[讲坛]徜徉易学海洋 刘彬讲述《易经》演化和发展

2024年3月14日发(作者：)

[讲坛]徜徉易学海洋 刘彬讲述《易经》演化和发展

本站讯：11月5日晚，中国孔子研究院特聘研究员、山东周易研究会理事刘彬博士做客第253期孔目湖讲坛，为交大学子带来了一场名为“漫谈易经学说的演化和发展”的讲座。

易学面面观：易学的概述与发展

刘彬首先对“易学”中的“易”进行了简要介绍。他指出，“易”包含“变易”、“不易”、“简易”三个意义。“宇宙之真相，在古人看来，是一个大生命，活泼泼地永葆生机，创生不已。”

刘彬说，易学“以不易、简易的象数系统去把握瞬息万变的几微，同时，简易的以不易去把握变易。”

谈及易学的内容，刘彬认为，它是一个独立完善的文化体系。从象、数、理、占四部分详细剖析：象即气运之象，变易以象呈现出来，以卦爻符号表示，比如八卦之象、六十四卦之象；数即气数、运数，气运之变化以数呈现，例如《滕王阁序》中所言的“兴尽悲来，实盈虚之有数”、自然数、阴阳天地之数、五行之数等，都是数的表现；理即义理、哲理，分为天道与人道两方面，二者贯通一体；占即是预知事件变动的兆头，而筮占是以象数去测知气运的盛衰变化，在古代术数文化中，蓍占以蓍草起卦推算。

四者之中，象数为根本，义理为主体，占筮为其用。换言之，象数理是学与理论，占是术与实用。此外，刘彬还特别提出“交易”的概念，朱熹有云，交易是易学义理的核心。易学中，交易与中正、太和一起构成最基本道理。

易学的建立是一个长期的过程。伏羲是最早画出八卦之人；文王演易，初成文；周公系爻辞，包含六十四卦爻辞；而圣人孔子则赞《易》，并对其进行研读、整理加工和制作。

易学具象化：谈孔子与易学

从古代文化史背景看，易学经历了巫文化——术数文化——易学文化三阶段。

在巫文化中，人们认为可以运用超自然力控制并改造自然，物体通过神秘感应可超越时间距离相互作用。巫文化是神性、非理性的。而在术数文化中，鬼神观念有所淡化，但仍具有浓厚的神秘、虚幻、感性成分。孔子对巫文化和术数文化进行了反思，将术数文化两个基本原则——“人的命运外在性”和“虚妄的感性纠缠于理性之中”——进行了突破性和创造性转化。通过孔子，德行优先、洁净精微的易学文化就此建立。

第一个突破在于，人的命运外在性转化为了人的性命内在性和人的德性内在性。外在的神渐渐转向人自身，而神本也转向人本、人文。《要》中所说“德行亡者，神灵之趋”很好地映证了此点。

第二个突破是，孔子将术数文化中虚妄、神秘的感性因素进行过滤与纯化，将非理性和理性混杂的思维状态转化为完全明晰的理性思维。《礼记纪解》中有云：洁净精微，易教也。可见孔子对易学建立的重大贡献。

刘彬最后阐释了孔子易学思想的指导意义。孔子讲“占”，《要》中说“吾百占而七十当”，但他更讲“不占”，对于《周易》要“观其德义”。孔子的易学思想中，人有气命与性命，气命即占，知命；性命即不占，进德与修业。“地势坤，君子以厚德载物；天行健，君子以自强不息”，《易传》中的千古名句形象阐释了“进德”与“修业”的内涵。

最后，刘彬以《易传》中“顺天修命，乐天知命故不忧”作结，表达对到场同学的祝愿。