2024年3月15日发(作者：)
文化民生 泰山祈福文化探析 崔 缨 祈福文化是中华民族的吉祥文化，各类神灵 文化、宗教文化和民俗文化，都离不开祈福这一 核心内容。祈福还是中华民族国家和民众追求美 好生活的愿望和目标。泰山的本义就是高大的山， 高山是庞然大物，与天地相交接， “盖名山大川， 两者物形之最巨者，巨则气之所钟也巨，而神必 依之” （ 孝宗御制重修东岳庙碑记》）。自古以 来，泰山被视为中华民族的精神象征，华夏历史 文化的缩影（郭沫若语）。泰山祈福文化从远古走 来，已经成为中华民族祈福文化的典范与代表。 一、泰山祈福文化 文化在历史沉淀中才能有底蕴，思想在时间 流动中才能有活力。文化对人类的影响是否深远， 主要取决于它的思想价值。泰山祈福文化长盛不 衰就是源于它本身承载着深刻的思想文化价值。 在中华民族祈福文化中，以泰山祈福文化最 具典型性和代表性。泰山祈福文化在中华文化中 源头最长 影响最深。泰山祈福很早就进入国家 祈福的地位——泰山封禅，泰山东岳大帝信仰和 ［作者简介］崔缨，泰山学院历史系副教授。 碧霞元君信仰不但在中国影响广泛，甚至在东南 亚各国也信众广泛。 泰山祈福文化是以泰山为载体的中国传统文 化的重要组成部分，泰山一直是中国艺术家和学 者的精神源泉，是中国古代文明和信仰的象征， 具有十分丰富的内涵。泰山祈福文化是泰山文化 的重要组成部分，是泰山文化中其他组成部分的 重要生长点。数千年来，从传说中的三皇五帝， 到历史上的秦皇汉武，历代帝王通过到泰山封禅 告祭，宣扬其“受命於天”“功德卓著”，从而确 立了泰山在整个中华文化中不可替代的地位。自 隋唐以来，封建帝王又通过对东岳泰山的封王、 封帝，尊崇日隆，使泰山逐步神灵化、神圣化、 国家化，东岳大帝最终被纳入到国家正祀的系统 之中，成为国家奉祀的重要神灵之一。《名家对 话泰山》一书中，有一篇《泰山民间进香习俗》 的文章，该文根据讲座内容进行整理，对泰山进 香习俗进行了全面剖析，该文指出： “山岳崇拜 与神灵信仰是泰山祈福文化的核心内容，这在国 家正祀和民间信仰中都得到了充分体现。山岳崇 ７
人文天下ｊ ２０１５年１２月－ＴＪ；总第６２期 拜致使封禅仪典制度化、神圣化，泰山封禅成为 历代帝王梦寐以求的国家政治行为；神灵信仰直 接导致了东岳大帝、碧霞元君等泰山神灵群体的 出现，使国家和民众都可以在泰山寻求到自己的 崇祀对象，开启了中国历史上国家和民众共享泰 山祈福的先河。” 根据曲进贤主编的《泰山通鉴》所述，早在 华夏文明初肇，泰山祈福文化便已凸显于历史舞 台，此后绵延数千年至今，其文明传承从未中断， 故清代史家阮元有“史莫古于泰山”之说。泰山 祈福文化，首先发端于远古人类在泰山上举行的 山岳崇拜的祈福仪式。 《泰山，世界遗产瑰宝》一文指出： “从中 华民族形成的历史看，考古学上称之为海岱文化 区或泰山文化圈的泰山地区，是远古人类的发祥 地和中华文明的起源地之一，是泰山文化的滥 觞。”关于泰山的信仰，以及在泰山进行祈福、祭 祀等活动，也随泰山文明萌生。大汶口文化作为 中国远古文明之一，其发掘工作最早始于１９５９ 年，当时，考古队在大汶口地区发掘了１３３座墓 葬。她上承北辛文化，下接仰韶文化；她不仅孕 育了以孔孟为代表的儒家文化，而且孕育了以祈 福为核心内容的泰山文化。据考证，印第安人即 为大汶口文化的子孙，美国易洛魁人手中的鹿皮 画与大汶口墓葬中的地平龟惊人相似。《泰山， 世界遗产瑰宝》一文还指出： “大汶口文化陶尊 上的文字符号自上而下由‘日、火、山’组成， 字义为借泰山之高，在泰山顶上燎示于天（日）， 与天帝对话，是为泰山封禅的源头。”这说明，至 少在距今５０００年前，泰山地区不仅出现了文明的 曙光，而且萌发了早期的山岳（泰山）崇拜。山 岳崇拜的主要表现形式就是泰山封禅，而封禅的 ８ 目的主要是祭祀上天，祈求福运。在泰山上下相 传起自远古的燔柴祭天的封禅活动，就是这种山 岳崇拜、祭祀祈福活动的典型代表，封禅祈福是 泰山祈福文化的主要表现形式。此后，泰山这种 祭祀祈福信仰，几千年以来，一直影响着华夏文 明。 《泰山封禅的起因》一文指出： “封禅是一 种祭祀仪式，是中国古代帝王在五岳中的中岳嵩 山和东岳泰山上举行的祭祀天地神祗的一种宗教 式的活动，其中以在泰山举行封禅仪式的次数最 多，影响最大。” 记・封禅书》和《尚书・虞 书・舜 等古文献都对封禅进行过解释，前者以 报天地之功谓之，后者则以“正月上日受终于文 祖（文祖指尧，舜继尧位）……岁二月，东巡狩， 至于岱宗，柴而望秩于山川，肆觐东后（接见东 方诸侯），协时日月（订正历法），同律度量衡” 进行描述。 岳庙会研究》一文指出： “进入 阶级社会之后，封禅活动渲染上了非常浓厚的 ‘君权神授’色彩，取得统治地位的集团借神权来 巩固政权。”作为规模空前隆重的祭祀典礼，泰山 封禅大典的规模可堪比历史上帝王的登基仪式， 泰山封禅是一种规模盛大的祭祀典礼，其隆重的 程度超过了历代历朝帝王登基的仪式。但是值得 注意的是，虽然每位皇帝都有属于自身的登基仪 式，但并不是每个帝王都可以主持泰山封禅仪式 的。究其原因，大抵是历代史家及政治家都非常 关注封禅大典，因此， 《尚书・质疑》称泰山封禅 活动为“惟泰山为天子亲至”。也正是如此，泰山 封禅活动也就成为了封建社会中各朝代最高统治 者必争必行的旷世之典，也成为了我国封建社会 的独有景象。泰山祈福文化因为历代帝王的封禅 活动而成为中国祈福文化的典型代表。
泰山也是中国古代文人墨客竞相膜拜之地。 上启春秋时期，下至明清，无数文人墨客都驱之 于此，登顶而小天下，争相概览中国第一山的尊 容，并借以将胸中的文墨情怀淋漓尽致地挥洒。 岳庙会研多 指出： “自孔子起，历代均有文 人学土登临泰山，如西汉的司马迁，东汉的张衡， 三国时代的曹植，晋代的陆机，南朝宋人谢灵运， 唐代的李白、杜甫、刘禹锡，宋代的苏轼、石介， 金代的元好问，党怀英，元代的王旭、张养浩， 明代的王守仁、边贡、王世贞，于慎行、董其昌， 宋焘，清代的王士祯、施闰章、朱彝尊、姚鼐等。 赞颂讴歌泰山的名篇佳作历代均有。孔子的‘登 泰山而小天下’，李白的‘天门一长啸，万里清风 来’，杜甫的‘会当凌绝顶，一览众山小’，都已 成为脍炙人口的千古名句。”因此，纵观历代墨客 在泰山上的诗词散文，十分珍贵，他们的妙笔生 花，又为泰山祈福文化增添了文采，其中当以姚 鼐 泰山记》为最。 远播千古的泰山及周边地区文明成功铸造了 泰山之雄浑，备受历代帝王青睐的封禅大典又给 泰山增添了无限的庄严与神韵，名留史册的文人 墨客所著的诗歌与散文更促进了泰山之名的远扬。 然而，泰山在中国古代民族与文明历史发展进程 中的重要地位，更体现为民众对泰山的拥戴，可 以说，泰山是一座民众心目中的神山，丰富的泰 山信仰是中华民族战胜艰难险阻和疾病痛苦的精 神支柱。泰山在普通民众心目中的形象可谓是丰 富多彩，但其主体是泰山祈福文化。因此，泰山 祈福文化是几千年来中华民族祈福文化传承的代 表。 文化民生 二、泰山封禅是历史上代表泰山祈福文化的 重要形式 泰山封禅是泰山祈福文化的重要代表形式， 并且泰山封禅很早便进入国家祭祀的非凡地位， 秦汉以后，历代王朝都有山川崇祀制度，列祀典 之首者，尊之为“宗山” （国山）。泰山自秦汉时 成为“宗山”后，除去个别时段（如武周）外， 基本上都延续着这一地位。因此泰山封禅从祈福 文化的角度理解，可以说是国家祈福文化的代表。 在大汶口文化遗址的陶器上的“日、火、山” 图案，集中地反映了原始人类以“祭天”为宗旨 的封禅礼仪。后来人们把泰山视为“天”的象征， 在泰山祭天祈福，形成定制。 传说远古时代的部落首领，大都有泰山封禅、 祭天祈福的经历。如被称为人文始祖的皇帝，以 龟为图腾，泰山以南的龟山，便是皇帝氏族的一 个地理标志。相传皇帝还曾封泰山，禅云云，为 上古开启泰山封禅的七十二君之一。其后的尧舜 禹等帝君，亦都踵迹封禅泰山。《泰山信仰源流 浅说》一文指出： “传夏帝禹封泰山，禅会稽； 商王汤封泰山，禅云云，泰山声名日益提升。”周 朝代商，在泰山南北建立齐鲁两国，唯有周天子 与鲁公方有泰山祭祀的特权，使泰山地区的政治 地位Ｅｔ益突出，泰山已取得国中首祀的非凡地位。 战国时期，齐国邹衍等人结合齐地原始宗教由五 行相生相克观念推论历史、政治更替，提出“五 行终始论”，将泰山信仰包容其中。东岳泰山属于 五行中的“木德”，西汉刘向《五经通义》指出 “泰山一名岱宗，言王者受命易姓报功告成必于岱 宗也，东方万物始交代之处”。这一点，在《风俗 通义》中也有所涉及：“岱者，长也。万物之始， 阴阳交代。”正是如此，泰山自然地被后世人们引 ９
人文天下ｌ ２０１５年１２月刊 总第６２期 申为，人的一生之始，家族相嗣的一代之始，乃 至一个王朝的更新之始。 （参见 北文先生与 泰山学——兼说泰山文化的两个世界））一文）泰 山主生的世俗观念由此而生，成为历代历朝封禅 祈福和民间百姓泰山神灵祈福信仰的源泉。王书 君在（（泰山文化刍谈》一书中说： “作为东方文 明的代表，泰山祈福文化的历史和中华民族形成 的历史紧密相系在一起，从而使泰山成为历代帝 王和百姓认可的祈福圣地。” 据说，先秦七十二位君王祭祀泰山，有文字 记载的有先秦十二帝封禅泰山。汉景帝之前，秦 始皇和汉武帝更是大规模封禅泰山。汉景帝之后， 又有汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王 浩浩荡荡到泰山封禅祭祀，清朝的康熙帝和乾隆 帝也曾多次到过泰山。就此， （泰山文化专题研 究））一文指出： “历代帝王的封禅祭祀活动，更 把泰山提到了至高无上的地位，加上传统的宗教 意识，使泰山不仅成为封建统治者强有力的庇护 者，而且成为老百姓心目中的护佑者。”因此，泰 山不仅是一座中华名山，也是一座蕴藏着丰富信 仰文化的神山，还是一座包含诗书气自华的圣山， 更是一座维护政治稳定的国家镇山，泰山在中国 各大名山中地位颇为显赫。 三、民间泰山神祗信仰。是泰山祈福文化的 中心内容 五岳之中，泰山处于最东，其顶天立地之势 经久而成为了我国民族精神的重要载体之一，同 时也成为普通民众福祉的寄托。而民众对泰山的 祭拜活动，恰恰是泰山信仰、泰山祈福文化中绝 对不容忽视的中心内容。 实际上，从宋代中期国祀——泰山封禅开始 １Ｏ 走向终结算起，民众在泰山的进香行为持续至今 已有一千年的历史了。 （（泰山民间进香习俗》一 文指出： “从碧霞元君信仰兴起之后，普通民众 便成为泰山信仰活动的主体，到了明代中期，谢 肇涮在（伍雅 中发出惊叹： ‘岱为东方，主 发生之地，故祈嗣者必祷於是，而其後乃傅会为 碧霞元君之神，以诳愚俗。故古之祠泰山者为岳 也，而今之祠泰山者为元君也。岳不能自有其尊， 而令他姓女主，偃然据其上，而奔走四方之人， 其倒置亦甚矣。”’明代，大部分民众开始信仰碧 霞元君，东岳大帝之信仰渐渐被削弱，泰山民间 祭祀活动在泰山发展到大有取代泰山封禅之国家 正祀的地步。 《泰山神信仰探 一文指出： “对于泰山 神（东岳大帝）的信仰起源于古人对于大山的崇 拜，后世帝王在封禅活动中又加封了各种称号。 唐玄宗李隆基于开元十三年（７２５年）封泰山神 为‘天齐王’；宋真宗赵恒于大中祥符年间 （１００８－－１０１６年）先是封泰山神为‘仁圣天齐 王’，后又加封为‘天齐仁圣帝’；元至元二十八 年（１２９１年）春二月，元帝再加封泰山神为‘天 齐大生仁圣帝’。”泰山东岳大帝的身世，众说纷 纭，种种说法无非是要给泰山神找一个尊贵的出 身。东岳大帝的职权范围，当然首先是掌管泰山 事物。但这种职权非常笼统，因为中国的名山， 甚至无名小山都有专神掌管，管山便不能形成众 望所归的权威。泰山神之所为世人所瞩目，主要 是其主掌天下人生死大权的传说。 （（泰山神信仰 探 一文指出： “帝王们之所以一再加封泰山 神，一是表明他们是‘受命于天’的帝王，即所 谓‘君权神授’。以康熙帝为例，满清以少数民族 入主中原，为了巩固他们在以汉族为主体的中原
的统治，康熙帝派人航海探测泰山的发源，并亲 著（泰山龙脉 ，称泰山发源于长白山，为‘受 命于天’入主中原寻找神学依据。二是‘夸示内 外’。这在宋真宗身上表现的尤为突出。 ‘澶渊之 盟’后的宋真宗为了摆脱国内外的压力，造作祥 瑞，封禅泰山，又借封禅成功加封泰山神，其目 的就是‘因封禅以镇服四海，夸示夷狄’，巩固政 权。三是借东岳大帝主生亦主死，执掌人间地府， 主人贵贱高下、寿禄厚薄、善善恶恶、生死短长， 而神道设教，来引导百姓‘弃恶扬善’ ‘多积阴 德’，进而稳定社会，巩固江山。” 东岳大帝或者说是泰山神信仰客观上加强了 中华民族的向心力。 《中国道孝叟》 （第三卷）一 书指出： “东汉墓葬中常有‘生人属长安，死属 太山’的铭记出土。” 循汉书・乌桓传》讲得更 明确： “中国人死者魂神归岱山也。” 汉书・ 乌桓ｆ 此处所指的“岱山”即使泰山，也就是 魂神属于泰山（东岳大帝）来保管。以此推及常 说的“叶落归根”一词，若推及源流，也可谓是 归属泰山。无论是汉民族还是少数民族，都对此 说法深信不疑，这一点可从元代和清代皇帝尊崇 东岳大帝的举措中得以印证。山曼、袁爱国在 《泰山风俗》中说： “泰山之所以成为中华民族乃 至海外华人心目中的圣山，成为中华民族的共同 象征，落叶归根的传统文化心理积淀是一个重要 的因素。” 《泰山女神源流考》一文指出： “泰山碧霞 元君是泰山信仰民俗的主要对象，民间尊称她为 泰山老奶奶、泰山娘娘、泰山圣母，她和东岳大 帝是执掌泰山的两位主神。在民间信仰中，人们 对碧霞元君充满了庄严的敬仰，又满怀着柔情和 眷恋。”人们普遍认为只要敬奉碧霞元君，就可以 文化民生 保家人平安、多子多福，心想事成，健康快乐。 （泰山女神源流考》一文还指出： “从宋代开始， 对于这位神仙的信仰，便从泰山普及于黄淮地区， 又进一步影响到江南与北京、东北、陕西与东南 沿海各地。”另外，从宋代中期开始，民间有很多 香社都以碧霞元君为供养主尊，很多民众已将其 作为了主要朝拜对象。 东汉末年，曹植作泰山诗（（ｆ山人篇））中有这 样的句子： “驱风游四海，东过王母庐。”曹植此 诗从文学层面上印证了王母神话信仰在民间的重 要影响。此处的王母信仰，是指的西王母。随着 时间的推移，王母神话日渐式微，碧霞元君信仰 日渐兴盛，与此同时，西王母仍是泰山信仰体系 中的主要神祗，王母池的修建也与王母神话信仰 密切相关，有学者便认为王母池是最早的王母庙 宇。 朝山进香，是历代四方百姓向泰山神表达敬 意、与神灵沟通的重要手段。泰山民间香社是旧 时祭祀神祗、朝山进香的民间组织，又称作“香 会”。泰山民间香社，源于汉唐，兴于宋代，至明 清进入全盛时期。 泰山朝山进香的祈福习俗，早在汉代就已经 出现。清代《泰山道里记》中，引西汉桓宽《盐 铁论》记载：“今富者祈名岳，望山Ｊｌｌ，椎牛击 鼓，戏倡舞像。”由于庙会的频繁举行，以东岳 庙——即今岱庙为中心的地段迅速繁荣。 史 上的泰安城》一文指出： “唐宋时由于泰山进香 的盛行，各种服务人员相应增多，他们放弃耕作， 而竞相从事泰山香客市场的经营。这些从农业生 产中分离出的商人、手工业者，聚集于泰山脚下， 最终促使了泰山行政中心由宽阔的河谷平原而转 移到泰山南麓。后来伴随着明清泰山进香活动涌
人文天下Ｉ ２０１５年１２月刊；总第６２期 现高潮，今天的泰安城区至清代也达到极盛。”另 外， 《明山古镇话泰安》一文指出： “根据史志 记载，当时的泰安城大体以岱庙为中心，城内主 要街道有十六条。城中央的遥参亭，志书上说这 里‘四民辐凑，炊釜蒸沸，在城中最称浩穰’。南 门外则是驿道所经，冠盖往来，车马不绝。” 几千年来，春秋两季，朝山进行的队伍，行 进于泰山上下，络绎于盘道庙宇，年复一年地重 演，延续至今。从中我们可以看到泰山祈福文化 的巨大传承力量。 四、泰山宗教对泰山祈福文化有着重要的影 响力 泰山宗教内容琳琅满目，令人应接不暇。 《泰山历史文化旅游资源发展战略研究》一文指 出： “传统文化中起主要作用的儒、道、佛三教， 都在起源阶段就与泰山结下了不解之缘。泰山经 历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。”另外， 《东岳庙会研究》指出： “儒家从创始人孔子开 始，就长期流连于泰山，从事政治活动，学习礼 仪知识。孔门弟子中有不少是泰山人，如柳下惠、 林放等等，孑Ｌ子师徒在泰山留下了儒家早期的深 刻影响。北宋初年由孙复、石介，胡瑷等人创办 的泰山书院，为北宋著名改革‘庆历新政’培养 了大批人才。泰山书院所坚持、所弘扬的儒家道 统义理精神，成为儒家发展第二期——南宋理学 的理论先驱。宋代开始，孑Ｌ子庙遍布泰山上下， 儒家文化成为泰山祈福信仰中不可分割的组成部 分。” 岳庙会研究》中指出： “道教从原始巫 术与秦汉方仙道发展而来，而巫术与方仙道正是 以泰山为其最早的重要基地。无论是《山海经》 １２ 中记载的昆仑一泰山的巫师活动，还是秦皇汉武 迷狂的求仙，从最早的钛平经》到明清民间的 秘密教派，都把泰山视为洞天福地，作为修炼、 长生的灵应仙界，泰山成为道教的神山。”在民间 便留下了“济南府人全，泰安州神全”的说法。 袁爱国在《泰山神文化》中说： “自唐宋以来， 道教信仰Ｅｔ趋世俗化，逐渐成为祈福文化的重要 组成部分。” 《泰山宗教文化开发与研究》一文指出： “佛教从传人之初就进入泰山。西域高僧佛图澄的 弟子朗公在泰山北建起了朗公寺、灵岩寺，泰山 成为齐州佛教区的基地，灵岩寺成为泰山佛教的 中心。”此后，佛教在泰山地区的传播活动便绵延 开来，佛教思想也开始与其他思想相容相生，共 同促进了泰山文化的发展。 岳庙会研究》一 书指出： “从朗公开始的大乘空宗，到隋唐之际 降魔禅师的禅宗北派，慧南和尚的禅宗南派黄龙 系，玄奘师徒传来的法相宗，开元三大士传来的 密宗，到宋金元明相继传来的净土宗、华严宗。 临济宗，灵岩寺及泰山佛教出现了影响较大的八 个宗派。历代高僧学者咸集，佛经传释著述迭出， 在唐代就列为域中四大名寺之首。灵岩佛教曾东 传日本、朝鲜，西传至佛教的发源地印度等。灵 岩寺僧人的饮茶习俗还由最澄、空海等人带至日 本，演化为‘茶禅一味’的茶道。这种国际间的 佛教文化的直接交流，大大提高了泰山佛教的地 位与影响。” 此后直至明清时期，佛、道两教交融的趋势 也在泰山的建筑中鲜明地彰显。 《山东民俗旅游 资源开发研 一文指出： “如红门宫，斗母宫， 原为佛教寺院，供奉弥勒和菩萨，但因香火凋零， 佛徒无法维持生活，只好在西院又供上了大受民
间推崇的碧霞元君神灵，原来那种佛、道两教泾 渭分明的戒律完全被打破。灵应宫原来是菩萨的 宅第，后来也演变成为碧霞元君的下庙。” 五、在泰山祈福文化中。泰山民间俗神信仰 极有特色 泰山地区对泰山老奶奶和石敢当的信仰习俗， 是民俗研究中较为独特的现象。民间流传３月１５ 日是碧霞元君的生日，因此，这一天会举行盛大 的民俗活动。 （（泰山娘娘与女性宗教信仰》一文 指出： “实际上，对泰山老奶奶的敬奉何止３月 １５日这一天，而是日复一日，年复一年地进行 着，人们从百里、千里之外，不辞劳苦，纷纷前 来朝拜进香，甚至一步一匍伏地虔诚的善男信女 也不乏其例，至今不衰。”另外，还有一个逐渐被 民众淡忘的节日天贶节（农历六月六日），每年正 月初九也会在泰山顶峰的玉皇庙举行祭祀玉皇大 帝的活动，五月十三日则泰山各关的帝庙举行祭 祀关帝的活动，九月九日则在虎山举行祭祀“眼 光娘娘”的活动。 泰山“祈子”则是在泰山祈福文化方面最为 突出的祈福内容。 （（泰山民俗旅游资源开发研 一文指出： “民间相传，碧霞元君女神具有能使 妇女多子的功能，这符合古代民众‘多子多福’ 的传统心理，尤其在碧霞元君的金身旁边又专设 一个‘送子娘娘’作为侍神后，这种神功济世的 色彩更加浓厚，更加诱使成群结队、长久不孕和 乏嗣的妇女前来挂袍祈子、拴娃娃。来泰山求助 神灵的信女们，除省吃俭用也要保证给‘泰山奶 奶’供一份红袍、金莲绣鞋、锦花凤冠、光腚娃 娃外，还有许多讲究，一是头上要插一小片柏枝， 意为‘百子’；二是在山顶（碧霞祠周围）的松 文化民生 树、海棠等树枝叉上压一块石头，名日‘压子’。” 泰山石敢当信仰历史悠久，在民间广为传播， 据相关数据显示，该信仰已有一千二百多年的历 史。它不仅广泛立足于偌大中国的城乡，而且还 远涉重洋遍及日本、朝鲜、越南、泰国、新加坡 等国家。《石敢当文学考））一文指出： “宋代出 土的唐大历五年（７７０年）的石敢当上刻有‘石 敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教 盛，礼乐昌’。”在泰山，人们还传说“泰山石敢 当”曾栽过石榴树，寓意“榴开百子”， “留下子 孙”之意，至今山东大部分地区有在家院内种植 石榴树的习惯。石敢当信仰深深嵌人民众日常惯 习生活中，当夫妻关系不合时，便会在房间中放 置一块泰山石敢当，以此求夫妻关系融洽、家庭 和睦。 生活在泰山地区的老年人、部分男女，大都 着红袄和红腰带，如若能获得碧霞元君神像上所 覆盖的红布而做成挂袍，便是极为幸运的事情， 因为这样可以保医生康健并喜获增寿。与此同时， 生活在泰山地区的普通民众，在修改房屋时的习 俗也十分讲究，大多采用河流中的石子，且石子 需光滑平整，只有符合该条件的石子才可被用来 修建房屋。根据李伯涛在《泰山民俗》中所述： “形成的原因是人们怕冒犯‘泰山神’而不敢轻易 在泰山上乱打山石，砖瓦又很难弄到，就只好到 泰山东、西溪中拾拣山洪暴发时冲刷下来的河流 石来筑墙，于是，便形成了‘泰山三宝’中‘河 流子垒墙墙不倒’的俗语流传。” 六、结语 泰山祈福文化是泰山文化结构中的一个重要 的组成部分，它是泰山文化的一种重要表现形式， １３
人文天下ｌ ２０１５年１２月刊；总第６２期 它也是泰山文化中其他文化的重要生长点。泰山 祈福文化在社会政治、经济、文化、娱乐等方面， 福文化可以被称作是‘微型中国民俗文化的百科 全书’，研究泰山祈福文化。”因此，泰山祈福文 都凸显了鲜明地泰山特色。 （（泰山民俗旅游的发 展现状及开发对策》一文指出： “如果说泰山文 化是‘中国历史文化的局部缩影’，那么，泰山祈 化的发扬与传承，必将对发展和保护泰山文化、 弘扬泰山文化起到积极而深远的作用。 １４ 【责任编辑：林凡军】
