——温度下降。1953年安蒂夫斯 （E. Antevs）也作了类似的划分，分别称为升温期、高温期和中温期，相当于全新世早、中、晚期。在高温期，北半球中纬度地区的年均气温高于现今 3～5℃，沿海地带海侵达最大规模。在降温期或中温期，气温稍呈波动式下降，许多山岳冰川有不同程度的前进。20世纪60～80年代，许多学者利用历史和 考古材料，进一步揭示亚北方期和亚大西洋期以世纪为时间尺度的气候、环境变化。中国科学家竺可桢按考古时期（公元前3000～1000年）、物候时期（公 元前1000～公元1400年）和方志时期（公元1400～1900 年），总结了近5000年来中国的气候变化。随着测试、分析手段的进步，全新世气候、水文、植被及各种地貌过程的变化，已趋向定量分析和预测研究。
全新世气候有轻微波动。海面变化与气候相一致，冰后期海面迅速上升，到距今 11000年上升到－60米位置。距今6000年海面已接近现今位置，其后仅有轻微的变化。全新世时，人类进入现代人阶段。节录自/lemma-php/dispose//）
为重组大地理面积的环境历史提供可靠证据，要用上大面积的比较性研究。（注5）
工具
我们如何重组古环境？环境史学家可以利用相当多的工具，其中当然包括传统的文献证据，问题是这些记录涵盖的时空甚为有限。世上有许多地方是到了最近才有文字记录。要重组古环境，要倚靠间接证据或「指针记录proxy record」。指针记录是指任何可以间接计量过往的气候或环境的度量衡。（注6）
重组气候和环境，生物证据是重要工具之一；最常用的有效技术是花粉分析（pollen analysis孢粉分析），用来重组以往的植被（译注d）。古生态学重组也是利用抽取，记录和分析化石记录，为某地质时代的动植物区系提供概念和时间架构。利用化石重组古环境和测定年龄有一个大问题：这不适用于最近的一万至数十万年（注7）（译注e）
d
自学书院辅助教室转录〈沉积环境对孢粉组合影响的探讨〉。虽然文章技术量高，一般读者也可以明白大概。文章以个案研究为例，指出古环境重建不能仅从孢粉组合出发，必须结合沉积环境综合分析，否则古环境重建的结果是不可靠的。
e
探索人类的过去，最直接可靠的方法是寻找留下的化石和遗迹，用比较解剖学方法找出化石之间的联系。但人的遗骸成为化石本身就是一个小概率事件，能找到的化石就更少了，而且大都是支离破碎。可以想象，拿到一件化石，就算能够准确确定它是古人类的遗骸，能够准确确 定它的生存年代，能够确定它的行为方式，还要具有代表性，任何环节的失误都可能使科学家被误导。毕竟已发现的古人类化石并不足够多，而且往往一个个体要代 表着几万年，几十万年，甚至上百万年。但是，科学家们还是能根据相同或不同的证据和相关的理论，逻辑地演绎出各种不同的解释，虽然还没有一种完整的解释被 普遍接受，但倾向于人类起源的“多地区起源说”。用中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的刘武研究员的话说：“由于化石记录的不完整及认识的偏差，人类探 索其自身起源与演化过程仍然是漫长的。”尽管如此，人们还是要苦苦地追寻。
近几年分子生物学方法异军突起，也加入到追寻人类起源与演化的行列。这种方法不同于化石研究的方法，它根据生物学遗传变异的原理，从现在的人群的基因特点逆向回溯。因为遗传信息是相对稳定的，但在不同人群中，某些基因 位点上会发生一些变异，根据基因变异的速度，可以推出两族人群分离的大致时间。目前，世界各地的族群相对比较封闭和稳定，这也为基因分析提供了有利的条 件。从现有的分析样本和方法得出的结论是，全世界人们的共同祖先生活在十几万年前，据说进一步分析得出，这个祖先就在非洲。
这样的结论与原有 的化石分析发生了很大的冲突，一个是从古到今，一个是从今溯古，二者并没有达到殊途同归，而是发生了激烈的冲撞，原本是什么样子似乎更加模糊了。对于同一事物不同理论的并存在科学史上是常见的，也是科学发展的正常状态。科学家得出或支持一种理论自然有自己的理由和依据，但科学理论不仅仅是科学家的专利，特别是像这类的题目，公众也很感兴趣。一般相信科学的人虽然不完全懂得科学家得出结论的理论依据，也无法判断依据的可靠
用同位素（辐射）测量法测定年龄更为常用和准确，其中最为人所知的是碳十四（C14）同位素测年法，测量碳14的衰退。测量生物生存时形成和存留的碳14的衰退残余，作为生物死亡时间的指针（译注f）。除了同位素（辐射）测量法，亦有发展树木年轮测定法dendrochronology（译注g）和古地磁年龄测定法paleomagnetism（注8）（译注h）。
性，但也会出于各种原因表现出对某种 理论的偏爱。这些原因有文化背景、教育程度、传统观念、对科学家或者名人的信任以及信息交流等，甚至还有神秘的直觉。（节录自/?id=641）
f
（译注4）自然界存在3种碳的同位素，它们的重量比例是12：13：14，分别用碳-12、碳-13、碳-14来表示。前二者是稳定同位素。碳-14则有放射性。它在大气中存在，在大气高空层中，因宇宙射线中子和大气氮核作用而生成。它在大气中与氧结合成C4O2分子，与二氧化碳(CO2)的化学性能是相同的。因 此，它与二氧化碳混合一起，参予自然界的碳交换运动。它因光合作用而被植物吸收、并贮存在植物之中。人和动物需要食用植物，于是也在人体和动物体内存留。
生物在存活期间，他们不断地从大气中获取这种放射性碳。但是任何一种动物或植物一旦死亡，它就停止吸收，而且会使存留体内的这种放射性碳不断减少。大约在 5730年间，它的含量可以衰减一半。因此，物理学家将5730年称为半衰期。由此可知，只要用仪器测出树木、谷物、人骨、兽骨等生物遗骸中现有的碳- 14含量，与它原始的碳-14水平相比，就可以推算出它们在多少年前死亡，进而可以推断与它们共存的遗存(诸如建筑遗址、墓葬或其它遗物)距今已有多少年了。 碳- 14半衰期是如此之短，以至这种方法只适于测定40，000年以内的年龄（但若用补充方法也可得到60,000年范围内的年龄数据）。
g
利用树木年轮的生成规律测定年代的技术。树木年轮的宽窄与气候有关；旱年窄而温暖多雨年份宽。故在同一气候区内， 树木年轮有相近的变化。如把确知砍伐年代的树木的年轮变化，在坐标纸上绘成曲线，再依次同生长期部分交错的树木的年轮变化曲线相连接，便可得出一个地区树 木年轮演变的主序列，并一直上溯至史前时代。将同一地区考古发现的木头标本，与此年轮序列相对照，即可判知标本的年代。此方法精确度很高，发明于20世纪。通常在考古学中用来校正碳-14断代法测出的年代。（节录自/php//Cat/0/Number/90109/Main/90108 ）
h
对岩石的化石磁性即古地磁的研究，提供了测定岩石年龄的手段。古地磁研究提供了岩石磁场方向及古磁极的位置。研究表明，有些岩石的磁化方向与它上下相邻的 岩石恰好相反。在新的岩系中，岩石磁轴的指北极是指向磁北极方向，这些岩石称为具正极性。反之称为具反极性。极性的这种差异是由于地球磁场自身在过去曾有 反转。具正极性的岩石是地球极性正常时期形成的，与现在大致相同。具反极性的岩石是在地球极性反转时期形成的。地球磁场反转的主要证据是，所有比69万年 新的岩石标本都是正极性，而在69～89 万年间则是反极性。通过对地球磁场反转的系统研究，可以编制出地磁年代表。对地球磁场反转期间形成的岩石磁化强度的研究表明，反转期间场强减少了十分之 一，而且在反转期间极的位置发生缓慢的迁移。极的转换是在
从格陵兰，南极洲的冰盖和全球的冰川收集的冰蕊可以重组古气候。从分析冰蕊所含的气泡，我们可以重组当时的大气状况，以及某一时代的气候。从湖底，海床和泥炭沼收集的土蕊也是重组古气候的工具。这些土蕊中的化石内容的改变，是海洋水温，陆地环境改变，和侵蚀程度的指标；以上都和沉积有关。（注9）
重组地貌是地质学家和地貌学家的工作。地质学家提供地面之下的结构，这结构以往的改变，沉积和时间架构的数据；地貌学家审视地貌的形状，和复合由地质学家提出的内成过程数据，结合水力，风力和其它外来影响的侵蚀力。外来影响之一是人类对地貌，泥土，灌溉系统和植被的作用。从这一点来看，人类是地质力量的一种。了解人类发展和影响对地貌的作用，是考古学家的范畴。考古学家重组以往耕地制度，职业模式和科技的发展。
这些了解环境改变的技术，以前是在不同学科中各自独立发展，一般在应用时没有考虑到人类影响的记录。但是Mercer和 Tipping留意到「地貌与人类的相互影响，越来越成为古环境学研究的精要问题。」他们总结这些源自不同学系的多样化技术「有能力超越只是提供人类定居的
背景，可以探讨人为和大自然过程的复杂
回馈 联系，以及让人们全面了解地貌的演变。」（注10）
环境历史的源起
环境历史启端于美国，发展也比其它各国为先；这是因为美国的移民经验，和其后的大自然环境后果。初时美国学者关心自然环境被破坏和保育运动英雄式崛起。他们研究自然资源政策和保护的组织，推崇保育英雄，例如David Thoreau，John Muir和Aldo Leopold。
在60年代，这门新历史学与现代环保运动同时兴起；Rachel Carson于1962年出版《寂静的春天》（注11）（译注i），1970年初「罗马俱乐部」发表报告，以及〈绿色和平〉运动萌芽等等都是推波助澜的力量。环境历史新学乘势而起，开始研究当代问题的源起。环境历史分为几个流派。
哲理方式：绿色历史
1000～10000年间完成的。地磁年代表对恢复海洋盆地沉积物特别有效。在一个没有受扰乱的系列里，最上部的沉积物将是正常极性，而且正常和反转磁化 沉积物间的界线是在69万年。用沉积物的极性反转图像与地磁年代表对比便可获得更老的年龄。岩石的年龄也可由该岩石在视极移曲线上的古磁极位置确定。
i网上阅读《寂静的春天》全文，请参见/forum/?t=79
这一派的环境历史以人类的角度观察宇宙万物，是传统政治，行政和知识历史的部份（注12），可称为「绿色历史」，追溯环境主义的源起和我们对大自然的态度的根源。要了解现代环境主义的源起和我们对大自然的态度，我们要加入讨论万物起源的辩论，这包括法兰克福学派（Frankfurt School）（译注j），浪漫主义（译注k），东方哲学，一元论monism（译注l），纯理性主义rationalism，甚至纳粹主义。Anna Bramwell在她的著作《二十世纪的生态Ecology in the 20th Century》检视「代表生态概念的大部份思想家」（注13）。但这样的历史不是限于二十世纪，知识历史追溯我们的环境问题源头是文化的起始。
人们时常以为新石器时代的猎人—收集者是和大自然和谐共存。《荒野的概念The Idea of Wilderness》的作者Oelschlager是拥护者，他认为这是人类认识大自然和荒野的启端。在新石器时代的和谐期，人类取得大量食物和资源。大自然的概念是包括人是其中部份。他们对时间和大自然的概念是循环不息。当农业发展时，人和大自然之间开始出现裂痕。人类不再被视为大自然的部份，而是为人类的好处被设计和创造。如果土地不合用，人类有能力改变使其合用。从此，大自然开始变质。在近东地区（译注：通常指地中海东部沿岸地区。包括非洲东北部和亚洲西南部，有时还包括巴尔干半岛，）农业兴起，地中海人民控制地貌为人所用，变得越来越精通和积极。他们知道要倚赖大自然，也是和大自然有别。因为有这样的矛盾，他们创立更多的抽象和复杂的模式来解释人分离于又控制大自然。有时人的控制有限，就以人力不能控制的力量来解释。但一般来说，地中海的地貌被视为天赐，交人类居住和主导。
从这些理性概念中萌生了希腊哲学和犹太主义，各自把世界理性化。希腊理性主义扬弃神话，以明确的理论和定义代替。犹太主义以深奥的超自然来理性化世界，用深奥的寓言和像征来解释。犹太主义和希腊理性主义合而为一，成为基督教信仰，其中的柏拉图哲学体系被用来创立西方文化在过去二千年所追随的观念。（注14）
j 法兰克福学派（Frankfurt School）为当代西方的一种社会哲学流派，以批判的社会理论为人著称。由法兰克福社会研究所在1923年代初发展起来，其社会政治观点集中反映在霍克海默（Max
Horkheimer）、阿多诺（Theodor W. Adorno）、马库塞（Herbert Marcuse）、哈伯马斯（Jurgen Habermas）等人的著作中。在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。
k 详见〈“敬畏自然论”的浪漫主义特征〉一文，/BIG5/8220/43040/
l 「一元论」认为宇宙的终极实体由一种原素(substance)所演化而成，主要有三张看法：唯心的(idealistic monism)，物质为心(mind)所呈现的形式；唯物的(materialistic monism)，宇宙的所有事物皆可回归到由单一的物质(matter)所组成；和中性的(neutral monism)，心与物质，不过是彼此的不同反照而已。一元论者认为精神与物质间的区分，只是「表像」的「属性」而已。心与物的作用，是完全对应与一致的。进一步详情参见〈一元论与二元论〉/result/library_?id=2182 ）
