2024年3月24日发(作者：)
不能随意发挥和更改佛的戒律（五台山比丘果戒）
摘录于《五戒仪规讲义及学佛问答》（五台山比丘果戒）
居士问：受了五戒的居士可以吃肉吗？有的人说吃肉是破了杀生这一条戒。
师开示：对于居士的五戒，戒律怎么规定咱们就怎么说，你不要自己发挥和延伸！比如说杀生，戒律就讲杀生，但你把吃肉算在里面，那不行。你们仔细听！受了三皈五戒的居士吃肉不犯五戒，但受了菩萨戒后，菩萨戒里就有规定：一切众生肉不得故食，吃肉伤大菩提心种子。所以你们一定要把戒律搞清楚！佛教的戒律是对制众生的贪心的，它不是给我们制定了一种生活的框架和模式，你如果把戒律的根没抓住的话，戒律把你一转，反倒显一种烦恼相。
所以佛的戒律你不能改，更不能发挥！为什么呢？因为罗汉、菩萨能讲佛教的经、论，但对于戒律，四果阿罗汉和十地菩萨尚不敢制戒，唯有佛能制戒，因为唯有佛能了解众生的心，因此戒律不能改动和发挥，原文是什么就是什么。
居士问：很多人说现在这个社会跟释迦牟尼佛的时代不一样，所以把很多戒律进行了延伸。
师答：罗汉和菩萨尚且不敢延伸，何况是你我这等凡夫？
居士问：那抽烟摄受到哪一条戒中？
师答：抽烟摄受到酒戒里面。因为烟在经里面有记载，一个是烟叶子，一个是酒，还有一个五荤里面的，这三个是佛在印度的时候，波旬的三个女儿为了坏佛的道心而弄出来的，并说要留下来坏末法时代佛弟子的道心。这个烟酒使人乱性，伤智慧，都是往头上涌的，最后让你懵懵懂懂，大脑就不行了。
居士问：师父，我还听见一种说法，就是说去市场上买了一块肉，你在煎炒烹炸这块肉的时候，这块肉的众生就能感觉到痛苦，知道你在吃它。
师答：这就是乱发挥出来的。
居士问：那就是说居士偶尔吃点肉是可以的？
师答：最好不吃！一般在什么情况下允许吃呢？一个是在你身体不行的情况下，你需要肉来调养，否则就活不下去了。另一个是在你没有
食物的情况下，你必须要活命。在这两种情况下可以吃。但是你要是身体挺好的，而且米面菜也不缺，你非要贪这口肉，那你就犯菩萨戒。记住！一个重要的原则不是为了贪口而吃，而是为了养生活命，这个就可以。为什么养生活命的情况下能吃呢？因为娑婆世界的众生来的时候就带着业障来的，你要在娑婆世界活命的话，你非得造点业，如果一点业都不造，你就活不下去。因为烦恼就是一切众生的命根，对这一点我们一定要认识清楚。
如果从严格的角度来说，你只要跟什么东西结了缘，那个就是以后束缚你的东西。所以，你只要吃了这个世界上的粮食，你只要走在这个世界的地上，你就跟娑婆世界有缘。因为你造的就是来这个世界当众生的业，你不可能跟这个世界没缘分吧？象四果罗汉修到最后，人家就跟这个世界没缘分了，所以人家走路的时候脚离地三寸，和这个世界没缘分了。所以我们活在这个娑婆世界，没法子不造业，但尽量以知足为原则，少造点业。你们老说想找一个称心如意的工作，一点业都不造，告诉你，娑婆世界没有这样的工作！
居士问：师父，那咱们吃素，吃蔬菜米面，也不能以贪心去吃？
师答：这就对了。
居士问：师父，假如犯了一点五戒，心里面老惦记这个事，老责怪自己，这样是不是也不对？
师答：是的。已经过去的东西，你一直放在心里，那对于学佛是一种障道法。
居士问：就是不要老放在心上，一旦犯错，在佛菩萨面前忏悔，以后坚决不再做了。不能老在口头上说自己错了，但不付诸于行动去改正？
师答：对。所以要逮住重点，不能老在鸡毛蒜皮的事情上天天忏悔，那样没意义。现在的居士最容易犯的是妄语，法上的东西犯的最重。佛法和知见上的内容不是你随便能乱讲的，而他却到处给人说，还要给人教，这个罪过是很大的！特别是一些皈依很多年的老居士，你自己都没掌握好，还给后面学佛的人乱讲，说这个不能干，那个也不能干，说这个是规矩，那个也是规矩。然后后面的人再传下去，直接伤害人家的善根和慧命。这个因果最大，这个是根本妄语。
居士问：再狂一点就口称自己开悟了。
师答：那个就是大妄语。象现在念佛的居士们乱找感应，说看见这个听见那个，这个就属于妄语。藕益大师五戒相表里说，假如你说你和鬼神沟通了，你看见鬼神了，这些都属于根本大妄语。为什么呢？能和
鬼神沟通的在佛法里判的时候那是圣人，你凡夫和鬼神沟通，意思就是说你证到了那个境界，其实你的烦恼一点都没断，你就把圣人的东西拿出来，这叫未证言证，未见言见，犯大妄语。从这方面来说，现在的居士基本上大多数都犯！
居士问：那看见有些居士不太如法，是不是不要当面去说，私下里给他提一下？或者是熟悉的人就说，不熟悉的人就不说？
师答：看见不如法的事，你不说也不行。《文殊菩萨五字真言》里说：“见做非理不正说”，就是你明明看出来他做的不如法，对佛法会有伤害，你不说的话就是过失。
居士问：如果我当时看出来了，但时机不允许，我先忍下来了，下去找个机会再说，这也可以吧？
师答：这样可以。就是说你有想说的这个心，但你究竟用哪种方式，可以视情况而定，并不是说让你当下就说。但说的前提是你自己要有十足的把握，否则你也不敢说。
居士问：讲到这里，我就想到破邪必须要显正的问题，其实现在很多师父是能看出来净空和南怀瑾是邪师的，但他如果不说的话是不是也不合适？
师答：是的，必须要说。因为在佛法里来说，护持正法的功德不可思议。在《涅槃经》里就有提到，假如说一个人犯了一切戒，但他不舍护持正法的心，佛说此人不名犯戒。但护持正法的前提是自己心里要有底，不讲情面，不怕得罪人。一般人没这两下子，要么是怕说出来得罪人，考虑到各方面的人际关系。要么是心里没有底，他自己也没掌握好。所以护持正法的人心里要有底，而且是以法为根本，不讲人情，这种人功德是很大的！
居士问：是不是要指名道姓的说？因为我看见有些人虽然接受，但把净空的名字隐掉了。
师答：隐掉也没关系，他们有时候是为了避免一些矛盾。现在大多数人是自己心里没底，看很多人都在搞，他就以一种赶时髦的心态跟上大家一起求功德、求感应。当有人提出异议的时候，他一下子就糊涂了，分不清楚对错。那么情执重的人，你一说他所崇拜的人讲的不对，他马上就会反对你，甚至会群起而攻击你，你让他静下心来先看看我们所讲的道理，他也不看，这已经到了一种疯狂的状态。还有一种人，你一说哪里不对，他最起码会去思考，并参照经典和历代祖师的论来看看究竟谁说的对？这算是有点智慧的。
居士问：所以说学佛情执越浅越好？
师答：学佛就不能有情，社会上的老百姓都说：君子之交淡如水，何况是佛法？人与人之间来去就是一个缘分。情是人轮回的根本，带有爱憎心，是一种烦恼相，而且有远近之分。如果你跟他站在一起，他就欢迎你，并且对你亲的不得了。如果你和他站在对立面，他马上起嗔恨心，并且会讨厌你。如果出来一个批判你的、否定你的人，你对他没有嗔恨心，或者出来一个拥护你的人，你对他也不起欢喜心，始终用一种平静的心态对待，这就行！但现在的社会上基本没有这种人。
所以一旦出现说法不一样的时候，首先要静下心来，不要把个人的情执带进来，把师父这个符号先甩到一边，依据经典和圣言量去对照，看看人家说的道理究竟对不对？然后再做决断，这样学佛就很好，这就是依法不依人。
居士问：就是说，如果人家说的内容符合经典和古大德的论，即使说的难听点，那你也要接受？
师答：是的，最起码你要去研究。比如他说的话出自某个祖师的论和注解，你就要去详细看这本注解，看看祖师究竟是怎么说的？不能掐头去尾，断章取意，要全面的去看。你象现在弘扬《感应篇》的那些人，他就把前面印光祖师讲的《直讲序》删掉了，然后社会上流通的《感应篇》里都没有这个《直讲序》，而恰恰那个序是很重要的，印祖里面说的很清楚，这本书应当哪些人能看？
居士问：而且他们弘扬的《弟子规》，我觉得有个大问题就是那个不是孔子的思想，它根本代表不了儒家？
师答：真正的儒学最起码你要先把四书五经拿下来，然后你才有弘扬儒家的资格，你说你把四书五经扔在一边，成天抱着一本小册子，那真正是在“跳儒家大神”！而且他们现在过分的造作和炒作这个东西，绝对不正常！你说你去参考、了解一下，可以。但你过度的造作，说每天见了人必须要九十度的鞠躬，你也不想想现在是什么时代？那样出来的孩子将来怎么适应社会？怎么适应科学探索的这个大时代背景？
过去封建社会是以儒治国，是人王推行的，而且老百姓普遍接受，那是世间相，所以古大德随顺世间不坏世间相从而建立佛法。但现在儒家文化已经断了，国家也不是以儒治国，而是提倡科学，老百姓接受的都是科学教育，所以科学是现在这个时代的世间相，我们要随顺科学而建立佛法。因为世间相是随着众生的业力而发生变化的，你要想弘扬佛法，必须要认清楚这个特点，否则就是刻舟求剑，剑落舟移。
居士问：藕益大师不是讲过四书注解，很多人就认为藕益大师弘扬的是儒家。
师答：那是藕益大师借助儒学来宣扬佛的宗旨，讲的还是佛法，不是儒教。因为藕益大师在四书注解的序里说的很清楚，他过去是学儒的，利用儒学毁谤过佛教，现在要改过来，通过儒家来弘扬佛法，从而忏悔他过去的罪业。因为当时的儒家是世间相，老百姓熟悉儒学，不了解佛教。那么藕益大师就利用老百姓最熟悉的这个世间相把佛法的宗旨显现出来，从而弘扬佛法，仅此而已。就跟现在一样，科学是世间相，老百姓都知道科学，那么我们应当借助科学来弘扬佛法。但现在的老百姓都不了解儒学，连繁体字都不会写，你还非要通过儒学去弘扬佛法，最终的结果是老百姓既不懂儒学，也不懂佛法。
师开示：菩萨有菩萨的功德，你不能见什么都叫菩萨，否则是有过失的。佛弟子受了菩萨戒后可以称为菩萨，因为三皈五戒种性已经正了，已经是佛子的种性了，然后人家守的是菩萨戒。你说山神、土地、城隍你守的是什么戒？你是什么种性？甚至有的人把狗、猪、蚂蚁都叫菩萨，请问它守的是什么戒啊？
居士问：所以我们放生的时候，经常称呼狗菩萨、鱼菩萨是不对的？
师答：这是非常颠倒和荒唐的，是在糟蹋佛法，只能叫它们为众生。所以学佛要慢慢的一点点来，不能赶时髦。你不能听一些学在你们前面的老人家们乱讲，因为他们以前是干啥的，你也不了解。他们学的究竟对不对，你也分辨不出来。
