2024年3月17日发(作者：)
今传媒222年第5期传媒大讲坛追问・溯源・创造-序刘明武著《换个方法读易经》阎纯德一部《易经》，从古至今，吸引了无数中外研究
helm)
，美国汉学家林理彰J
Richard
John
Lynn)、夏
者，刘明武是其中之一。但是，他的研究实在，在当
下具有里程碑的意义。《易经》传播已有几千年的历史，历来人们都称
含夷(Edward
Louin
Shaughnessy
)、卢大荣神父
(Richard
Rutt)、裴松梅(Margaret
J.
Pearson)及俄国
汉学家K.
k.尤.康.楚紫气(又名尤.康.休茨基，
MnuaH
KoHCTaHTHHOBuq
inynKuu)
等，都是翻译和研
赞它博大精深，是“大道之源，群经之首，设教之
书”，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是认识
究《易经》的著名汉学家。中国本土的《易经》研究，从重注疏到阐述其
和预测世界、把握世界规律与理论之涵盖万有、纲纪
群伦、广大精微的古代文明百科全书。这部中华民族
价值；国际易学则从接受顾颉刚等“古史辨”的学术
倾向到阐释与发挥、“追索本义，秉承直译，充分发
挥译者的主体性”，这便体现了国内外易学?译传播
与研究的新趋势。数千年智慧凝聚的天下之公器，一直影响着中华文明
的发展，我国近代哲学、史学、文学、宗教、天文、
地理、中医、农学、文字、数术、民俗几乎所有领域
无不受其影响……《易经》作为人类“公道”，延续至今，不仅有本
但是从古代起，研究《易经》，常见的方法基本
有以下几种：其一，以书论书，以经解经，以字解
土易学，还有国际易学。国际易学，且不说汉唐以
降，东亚日本和朝鲜半岛学人对于《易经》的青睐
字，以卦解卦，这种方法可以称为“以书论之”；其
二，“我认为是这样就是这样，我认为是那样就是那
样”，这种方法可以称为“以我论之”；其三，“权威
与研究，始自9世纪至今，耶稣会士汉学家，欧美
汉学家和学者就从未断过对《易经》的？译与研究。
1687年7月23日来到中国的法国耶稣会士白晋
认为是这样，我就跟着说是这样；权威认为是那样，
我就跟着说是那样”，这种方法可以称为“以权威论
(Joachim
Bouvet，
1656
~
1732年)，他的《易经总旨》
之”。此外，国际易学研究者，一是根据中国易学研
究家的研究为底本进行？译和研究；二是根据自己文
(Idea
Generalis
Dodrinae
libri
Ye
Kin)是《易经》西传
的第一个版本。《易经》英译始于麦丽芝(Canon
Thomcs
R.
H.
Meclatehim)
1876
年的译本。仅在
22
世
化的理解与视角进行更自由的？译与研究。这些研究方法之外，还有一种方法，就是刘明武
的方法：以天文论人文，以太阳历论洛书论太极论八
纪，在异国他乡安家落户的《易经》译本和研究就
有192多部一欧洲22余部，亚洲9部，美国及加
卦，以阴阳合历论河图论六十四卦，这种方法可以称
为“以天文论之”“以太阳论之” “以日月星论之”的
《易经》
研究。拿大53部。英国汉学家理雅各(James
Legge)、翟理
思(Herbert
Allee
Giles)、魏莱
J
Arthur
Waleg)、艾
约瑟
J
Joseph
Edkins)、闵福德
J
John
Minford)、蒲乐
道(John
BlofeM)，德国汉学家卫礼贤(Richard
Wil收稿日期：202
-03
-22刘明武，地质工程师，他把找矿科学家的思路与
方法引入文化研究。地质学有一个“追问”的思路，
作者简介：阎纯德，男，历任北京师范大学和北京语言文化大学教授，长期致力于中国传统文化研究。7
今传媒2221年第5期找到矿之后，一定要追问“矿从何处来”的成矿之因，
一定要追问“有！为什么有?”同时，还要追问：“有，
有什么用?”把追问的思路别出心裁地引入文化研究，
刘明武把书读活了。面对《易经》，追问《易经》如何形成？面对《内经》，追问《内经》如何形成？《易经》
谈阴阳不谈五行，五行从何而来？《易经》谈“河出图洛出书”，什么是河图、什么
是洛书？河图洛书从何而来，表达的又是什么？《易经》中的基础是六十四卦，六十四卦的基础
是八卦，八卦从何而来，表达的又是什么？《易经》之中有天干无地支，天干地支从何而
来，表达的又是什么？《易经•系辞下》记载的五大先贤一包牺氏、
神农氏、黄帝、尧、舜，个个都是发明家，都有器具
发明创造的功绩，《易经》研究者应不应该有所发
明、有所创造？“道器并重”是《易经》中的核心，老子继承道
而反对器，算不算文化失传？神农氏务农而称“圣”，孔夫子骂请教务农的学
生为小人。农业大国的圣人不研究农业，算不算文化
失传？《易经•系辞上》：“一阴一阳之谓道”。道中的
阴阳是一比一的平衡关系，董仲舒论君臣、父子、夫
妻关系论出“三纲”，其中的阴阳关系是“阳为阴纲”。
“阳为阴纲”算不算伪道，算不算文化变质？追问，追问，不停地追问，是刘明武研究《易
经》中的第一步。笔者对刘明武的研究之所以如此清
楚，是因为刘明武开始研究《易经》中的文章大都
是由笔者编发的。1993年，笔者创办《中国文化研究》杂志，
1999年接到刘明武的第一次投稿，看完稿子后，给
刘明武通电话。笔者问道：“时下的文化研究大多是
'炒剩饭’，你的文章是用心写的，《中国文化研究》
是季刊，再大的专家一般来说也是一年只刊发一两
篇，你不在此例”。2002年，笔者编发了刘明武的两
篇文章：《“象与器”简论》和《道与器的曲折历程:
试论老子、孔子从〈易〉理上的后退》。2201年，刘
明武的《是“阴阳和合”还是“阳为阴纲”：评董仲舒
8传媒大讲坛的阴阳观》一文，笔者编发在《中国文化研究》中
的头条，这一期上有汤用彤、许倬云两位院士的
文章。2003年，笔者告别《中国文化研究》，但还继续
主编《汉学研究》。《汉学研究》的宗旨在于中西文
化交流，主要发表研究SINOLOGY和国外汉学家研究
中华文化的文章，为了能发表国内著名学者和有新意
的国学文章，《汉学研究》特辟了“国学特稿”栏目。
这一栏目，发表最多的是刘明武的文章。2014年,
《汉学研究》
成为核心期刊，刘明武也成了本刊的铁
杆作者，曾经连续三集，在“国学特稿”栏目刊发刘
明武研究太阳历的文章。刘明武将追问的问题归纳为几个千古之谜：《易经》谈阴阳不谈五行，《尚书》谈五行不谈
出处，五行之谜是千古第一谜。阴阳与五行是什么关系？这是千古第二谜。天干地支从何而来，基本功能为何？这是千古第
三谜。广泛出现的72与36这两个数据从何而来？这是
千古第四谜。洛书为什么有，有什么用？河图为什么有，有什
么用？这是两个根本之谜。解答千古之谜，仅查现成的书，查一个民族的
书，根本找不出答案。受云南丽江纳西族保存中原古
乐的启示，受孔夫子“天子失官，学在四夷”的启示，
刘明武溯源的目光注视到了边陲少数民族。功夫不负有心人！苍天不负有心人！果然，刘明武在少数民族同胞那里发现了文化
大矿：彝族文化有太极有八卦，有河图，有洛书；水族文化有太极有八卦，有《连山易》；苗族文化有太极有九卦，在一阴一阳之外，还有
不阴不阳；还有三阶幻方，四阶幻方，五阶幻方，六
阶、八阶、十阶幻方……“有！也能解释有。”这是少数民族的文化特色。
边陲少数民族保留了对源头文化的解释，这是刘明武
的一大发现。苗族文化有阴阳，也能解释阴阳。《苗族古历》：
“冬至阳旦，夏至阴旦”。冬至夏至，区分于立竿测
今传媒鸟。？］年第5期影。阴阳的本源在太阳，在太阳回归的起始点与转
折点。苗族文化有不阴不阳，也能解释不阴不阳。寒暑
之间有温带，冬至夏至之间有春分有秋分，这里是不
阴不阳的发源地。阴阳加不阴不阳，才能解释“三生
万物”的“三”，才能解释“阴阳三合”的“三”。阴阳
的本源在太阳，不阴不阳的本源同样在太阳。彝族文化有洛书河图，也能解释洛书河图。洛书
表达的是五行（季）十月太阳历，河图表达的是阴
阳合历（太阳历、太阴历、北斗历三历合一的阴阳合
历）。阴阳五行、天干地支、72与36这些文化要素，
在华夏文化中像一盘散乱的珍珠，而在彝族文化里则
是一条完美、精致的项链。之所以形成一系列千古之
谜，根本原因在于中原失传了河图洛书的本义，失传
了十月太阳历。彝族文化有太极八卦，也能解释太极八卦。八
卦，彝族文化称为“宇宙八角”。八角，表达的是八
方。八方对应的是太阳历八节。时间空间，融汇于八
卦。太极，第一重意思是太阳回归形成的一寒一暑。《连山易》在中原失传了，但水族还有保存。
《连山易》中的基础是八卦。八卦，水族文化称“八
山”。八山，为太阳历八节。《连山易》以九月为开
端之端月，端月相当于汉族的正月。水族九月过大
年。在中原，九月正是收获的大忙季节，怎么能停下
来载歌载舞过大年？《连山易》之所以在中原失传，
根本原因在于大年节的安排不合理。多个民族均采用太阳历，太阳历可以完美地解释
太极八卦、河图洛书，太阳历证明，多个民族的文化
实际上同根同源。彝族学者称彝族的太阳历为颛顼历。颛顼何许人
也？黄帝的孙子。颛顼墓，是在笔者的家乡濮阳发现
的。颛顼墓有天下第一龙，天下第一虎。彝族自称
“倮倮”。彝语的“倮倮”，即汉语的“龙虎”。水族尊繠韦氏为祖先。繠韦氏，《庄子•大宗
师》中有记载。《庄子》中的繠韦氏，位列伏羲氏、
黄帝之前。水族自称根在中原，中心在滑县一笔者
的出生地。傑僳族以昌意为祖先。在今天的中原，问92
人，相信99个不知道昌意是谁。昌意，是《史记》
传媒大讲坛第一页记载的人物。昌意，黄帝次子，生于帝丘（今
河南濮阳），为颛顼的父亲。“昌意降若水”，今天的
傑僳族，牢牢记住了《史记•五帝本纪》中的这
句话。纳西族自称是羲和的后代。羲和，是《尚书•尧
典》记载的人物。羲和，是尧时代的天文观测者。纳
西族的文字，保留的是象形文字。彝族的文字，保留的是甲骨文。组成洛书的两个
圆：在中原文化中仅仅有其形，而在彝族文化
中则是有形有音有义：彝语发音为“土鲁”，汉语意
思为“宇宙”宇，四方上下的三维空间；宙，一维
时间。四维时空，形成在洛书。时空物三位一体的宇
宙（时空）观，奠定于洛书时代。时间空间，是自
然科学在内所有学科的理论基础。“有洛书，洛书有
什么用”，刘明武如此解答。研究中华文化，不能仅局限于中原，也应该兼顾
边陲；研究中华文化，不能仅局限于华夏，也应该兼
顾弟兄民族；毫无疑问，兼容并包的胸怀才是正确
的。中原不能解答的问题，求助于边陲同胞，这是刘
明武文化研究的独到之处。汉族学者虚心向弟兄民族
学习，并借助少数民族的典籍厘清华夏文化源头之
谜，这个先例是他创造的。发现多个民族文化的同根
同源，这应该是他的一大发现。解答千古之谜，是刘明武《易经》研究的第
二步。书中的道理在书外，人文的道理在天文；刘明武
认为，研究中华文化，绝对不能以书为源头，绝对不
能以文字为源头，中华文化的源头在哪里？刘明武给
出的答案是：在天文，在历法，首先在太阳历。将人文的源头追溯至天文，这是刘明武《易经》
研究的第三步。中华文明是从农业文明开始的。农业文明最重
要、最根本的标志是“有没有粮食”，中华大地上最
早的粮食在哪里？靠近北回归线的湖南道县发现了
9
2万年前的人工水稻，这是中华大地上最早的人工
水稻。长江流域的浙江河姆渡发现了近百吨七八千年
前的人工水稻，这是中华大地上出土最多的人工水
稻。谈史前人工水稻，目的是证明太阳历。下面三句种植谚语，刘明武反复引用。9
今传媒2221年第5期“非天时，虽十尧不能冬生一穗。”是《韩非子•
功名》记载的古代种植谚语。“过了芒种，种了白种。”是东北现今还在采用的
种植谚语。“过了立秋，种也没收。”这是湖南现今还在采用
的种植谚语”农业生产，勤劳是必需的，工具是重要的，但节
令是根本的”不按节令下种，绝对不会有收获”芒种
与立秋，属于二十四节气”二十四节气，属于太阳
历”没有太阳历，种植也不会有收获；人工水稻的出
现，是否能够证明太阳历的出现？七八千年前的人工水稻，证明七八千年前就有了
太阳历，这一逻辑关系完全成立”1
2万年前的人工水稻，证明1.5万年前就有了
太阳历，这一逻辑关系完全成立”太阳历的每一个节令，都是精确的时间单位，春
夏秋冬四时、十二月、二十四节气是循环的时间系
统”没有精确的时间单位，不知道今年“何时下种，
何时收获”；没有循环的时间系统，不知道明年“何
时下种，何时收获”；没有种植与收获不会有农业文
明，没有农业文明不会有中华文明”刘明武认为，研
究中华文化与中华文明，应以精确的时间单位与循环
的时间系统为源头”精确的时间单位与循环的时间系
统，首先集中于区分岁、月、日、时的太阳历”太阳
历在中华大地上的出现，远远早于文字”中华文明起始于农业文明，农业文明最根本的标
志是“有没有粮食”，以人工水稻而论，中华文明不
是上下五千年，应该是上下一万年或万年以前”有理
有据地把中华文明诠释在万年以前，毫无疑问，这是
一个值得重视、值得研究的新观点”2212年19月9日，《南方日报》以《不懂天文
历法读不懂中华文化》为题，以整版的篇幅，报道
刘明武研究太阳历的成果，人民网、新华网、光明网
等几十家网站转载”2211年0月24日，《南方日报》
以《人类还会敬畏太阳吗》为题，以整版的篇幅，
继续报道刘明武研究太阳历的成果，国内外几十家网
站转载”太阳历是中华文化的源头，太阳历是中华文
明的基础”这两篇长文，阐述了他研究的核心内容”有太阳历，太阳历有什么用？这是刘明武研究的
10传媒大讲坛第四步”经典之前无经典，所以经典不是以书论书论出来
的”《易经》《黄帝内经》中的基础是日月星一太
阳历、太阴历、北斗历，根本基础在太阳历”以太阳
历为第一基础，形成了中华大地上的部部经典”先秦时期，中华大地上连十本书也没有，由此证
明，先秦诸子也不是抄书抄出来的”子子论阴阳，家
家论五行，阴阳五行是诸子百家论证问题的依据；阴
阳五行发源于十月太阳历，这证明太阳历是孕育和诞
生诸子百家的温床”太阳历奠定了中华文化、中医文化的基础，太阳
历奠定了自然百科的基础，太阳历孕育出诸子百
家……这是太阳历的功用！天上的太阳还在，后世子孙还会作出什么新
贡献？以太阳历为基础，刘明武在研究下面几个领域的
问题：9天灾的规律性与规定性；2.疫病的规律性与
规定性；3.疑难病的医治；4.发明创造的哲理与
实践”研究地球上的天灾，绝对不能仅局限于地球，必
须与天文相联系”以太阳历为基础，刘明武撰写的
《三线四点下的天气与天灾》一文，编发在2214年
《汉学研究》秋冬卷的头条”钱塘江在地球上，但钱
塘江大潮的决定因素在月亮，月亮背后的决定因素是
太阳”刘明武以三点一线为基础，写出
《日月星对应
的规定性与天灾发生的规定性》，2219年刊发在《汉
学研究》
秋冬卷”刘明武是一位独立思考和慧眼独具的学者，他先
后出版的《寻找元文化》《打扫孔家店》《呐喊之后
的文化沉思》《黄帝文化与皇帝文化》《换个方法读
内经：灵枢导读》《天文历法与中国文化》《太阳与
中医》等著作，每一部都能给学界和读者以深刻的启
发”以太阳历为基础研究
《黄帝内经》，刘明武写出
《换个方法读〈内经〉：灵枢导读》。这本书已经印刷
了四次，普及版《太阳与中医》2219年9月出版,
书中提出十大疑难病的医治”中医与西医，筷子与刀
叉，两种智慧，两种思路，两种方法；刀叉可以解答
的问题，筷子也可以解答；刀叉不能解答的问题，筷
子同样可以解答”在《太阳与中医》一书中，癌症、
今传媒鸟。？］年第5期冠心病、糖尿病、尿毒症、痛风等十大疑难病是可以
治愈的。笔者亲眼看到西医说只能活22天，结果活
了
23年而且还继续活着的云南宁蒗县老县长、彝族
同胞夹角阿三。以治愈十大疑难病为前提振兴中医文
化，是刘明武的一大目标。以太阳历为基础研究《易经》，刘明武写出《换
个方法读易经》。写书不是目的，写书的目的是重新
找回“以天文论人文”的思路，重新找回“以太阳论
之”“以日月星论之”的方法。如此因天之序、因时之
序的论证方式，延续于部部经典，延续于先秦诸子，
延续于《史记》《汉书》《淮南子》，只有重新找回源
头的思路与方法，才能创造出穿越时空的经典和穿越
时空的文章。在比较中研究《易经》，又是一个不同之处。论证问题，《圣经》
建立的是“以神论之”的论证
方式；《易经》建立的是“以天论之”的论证方式。如何为人？《圣经》建立的坐标是"神如何，人
如何”；《易经》建立的坐标是“天如何，人如何；地
如何，人如何”。《圣经》中的亚当、夏娃一出生就有神赐的伊甸
园，不用动手动脑就能过上幸福生活；《易经》中的
包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜没有神赐的伊甸园，
必须动手动脑才能过上幸福生活。《圣经》中的神，反对人的发明创造，包括反对
亚当、夏娃穿衣裳，《易经》之道是启示发明创造的
道，中华先贤名下的发明创造全部是在道理启示下进
行的。“神是唯一的神”，《圣经》强调的是一个“神”
字。“道器并重”，《易经》强调的是“道”“器”两个
字。器，指的是生活器具、生产工具与狩猎、自卫的
武器。有不同也有相同，重视昼夜，重视寒暑，重视朔
望；敬畏太阳，敬畏月亮；研究风向，研究疫病，研究
香料，是《圣经》与《易经》《黄帝内经》中的共同点。文化研究与发明创造并重，是刘明武研究《易
经》中的落脚点。“道器并重”是《易经》中的核心，
文化创造者又是新器具的创造者，是《易经》为后
世树立起的榜样。无论是《易经•系辞下》记载的
包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜，还是《韩非子•五
传媒大讲坛蠹》记载的燧人氏、有巢氏，他们个个都是发明创造
的典范。新的领域，新的创造；唯一性、空前性是这
些创造的基本特征。刘明武认为，长江后浪推前浪，
文化继承者，《易经》研究者，应该像先贤一样成为
发明创造者。一个工程师进入文化领域，先解答“有，为什么
有”，后解答“有，有什么用”，落脚点落在“先贤是
发明创造的典范，子孙应该如何学习先贤”，刘明武
开创了一条新的研究思路。书中没有的，等等地下；地下没有的，到边陲看
看。从中原追溯至深山，从人文追溯至天文，追溯至
太阳，刘明武开创的是一种新的研究方法。写文章写书又提出一系列新问题，又研究一系列
新器具；道器并重，道术并重，道技并重；刘明武继
承的是真正的中华元文化。文化是化人之道，文明是文化人创造出的成果，这是刘明武对文化与文明的界定与区分。近年来，刘明武一直在以太阳历为基准，研究气
候异常（风向异常，雨雪量异常，温度异常，物候异
常、雷声异常），笔者与其通话中，他多次谈到会有
疫病的发生。他说，《礼记》与《吕氏春秋》中有
“春行秋令，其民大疫”的结论；云南彝族有“冬天打
雷，白骨成堆”的民谣；湘西苗族有“年前响大雷,
年后有大灾”的民谣；山东有“冬至开了河，尸体垒
成摞”的民谣；从书里到民间，处处有以气候异常论
疫病的判断标准；我们不能数典忘祖，更不能忘祖而
不数典。把人放在天地之间来认识，把人放在四时之
中、气候之中、物候之中、风向之中、雨量之中、雷
声之中来认识，中医文化并没有错，错在后人“日用
而不知”。深信刘明武对于中华元文化的研究能够发
扬光大，在预报天灾、预报疫情、解答难题中为中华
民族造福，为人类造福。有外国人说，“当中国人彻底遗忘他们伟大祖先
的传统文明的时候，就是中国灭亡的时候”。这话似
乎言重了，但是，中国传统文化这个广袤的领域，如
人文与天文的亲密伟大关系，期待更多的学者在人文
与天文的研究中，能为中华文化的发展与繁荣做出
贡献！［责任编辑：杨楚臖］11
