2024年3月23日发(作者：)
学而篇子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母,能竭其力;事君,能致其身，与朋友交,言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重,则不威;学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行:知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”为政篇子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政。”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”八佾篇孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁篇子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。子曰：“人之过也，各于其党。观之，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
二、熟记、背诵下列经典名句《公冶长》子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也！好勇过我，无所取材。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《雍也》哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《述而》子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子以四教：文、行、忠、信。《泰伯》子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《子罕》达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《先进》子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”《颜渊》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”《子路》叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”《宪问》子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德。”《卫灵公》在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“人能弘道，非道弘人”。《季氏》孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”《阳货》子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“乡愿，德之贼也。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《子张》子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《尧曰》孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
一、从意志角度概括说明孔子是怎样一个人。1.温和谦恭。孔子平时在乡里温和恭顺，他并非不善言谈，而是为尊重他人，不急于表现自己，乐于听取别人意见。2.认真谨慎。孔子上车，一定先端正地站好，在车中不东张西望，不随意笑谈，不指手画脚，生活作风严肃认真的3.真诚坦率。按照古代习俗，下级受上级所赐之食，应尝一口再拜谢。但孔子不知药性是否对病情有利，不盲目尝试并如实以告，反应了孔子的坦诚胸襟和真诚的态度。4.尊重、关心他人。孔子把人的价值视为至高无上。孔子退朝回家，闻说家中马棚失火，他脱口而出的问话是人有无伤亡，充分体现他对人的生命的关怀。这一思想又体现在慎终追远，重视丧事上。5.热爱生活。孔子十分讲究生活质量，注重服饰文化对于在不同场合的穿着有严格规定。饮食方面“食不厌精。脍不厌细”，重视果蔬的时鲜和事物的烹饪技术，爱饮酒，但不贪杯。他对饮食的讲究促进了中国古代饮食文化的发展。6.讲求礼节。在那个礼崩乐坏、天下大乱的时代，为了整顿社会秩序，挽救世道人心，孔子极力主张恢复周礼，他不仅精通周礼，而且身体力行，在日常生活中以身作则、自觉地遵循周礼7．坚持原则。孔子从不滥用职权为自己谋取私利，在鲁国做大司寇，行使宰相的职权时，却没有为儿子谋取一官半职。孔子一贯主张选贤任能，反对滥用权力，假公济私，自己更是以身作则。二、孔子教育思想的内容及意义。办学方针：有教无类；教育目的：君子不器；教学内容：四教：文、行、忠、信教学方法：a.了解学生，尊重学生个性，针对学生的不同特点实行“因材施教”。b.启发式教学。不愤不启，不悱不发。“愤”和“悱”是强调学生和主动性和积极性，“启”和“发”则是教师在学生有了强烈求知欲望的情况下用具体的方法加以点拨，开其心智，让学生能举一反三，使知识转化为智力，鼓励学生独立思考，激发学习积极性和培养创新思维。c.学思结合——学而不思则罔，思而不学则殆d.主张教学相长，发扬教学民主，将师生共同讨论作为经常性的教学形式。e．重视教师的作用，教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，关爱学生。f“温故而知新”，“知之为知之，不知为不知。”孔子教育思想的现实意义1、孔子之有教无类的教育原则蕴含了教育公平的先进教育思想,教育民主化、大众化和平等化，普及九年义务教育，推进高等教育大众化，应该成为我们这个时代的追求。2、孔子之因材施教的教育思想,历经两千多年的不断演进,仍富有鲜活的现实生命力。3、孔子之言传身教的教育理念“君子欲讷于言而敏于行”“身正不倦”、“学而不厌”。强调君子要言行一致,强调通过自己的实践去影响别人、教育别人,以达到教育的目的。4、孔子之注重师生关系的和谐—在教学中,孔子和学生一起探讨问题,创设和谐的、平等的、民主的学习氛围,能更好地激发学生的求知欲和学习兴趣。四、孔子的孝道思想。孝是子女仁爱父母的道德要求。《论语》中孔子讲到孝的地方很多，概括起来，有以下几层意思。1、养亲与敬亲。孔子论孝，强调敬养父母。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”养亲与敬亲缺一不可。2、关怀与思念。“父母在，不远游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”3、顺从与继志。“无违。”“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”父母如果不接受劝告，子女也不应怨恨。继承发扬父母的正业善道是最大的孝道。
4、孝丧和孝祭。对于父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”，对于丧礼，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”二者体现了孝道的始终如一。孝是孔子伦理思想的主要内容，它既是传统的，又是时代的。它对提高个人修养、保证家庭和睦、社会安定等方面具有重要作用，并且，在物质气息日益浓郁而人情日趋淡漠的当今社会，重提“孝”会给人们以深省，有非常强的现实意义。五、孔子的义利观及其现代价值。所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。孔子的义利观具体体现在：（一）对求利行为的人性归结1、“人之所欲”的客观认知饮食男女，人之大欲存焉《礼记•礼运》子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好.《述而》2、以贫贱为耻的功利思想邦有道，贫且贱焉，耻也《泰伯》君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》3、审时度势的自我保护意识子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐.《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》4、富民利民的主张子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使《阳货》君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也《宪问》（二）见利思义的理性原则1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》2、孔子倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌放于利而行，多怨。《里仁》3、孔子主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《阳货》4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？《八佾》六、儒学在当今韩国的影响。韩国是一个尊孔、重孝、讲究礼仪、具有高度文化自信、家族意识集团意识极强的国家，在以下四个方面可以看出儒学在当今韩国的重要影响。（一）政治经济方面的影响：儒学强调“忠”，首先要忠于国家。韩国的男子在年满18周岁时，在身体状况健康的情况下会服军役。韩国国民的这种“国家至上”的文化心理进而形成了韩国政府各经济部分的“公心”，大型企业集团的“齐心”以及全体国民的爱心，从而为韩国政府主导型经济模式的成功提供了原动力，这种忠诚之心就是儒学所提倡的。韩国现行货币纸币上印有韩国儒学大家的头像，此亦可
见当今韩国对儒学的尊崇程度。（二）社会生活、教育方面的影响：儒学强调礼，韩国人的重礼术也是同儒教的要求密不可分的。在韩国大学里，后辈在很大程度上必须尊重前辈，不得直呼前辈的姓名等等。在教育研究方面，韩国研究儒学思想采取了以下措施：一、建立儒学或包括儒学在内的研究机构。二、在高等学院开设儒学课程及从事儒学研究。三、整理并介绍包括儒学在内的古籍。四、组织人才编写论述儒家思想的著作。（三）对家庭、伦理思想的影响：儒学强调孝、礼，在当今韩国人的家庭生活中把孔子的“礼”和“孝”紧密地联系在一起，例如：大家庭制度、逢节全家祭祀等民俗习惯、中男子、父亲仍居于中心的地位、婚姻也仍以父母之命为主、为父母守丧三年、课税制度上为与老人共居进行赡养义务的家庭给予优惠、公共场合尊老敬长的设置等。（四）人际关系的影响：儒学注重亲戚血缘关系的伦理观念，强调“五伦”，“三纲五常”。韩国人在处理人际关系时，较多的具有人我兼顾的群体理念。宗族会、宗亲会，同窗会、同门会等组织随处可见。七、儒家“和而不同”思想对建设“和谐社会”的积极价值。1.有利于促进民主政治建设。促进国际政治发展，实现和谐世界的政治主张。2．有利于促进市场经济持续、快速、健康发展。3．有利于推动社会主义文化大发展大繁荣，永葆中华文化长盛不衰。4．有利于促进社会建设与人民幸福安康。5．有利于促进良好国际关系的建设。保证我国的外交事业发展顺利。总之，“和而不同”的思想能够很好的保证和促进中国建设“和谐社会”。八、结合日常生活中的事例，谈谈如何修身成仁，做一个道德君子？儒家非常重视受教育者进行自我修养，并为此设计了一套有效的修养方法。主要有:（1）提倡学思并重，“学而不思则惘，思而不学则殆。”（2）注重反省内求，提高自己的道德修养。“见贤思齐焉，见不贤而内省也”“吾日三省吾身”（3）奉行积善成德，言行一致，“听其言而观其行”（4）主张慎言力行，少说空话，多干实事。君子“敏于事而慎于言”“讷于言而敏于行”（5）要求择善而从，具有“慎独”的道德自觉性。“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”九、结合实际，谈谈你对当前“国学热”的看法。国学这个概念是相对于西学而言的，研究中国固有的自身的传统文化。近年来,国学热的兴起,有其积极的一方面,也有一些不良的倾向。冷静的透视国学热，是我们从中华民族伟大复兴这样一个历史高度，从中国先进文化建设乃至整个社会主义现代化建设的实际出发，对一些关系到中华民族未来发展的大问题的深入思考。⑴“国学热”具有以下这样几方面的积极意义：第一,“国学热”的兴起是对20世纪的文化反思。我们的传统文化对于人类的生存与进步，对于建设一个和平、发展、合作、和谐的世界，具有积极和宝贵的价值。有很多值得我们去学习和继承的东西。第二，对国学的重视和普及是对传统文化断裂的弥补。第三，是传承、整合、重建与创新中华民族传统文化是一个重大战略问题。⑵“国学热”有通俗化、庸俗化、复古主义的不良的倾向：⑶对待“国学热”我们应该做到以下几点：取其精华去其糟粕；古为今用推陈出新；大胆吸收一切外来进步文化；加大教科书中传统文化内容的比重；通过传统节日来弘扬传统文化；要重视国学人才的培养。
十、儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。关系：儒家思想是中华民族精神的来源之一，是中华民族精神形成和发展的动力。而中华民族精神的继承和发扬也带动了儒家思想的传播。儒家人生哲学中的诸多思想特质以其巨大的作用和影响成为中华文化的主导，由此形成中华民族一系列世代相传的民族精神。儒家以积极的处世入世态度、及讲求奉献的价值取向，教育并鼓舞着一代代华夏子孙发奋进取，在现实人生中创立了无数功业。具体体现：1、儒家的国家民族整体观念，“大一统”思想体现了团结统一这一中华民族精神的前提。2、儒家重道德、求进取、讲现实的精神，强调在现实世界中养成刚毅进取、自强不息品格，达到理想境界。自强不息正是中华民族精神的支柱。3、儒家的处世原则、人生哲学中的核心理论是“中庸”之道，这正是中华民族精神的重要组成部分。,5、儒家的忠恕之道所强调的忠，首先要忠于国家，爱国主义正是中华民族的精神支柱和价值信仰。6、忠恕也是儒家提倡的做人基本原则，“己所不欲，勿施于人”成为儒家提倡的道德规范的底线，有助于发展中华民族精神，营造和谐的人际关系，创造和谐的人文环境。7、儒家思想中的仁、礼、以和为贵的思想形成了中华民族热爱和平，以和为贵的高尚品质。总之，儒家思想是有助于中华民族形成一种凝集力，建设中华民族的共有精神家园，保证民族延续促进中华民族屹立于世界民族之林。
