2024年2月18日发(作者：)
从阿城新作洛书河图聊起
2014-07-31 17:38:49
文/黄毅鸿
阿城新作《洛书河图——文明的造型探源》今年四月由中华书局出版，算是圈内值得一聊的事儿。我想阿城大概属于那种人人都该喜欢的作家，虽然他并不愿以作家自居。当然，他的确更像是一个杂家，创作大名鼎鼎的“三王”之外，阿城也写了一些文化味儿强的杂文，编成集子，读着有趣，也长见识。当然，这还没跳出作家的范畴。再此外，阿城当年还一块儿操办过“星星美展”，又当过编剧，据说木匠活儿也能干，不列举了。
新作由系列讲座整理而成，有他平时清谈的劲儿。阿城聊的是一个严肃的学术问题，论点论据都有，但体例并不遵循学术规范，没有注释，没有参考书目。感觉更像是茶余饭后，大家围拢在一起，各自点上烟，听阿城聊天。
于是，探洛书河图，讲先秦哲学，猜东亚文明。这些都是能展开成无数个博士论文的题目，阿城拢共写了十万字。论证不足是铁定的，翻十倍，一百万字估计也还是不足。毕竟牵扯到的问题太庞杂，随便拎出一项，都不得不说来话长，那是所谓专家学者们要做的事情了。
之前读历史系的时候，跟导师聊论文，学到一句终身受益的话——能不能用一句话概括出你想写的是什么？现在也舔着脸试着一句话概括这本书：以苗族服饰证明，洛书表现方位，河图表现中央，顺便更正，中国古代并非崇日，而是崇极星。当然阿城也参考了张光直、李零、冯时等先生的观点，在此基础上另作推衍，并附“天极与先秦哲学”、“东亚文明的猜测”两章，算是辅助说明。作品的好处不必多聊，这是只有阿城才能写出的东西。我想这部作品在所谓学术界，也应该有它的位置，至少让大家知道了，洛书河图这事儿还有往下聊的余地。
书里大量使用苗族服饰中的造型图案作为依据，以图证史的路子，在史学界也还算是比较新鲜。触碰的领域又是先秦，甚至初民时期，材料依赖于考古，且有限的材料难以解读、互证。总之，上古史挺玄乎的，有人说那是中华文明的根儿，也有古史辨派，觉得根本不值一提，全靠一茬一茬的后人吹牛逼。如果非归个类，我想阿城还是属于前者，动机并非出于钱穆讲的“温情与敬意”，而是如书名所写的“探源”，阿波罗神庙里写着“认识你自己”，这无疑是重要的。好像无论是作家、艺术家还是科学家，走到底，都得面对一些问题，起源、天人、往生之类。外人看，认为玄乎，成仙儿了什么的，其实是人家真到了这境界，思考的问题自然不同。当然，也有装的，不聊。
此外，阿城还聊到了一个话题，即幻觉对艺术产生的作用，这也挺玄的。艺术起源于巫术，这说法早已有之。因此，那些瓶瓶罐罐上的图纹不该平视，而应从上往下瞧。致幻后，望向黑洞洞的罐口，万物旋转，有通神、通灵之感。《楚辞》中常提到的“椒”、“蕙”、“兰”之类所谓“香草”，就是致幻物。这么一来，“香草美人”啊，“蕙质兰心”啊，都透着一股古代夜店的劲儿了。这在西南一些少数民族中还能得到印证，男男女女手拉手，围着火堆转圈
跳舞。现在有延时摄影的技术，相机对准北极星，曝光一晚上，周围一圈又一圈的星轨，初民欣赏众神永恒的舞蹈。
不过我对上古史兴趣不大，往坏了想，是后人为了给自己找合法性，往上追认祖宗，拉大旗作虎皮，说不过别人的时候，好搬出来压人，还管这叫继承文脉。儒家自宋开始干这件事儿，跟禅宗学的，捋文脉，立正统，从孔孟往下，一条线顺下来，直到朱熹，其他都是异端、野狐禅，不足道，不可法。挺讨厌的。
但读阿城，我其实并不太在乎聊的是什么，正确与否也无所谓，姑且一听。我也当然不认为只有大学、研究院里那些所谓专家学者做出来的东西才叫学术。那么个小圈子，恨不得都是当年一块儿留过级的同学，多念了几年书，就以为只有自己才配有发言权啦？其实不也就都是技工吗？钻到两页书里出不来的主儿。我更看重的是阿城引你想抽烟的跑题、闲扯。这是阿城之所以为阿城的地方，解除文体带来的束缚，更自由、更有趣地表达。
阿城，是一位富有创新精神的作家，其代表作《棋王》《树王》《孩子王》曾震惊文坛。他还是一位跨界奇才，在文学、美术、音乐、电影等领域取得了让专业人士羡慕的成绩，他的新作《洛书河图：文明的造型探源》就展示了他特有的文化领悟力。
河图洛书在中国民间一直被视为神秘符号。据传伏羲时期，有龙马从孟津县境内的黄河里浮出，背负“河图”；有神龟从洛水里浮出，背负“洛书”。伏羲根据“河图”“洛书”演八卦。阿城从“洛书”“河图”入手，对中国古代文明进行了长期深入的研究，终于成就了这部令人耳目一新的《洛书河图》。书中，阿城结合考古、天文、历史、人类学等文献与考古田野调查资料，第一次从造型的独特角度对中国文明进行探源，梳理上古文明的发展脉络，还原传说中“洛书”“河图”的真实意义。
在阿城看来，河图洛书并不神秘，它是远古时期人们按照星象建立起来的时间、方向和季节辨别系统，只不过被后来的统治者故意神秘化了，河图洛书渐渐演变为复杂的意识形态，以表明王权的合法性。
书中，阿城写嵇康等“竹林七贤”以及其他名士装癫僧，玩怪诞，培养所谓名士风度。当时的名士，其实是各级官员，只有官员玩怪诞才是名士风度；寒士，再怎么怪，对不起，不算风度，没人理。
《洛书河图》的观点令人备觉新颖，整书全彩印刷，配有近四百幅彩色大图，再现了中国古代文明的发展脉络。阿城就像捅破了一层窗户纸，向我们展示了中国文明之源。
有人说阿城是“动词用得最好的当代作家”，确实，他的文字有周作人、沈从文的余韵，从容不迫。但在这本书中，我看不到文学化的阿城，看到的是一个为中国文化默默探索的阿城，他的那股认真劲儿依然可爱。
阿城先生新著《洛书河图：文明的造型探源》，以“洛书河图”为切入点，贯穿图案造型的对比考证，尝试从造型史的角度重新讨论早期文明的形态及衍变。本书收大小图片近四百幅，文字只占极少部分。全书似可析为三类：首先以“二重证据法”考证“洛书河图”所指及古代天极崇拜；其次以天极崇拜观念重新解读先秦哲学；最后推测东亚文明之原貌。三个部分的特点可用三个词来概括：比证（“洛书”、“河图”、“天极”三章）、议论（“天极与先秦哲学”）、推测（“东亚文明的猜测”）。以文字内容多少来分，比证所占比重最大，议论次之，推测最少。
“比证”部分至为精彩，作者受王国维“二重证据法”启发，以出土文物、苗族衣饰与传世文献相证，认为洛书即表示方位的九宫图，河图为围绕北极旋转的星象，天极则是北极星。以此为基础，间又论及太极阴阳图的来历，重释《周易•乾卦》爻辞，讨论天极与龟、蝴蝶的关系，以“移形借位”观点分析青铜器之构形，对“虎食人卣”、屈原《东皇太一》重新进行解读。最后总其说，得出“中国文明造型之源在天象”的大结论。“议论”部分承续“比证”的结论，论述轴心时代（800-200B.C.）老子、孔子、庄子、荀子的觉醒。如作者由“克己复礼”看出孔子认为人性“恶”，又如以“坤上乾下”观念解释《老子》思想，实在都是十分精彩的论说。“推测”部分则以《东亚文明的猜测》一篇短文收束全书。此文虽短，却是前两部分郁结沉潜之后的恢弘升腾。从大处着眼，把星象系统提出来，讨论了东亚文明与其他文明的本质不同。
“洛书河图”，古今聚讼。从现存文献来看，涉此话题的古书多是谶纬之作。据陈槃《古谶纬研讨及其书录解题》统计，以“河图”或“洛书”为题的谶纬之书十分丰富。从早期文献一直梳理下来，可知春秋战国时的人对“洛书河图”的认识已模糊（《论语•子罕》“河不出图”）。秦初，已有附会河图之说（《吕氏春秋•观表》），继之而起的是方士们纷繁的谶纬杂言。自此而后，“洛书河图”渐褪去原有含义，历来解说纷至沓来。据《尚书•顾命》载“大玉、夷玉、天球、河图在东序，皆宝器也”，“河图”与“大玉”等并举，可见都是“宝器”,《尚书》中的“河图”已是代称，正如清代赵翼《陔余丛考》中所说“非玉之生而有文，乃摹其文于玉也”，故称此物为“河图”。近代以来，以顾颉刚为代表一派学者，或以洛书河图为方志图谱（顾颉刚《三皇考》，刘起釪《尚书校释译论》承顾说），或以为是有文理的宝石（陈槃《古谶纬研讨及其书录解题》本南宋俞琰说）。因年代久远，又缺乏田野调查，对这个问题仍无法统一意见。阿城以其传奇的经历、独特的知识结构、敏锐的洞察力切入研究，自“洛书河图”具体所指扩大至整个文明造型的研究。
本该将此书置于学术史中估其价值，但以此书的独特性放在传统研究著作之列似乎又不太合适。该书并非严谨的学术著作，是整齐作者讲演而成，它没有逻辑严密的论证过程，有的只是呈现、比对、考量，所以见不到传统研究中那种对文献的钩沉辑佚与严谨考证。行文中不时有图片出现，图、文相辅，作者尝试让图片自己说话，追求一种“通融”效果，如其所说：“本书中的内容由于是研究生班授课讲述实录，所以有通俗易懂的特点，结果达到专者得其专、深者得其深、浅者得其浅的通融效果。”这种特殊新鲜的文本构成，在传统研究中很是少见，因此这又会呈现给读者一种不一样的阅读模式，在理解文本的同时，能结合图片进行互证，也需要不时翻来翻去地跳读，以呼应前后，才可能与作者会心。“洛书河图”由本义衍出其他义，因其跨度之遥，文献又不足徵，远非考据所及。细想来，这种比证之法反倒弥补了许多缺失，拓开了不少想象空间。
单就此书立意而言，固属难得。作者用了“大行不顾细谨”的法子，风风火火把这段路给走完了，最后搭起来的只是一个探求文明造型的架子，中间可讨论的话题实在太多。这一点是作者自己承认的，承认这书的不考究，随性而至，点到为止。这种文本的长处在能会心于图形造型之勾连对比，短处在缺乏谨严的实证，无法弥缝比对之罅隙。假设固然大胆，求证的小心程度却使人疑。如讨论传世文献对“洛书河图”的记载，对《尚书》、《论语》、《管
子》、《礼记》仅是钩沉一下，排出而已，并无多少解释文字。却勇敢地截断众流，从宋代的《周易本义》、《困学纪闻》讲起，蔡季通那几张图的来源也模糊不清，这些论说多多少少都缺乏小心地求证。又如“洛书”一章，谈及1987年安徽含山县铜闸镇凌家滩出土的玉琮，它四周的小孔与《周易本义》列出的两张图是什么关系（实际上，两处小孔的个数并不相同），作者也未谈及，只说与术数有关。虽然有不尽如人意之处，但终究是把这条文明造型探源的路给走完了，行走过程中虽仅择取沿途中几处较奇异的风景，却着实能启发人，或由尽头折返，或自中途回溯，都大有启发。
最后要谈的一点是本书从略却非常重要的话题。实际上，戴了巫文化的眼镜看天象，才会产生这些诡谲奇异的青铜器和苗族衣饰图案。本书所谈重在证出土文物、苗族衣饰与传世文献的类同关系，进而回溯先民的观念与信仰，其后再执此观念与信仰重新解释传世的先秦文献。本书对巫文化论述较少，只是简单提到用大麻致幻，人在癫狂的状态下，旋转纹产生升、降幻视，振动纹产生节奏幻听，这一切论说都把巫术归于人的主动致幻。作者摆脱了阶级意识，想要从地上一跃而起，不过还没有飞腾起来。只停留在了人的主观致幻，对仪式的描摹，以及对文明造型承续的讲述。虽谈到许多神秘现象，也尝试将苗文化之孑遗、出土器物、传世文献拢到一块，摊给读者。
就笔者个人经历而言，可能还存在另一种非主动的状态。自古齐东多野语，至今“降神”之类的巫术仍留存在故乡，笔者不止一次亲历过这样的事，周围也不止一人能“降神”。这种现象在古书中并不鲜见，而且多记载如实，远非主动致幻所能解释。笔者隐约感觉到遥远的艺术文明与此有着千丝万缕的联系，这正是本书从略的部分，也是让我们颇感兴趣的东西。
冯时教授在2001年出版的《中国天文考古学》中，首次将把这些根源问题阐述清楚，此书属于考古学研究领域，学术界对其研究是公认的，只是大众关注不太多而已。阿城先生此书的内容与冯教授的《中国天文考古学》书中第八章内容相同，只是有一早一晚，一深一浅的区别！而且阿城在非正式场合也曾承认自己是受冯时教授研究的启发，但他在自己的新书中好像就不怎么提了。《中国古代天文学史》pdf/share/
作家阿城聊考古
2013年08月19日 10:35 钱江晚报
实习生 蒋冰琼 本报首席 记者 王湛 发自上海
许久未露面的作家阿城，前晚现身上海书展。
曾以小说《棋王》轰动文坛的他，这次来书展做演讲，既不讲小说，也不谈文学，却搞起了考古研究。
幻灯屏，电光笔，加上底下认真听讲并不时低头记笔记的听众，这场题为“什么是河图洛书”的专题讲演，成了一堂考古课。宽袍肥裤、飘飘欲仙的“阿城老师”，一本正经地给在此：
大家上课。
原来，他是来推销自己的新书的——《河图洛书：文明的造型探源》是阿城的文化随笔新作。
河图就是太极图
古代是北极星崇拜
“‘河图洛书’在中国民间一直被视为神秘符号，用来占卜算卦，但如果弄不清楚它的意思，给人算命可是要出人命的！”阿城的开场调侃，让读者们大笑。
“传说中的河图，就是阴阳八卦图，传说中的洛书，即九宫图。”阿城试图用图像和造型学的方法，展现文明之源，“河图、洛书，在古代一直是祥瑞的象征，在我的印象里，河图洛书在大人口中，是一种完全抽象的存在。”
阿城说，元末明初，有个名为赵撝谦的人，在《六书本义》中揭露了一幅名为“天地自然河图”的图画，“正是我们今日常见的‘太极阴阳符’。”
阿城考证后认为，“后来被精致化的太极阴阳图，只是一条盘旋的龙，它的底色是黑红，后来才形成相对的两条龙，一黑，一白，形成一阴一阳的意思。”
点开一张夏季星象图，阿城用手在空中比划，“夏季银河，是条旋转的龙，绕着北极星，像不像河图里的那条龙？”
所以，阿城认为，河图说的并不是众人以为的黄河，而是银河，是一种星象学，河图就是太极图。
“整个天象星宿，都是绕着北极星旋转，所以，中国古代是北极星崇拜。”阿城说。
传说中的洛书
应该是九宫格的原型
“1987年，安徽含山县铜闸镇凌家滩村有一处距今5200年的新石器时代的遗址被发掘，其中，一具玉龟夹着的玉板震惊了学界。”阿城说，这似乎也印证此前有关洛书的传说——洛书是龟自洛水中驮出来的。
这块玉板上沿刻有9个小孔，下沿有4个小孔，左右两个边沿各有5个小孔，当中是一个八角形的星状图案。中国社会科学院研究员冯时在《中国古代天文学史》一书中，也力证玉板上的内容，便是洛书。
有不少学者曾认为玉板上的八角形，是太阳的光芒，也就是太阳崇拜的符形。
“我认为从新石器时代到先秦再到汉代，是没有太阳崇拜的。神话传说里后羿射日的故事你们应该知道，射九个下来，留下一个刚好。”阿城说，这里传递一个“不崇日”的讯息，“直到佛教在东汉时期传进中土，才开始有明确的太阳崇拜情结。”
传说中神龟驮来的洛书，阿城经过考据后认为是九宫格的原型，“那些代表时间、季节、星象的九宫格，变形后就成了玉板中的八角形，同河图中的龙图案一样，也是北极星的一种异形。”
“这也影响到我们一直以来的造型系统。那些九宫格经过改造，以各种菱形的方式，保存在苗族、彝族等少数民族的服饰中。”
阿城1960年代在云南插队时，曾在苗族等少数民族的服饰上，见过这种八角形，“西南少数民族以服饰活化石的形式，将洛书保留了下来。苗族服饰图案直接传承自新石器时代，是罕见的上古文明活化石。”
手脚并用
讲课生动
讲课的内容虽然古奥，但阿城的讲课方式却很生动。有时候，他索性手脚并用地“现场示范”。
讲到“北极星崇拜”，阿城索性蹲下身模仿起远古巫师祭祀的情形。
“你看苗族的舞蹈，都是弯腰屈腿，同时还要瘸着步子走。因为河图洛书符在衣背上，只有弯腰才能让天上掌管北极星的‘太一神’看到。”
“这种步子，在古代叫‘禹步’，可以想象，治水的大禹很可能是一个高级巫师。”
“为什么古代给死人的嘴里含个玉蝉？因为蝉的嘴长成了九宫的形状，所以使得它有崇高的地位。”
阿城看大家笑，又补充了一句，“蝉被认为秋天钻到地下，春天又出来，能死而复生，所以，你们要是看到有人的嘴长成了九宫形，别诧异，那可是大富大贵之人。”
看到有人笑得拍凳子，阿城很是得意，“所以我说，河图洛书一点也不神秘嘛，就是我们的祖先用来解释时间、方向和季节的实用图纸。只不过这种解释涉及权力，才被后来的统治者神秘化了。”
人物名片
阿城 原名钟阿城，出生于1949年的清明节(4月5日)的北京。1968年下放山西、内蒙插队，后又去云南农场。1979年回北京，曾在中国图书进出口公司工作，后任《世界图书》编辑。
1984年，他开始文学创作。他的处女作《棋王》，因为其独特的哲学观，震惊文坛。
在《棋王》之后，他还创作了《树王》、《孩子王》和六短篇小说《会餐》、《树桩》、《周转》、《卧铺》、《傻子》、《迷路》，以及理论文章《文化制约着人类》。
阿城不仅是个作家，还是个编剧。
电影《芙蓉镇》、《孩子王》、《大明星》、《书剑恩仇录》、《人在纽约》、《小城之春》等，都是他原创或者改变的电影剧本。
第62届威尼斯电影节上，阿城还和来自意大利、法国、美国等著名电影人一起担任主竞赛单元评委。
1990年代后，阿城移居美国。这些年，受画家刘小东和喻红邀请，阿城在中央美术学院担任客座教授，每学期授5个星期的课，讲授造型史和色彩。
这次上海书展的演讲，是他第一次在上海做个人专题讲演。
阿城说河图洛书笔记
2013-08-17 10:54:42
电视剧新红楼梦里的人物，脸上有贴片，那是不对的。只在见客时的妆容，睡觉时不贴的，电视剧里林黛玉贴着这个在床上调情。没有人穿着礼服在床上干那事。
侯孝贤海上花，正式礼服，不是随便的衣服，很严重的场合才穿。这些绣着旋转花纹的苗服也一样。
河图。河不是指黄河，是指银河。“河出图”，表达星象，东方苍龙从银河里挺立而起。这是最古老的系统，龙的传人，龙是天象，不是祖先，和我们没有血缘关系。
洛书。北极星崇拜，所有的星辰都围绕北极星运转，夜空中只有它是不动的。上泰山祭祀，是祭祀北极星。北极星就是太一，是上帝。“道生一”中的“一”，就是北极星。老子很厉害，他居然敢说是谁生了上帝？！就是这个道。这在西方人那里是不可能的这么提出的。
一个个旋转的图纹，表示旋转是宇宙的开始。这是古人从星象中得到的启示。
中国人不崇拜太阳，后羿射日，崇日的民族不会射太阳。夸父追日，随随便便追，对太阳很不尊重。直到汉代都没有崇日的系统。佛教带入，东汉才开始，大日如来。典故“日中无影”，梁武帝时，天竺没影子，信服。遂信佛教。其实是北回归线上。权力把它神秘化。
中国远古文明以北极星为星象，我们要追踪北极星。巫师跳舞是这么跳的（现场演示），并且是瘸腿。瘸腿是大禹步，可见大禹是一个高级巫师。
蝉在红山文化、良渚文化里是九宫的代表，而不是汉代以后的寒蝉。“寒蝉”的解释是后人附会，说蝉能重生，所以死人嘴里含玉蝉。不是那么回事。蝉有崇高的地位，代表东西南北中，没有龙没有凤没有关系，蝉的嘴巴是九宫型，所以就贵重了。
怎么鉴别文物造假？先看有没有太一神。可以看出青铜器是不是正牌。你们上完这堂课，可以说我会看青铜器了。这几个符形要有，不然就是做假的。
人面鼎/view/。很多人争论这个人面他是谁。巫师？还是神？是太一神。青铜器上都有这个小叉腰。秦始皇要做太一神，没有小叉腰。秦始皇对文化的改变非常彻底，从祭祀者转为被祭祀者。
神面卣/view/，从青铜造型看出古代的意识形态和宗教。
虎食人卣/link?url=QYrh5Hi-eoO_gT_mjcpn5t-7Cv1S4gNkweIh7O_8IZJJWWiMbOxlg7fb5EMSmCIqfLsG3fhbA1leknRHF6JxCK，旧说是食人，其实是虎护人卣，动物界老虎叼着崽子，是护崽，在保护太一神。不是去吃掉。这里有很大的误解。
周初统治者做了卣，送给长沙楚地，表达周政权合法性的东西。
玉盘上的星空图，是表达公元前5000-1万年，那时天空的位置，古文明源于天象。杭州良渚文化院里有，他们没有做解释，其实找一个研究古代星象的人，很容易还原远古的天空。
黄帝战蚩尤，蚩尤是稻作文明，黄帝是粟作文明。你看地图，蚩尤部落原本生活的地方，就是现在的近海。冰川消融，原本最富裕的家园被海水淹了，只好向外要地盘。黄帝部落不肯，两边就打了，反映为了资源的生死争夺。最后吃小米的落后文化打败了吃大米的先进文化，蚩尤部落失败了迁到西南（苗族），迁到日本、朝鲜半岛。你看北朝鲜冷得不得了，坚持吃米，种稻子。可见是蚩尤的后代。
苗族是国宝级的，不是粗俗的民间级，真正的民间是很粗俗的。苗族是稻作民族千年积累下来的文化传统。青铜器造型上是粗糙的，远远赶不上苗族的这些旋转花纹。稻作文明是更大的文明。
观众提问：九宫为什么强调东和南？
古人以东和南的文化为先进，东方是苍龙，然后生南方的朱雀，诅咒北方神，最后语气和蔼地请西方神。这和屈原的楚辞唱的是一样的。这里唱出了谁是我们的敌人，巫师躲在面具后
面，戏剧的产生。
天极与先秦哲学。发现它在远古意识形态中的重要性，老子说的道，太一就是上帝。道生一，我这个道是生一的道。苗族提出新石器时代是母权社会，什么是道？雌性生殖器，玄牝。为什么老子讲究柔弱、随形，现在人解释教你阴招，不是这么回事。新石器时期是母权社会的成熟时期，到夏朝已经开始晃了，商是最后一个朝代。武王伐纣，檄文里说的是牝鸡司晨，周代是父权开始起来的时代。母权社会，是舅甥制，舅舅传给外甥，之字形的传法。后来到了父权社会才是父传子。道德经告诉我们夏商很多的社会形态，比如坤在上，乾在下。坤在上，阴气才会往下沉，乾在下，阳气才会往上升，万物负阴抱阳，冲合起来。所以，周易测男权社会的命可能准。
孔子是忠于周礼，是父权社会的人物。他晚年读易，搞通了为什么阴的道是以坤为道。让孔子再活两年就没老子的事情了。西方学的老子是整个错的，长沙墓挖出来的老子，“无为无不为”这句话根本没有，老子说的是母权社会的的原则。
书 名：洛书河图：文明的造型探源
作 者：阿城
本书简介：如果说阿城先生是各种领域（例如文学、美术、音乐、电影等等）中的业余者，那他却做出了很多专业人员都羡慕的成绩。这一次，是结合考古、天文、历史、人类学与苗绣等文献与田野调查成果，从造型上对中国文明进行独特探源，还原洛书与河图的真实意义，解析先秦哲学的底蕴。
阿城很看重业余者。业余者常常是真正对问题感兴趣的人，是不计成败毁誉、始终追寻下去的人，是始终对自己诚实的人，更是这个世界里广泛存在的创造性力量。
我们从来不知道阿城的专业是什么，所以我们永远在猜他的下一步会带给我们什么样的惊喜。
作者简介：
阿城，作家、学者。代表作有《棋王》《树王》《孩子王》《威尼斯日记》《闲话闲说》《常识和通识》。
目录：
缘起
导读
概说
洛书
河图
天极
天极与龟
天极与蝴蝶
夏商周青铜器中的天极
涡纹、蝉纹
移形借位
虎食人卣
屈原《九歌》
中国文明造型之源在天象
天极与先秦哲学缘起
导读
概说
洛书
河图
天极
天极与龟
天极与蝴蝶
夏商周青铜器中的天极
涡纹、蝉纹
移形借位
虎食人卣
屈原《九歌》
中国文明造型之源在天象
天极与先秦哲学
东亚文明的猜测
附录收藏者言何海燕九十年代末，李安拍《卧虎藏龙》，他有个台湾编剧写的本子，请我改改。我看了之后请教他为什么要命名周润发演的角色用的是玄牝剑法，他说这样会觉得很玄呐。我讲了玄牝的意思，他很吃惊，但也不想改。我说那就让周润发拿一把黑剑好了。
《老子》不是在给我们放四A级影片，它是将玄牝比之于道，谷神不死，天地之根，玄牝当然是在上位。这样的比喻，这样的图景，应该是殷乃至上溯到初民的母权社会的意涵吧？
《老子》出现在诸侯争霸的战国，这样来讲哲学，有忧虑专制的现实性。上位，天，最高权力，阴，坤，应该是柔软的，下降，像丝绸一样随下位的形而覆盖。或者像水一样，自己并没有固定的形，只是随下位的形而已。下位，也就是地，阳，乾，应该是刚，上升，有自己的形，有创造力。这样才会形成负阴而抱阳，冲气以为和。如果上位是刚，一块钢板，落下来，下位就会都给砸平了，不是吗？
《老子》是返回式的觉醒。孔子是现世型觉醒，目标是自由状态，随心所欲不逾矩；《老子》的觉醒，同样不语怪力乱神，只讲坤乾冲气以为和。
原始儒家和原始道家，并不冲突，他们共同构成了中国在轴心期的觉醒，昭示我们子子孙孙。
联想到殷《易》称为“归藏”，我们会不会说，一年始终，最后归于冬藏？
总之，从图像上来看，卦象很像是测量的标格，它的最初应该是用规观看测量日影的变化？后来又加入一些变化气温气象的记录？农耕社会对历法的要求是严格的，不能以人的意志而改变，不因人的外在感受而迷惑，例如，虽然天寒地冻，但是，立春了。这样的态度，其实有科学态度的成分。
当然，我们从甲骨和青铜器上可以看到，商周时期刻划的卦象是另外的样子，多是“一”和“八”的样子；又当然，卦从很早就用来测算吉凶命运，但这不是我们的课程，我们的课程是图像的分析。
《老子》的宇宙观，与这个是有联系的。
庄子呢，当然是道家，与《老子》天道观相一致。《庄子田子方》写道，“至阴肃肃出乎天，至阳赫赫发乎地”，同样是天阴地阳，上坤下乾。但是庄子的人生观和社会观与《老子》不太一样，重避世，重肉身保全。
这个意识，在魏晋时期有充分的体现，《世说新语》里，嵇康等竹林七贤，还有大大小小的名士，无一不避，装癫僧，玩儿怪诞，所谓名士风度。要知道，当时的那些名士，其实都是各级官员，只有官员玩儿怪诞，才是名士风度。寒士，不在职场的，再怎么怪，对不起，不算风度，没人理。我这条裤子有日子没洗了，胡子没刮，名士风度？错，我不在系统里，也不是真教授，邋遢而已。现在如果一个外交部长出席什么仪式，敢赤脚穿皮鞋，才叫名士风度，但敢吗？
嵇康知道随时有性命之虞，于是卖呆打铁，结果还是被杀头。杀头之前，露相了，弹了一曲《广陵散》。《广陵散》是讲聂政刺侠累或说刺韩王的故事，嵇康弹完后，长叹“广陵散于今绝矣”，琴曲怎么会绝呢？意思是说，侠义精神再也没有了。
(亿知网电子书：)
序言
缘起
这本书的内容之所以被出版，是很偶然的。
好像是2005 年，刘小东和喻红让我去他们的中央美术学院油画系的三画室给本科进入毕业创作的学生讲讲。结果讲了一个星期，讲线。后来陆续还有各种讲，讲来讲去，2009 年的时候，由美院的造型学院聘我做他们的客座。造型学院是老美院的部分，也就是油画、雕塑、版画几个洋画系统，再加上壁画系。客座常常有外国人做，我是中国人，没有什么麻烦，而且身处体制之外，也不需备讲义之类。每学期讲五个星期，而且研究生们希望晚饭后开课，不累正好。讲什么呢？讲造型史和色彩。
这个内容的缘起要再往前推。上个世纪九十年代初，我在台北帮侯孝贤导演做一些电影的顾问事情，其间得识长澍的谢屏汉先生。交往聊天之中，谢屏汉问起我有什么事情可以做，我说可以弄下中国造型的来龙去脉啊，于是画了一个表格，将各种造型的关系勾连了一下。不料谢屏汉是认真的。首先的一项是文字的造型，当然这得感谢祖先创造了象形文字，结果是唐诺汪洋恣肆的那本《文字的故事》。之后的进程被我拖累了。所以后来在美院开造型史的课，内容无非就是上个世纪的那张表，谢屏汉说表已经作为公司资产存到保险柜里了。不过一说到史，说到体系，麻烦就很大，大到你还要不要做。我采取的是，必也正名乎的事由别人去做，我先讲我的意思。这个意思讲出一些来了，于是就有了这本书和之后的书。几年下来，学生反应尚可，蹭听的教师课后反应兴奋，类似的私人讲座反应有些兴奋，我自己呢，觉得还蛮有一点意思。
要提醒注意的是，授课前我并无讲义，因为内容早已烂熟于心，只是费力于寻找相关图片，这当然要感谢谢东明先生的容忍与大度。及至出书，亦是按授课录音和校外同类讲座的录音，弃重取简整理出文字，所以虽然有关学术，但无论文标准体例。讲述中枝蔓丛生，离题千里，
亦是讲座时气氛、议论、质疑所致，只是将离题万里的删除。
借此机会，要感谢的是何海燕女士，她让我对她多年收集的苗族服饰进行扫描和拍照，用到课室的放映与释读，及此次出版。她对资料信息的记录非常重要，等同田野考察。再要感谢的是由旭女士慨然拆开自己购买的十六巨册《中国青铜器全集》，以利我对图片重新排序。本书中的重要例证后（司）母戊鼎耳外侧找不到图片，由旭为我到国家博物馆去拍摄，其间得到王春元先生联系安排关系，感谢感谢。同样地是马保平先生为我联系保利艺术博物馆的关系，使我借到其青铜藏品的反转片和到馆内拍摄青铜器的细部，大大超出我的奢望，感谢感谢。由于此书源于授课，讲述造型，图片是比对结论的关键，有时甚至意义大于讲述，不讲自明，因此在书的编排上成为殊例，即图片就是讲述。由此要感谢康康初期对巨量的数码图片的整理和页面排列处理，此工作烦琐重复枯燥，非八零后一般青年人能够忍耐。此书责任编辑朱玲女士本可略去感谢，因为一切劳苦均在其职责之内，就像旧式炼钢工人不可抱怨车间温度过高，但此书的编辑形式为殊例，审查通稿不能循序完成，其所承担的压力可想而知，在此特殊
感谢。由此也感谢中华书局的容忍和大度。
2013 年7 月北京
阿城开讲“河图洛书” 读者没听明白
2013-08-19 03:31:08 新京报
新京报上海讯 （记者姜妍）鲜少公开做演讲的作家阿城今年即将由中华书局推出新书。而在本次上海书展上，他也进行了一场关于“河图洛书”的演讲。在演讲中他还提到，《红楼梦》等古装剧女子回家后还贴着黑片的造型与史实不符。
流传的河图洛书不准确
这场讲座从1985年张光直、杜维明等人在美国的讲座谈起。当时一个每次讲座都出现的河南口音老头总在讲座后站起来说：“河出图洛出书，没搞通这个就没搞通中国文化。”说完扬长而去。
到底什么是河图洛书？阿城最近几年每年都有几个星期在中央美院授课，而他即将出版的新书《河图洛书：文明的造型探源》正是他授课的一部分内容。阿城说，宋朝朱熹曾派好友蔡季通入蜀地寻找传说中的河图洛书，蔡季通果然带回了两幅图，并称一幅是河图一幅是洛书，朱熹便也就相信了。但到了元朝人们才发现，蔡季通实际上找到了三张图，其中一幅他隐瞒下来，这幅图才是真正的河图，也就是今天我们看到的八卦阴阳图的前身，而他交给朱熹的两幅都是洛书。讲到这里阿城说，今天很多人在算命时用的是朱熹那个错的图，“那
我们给别人算命的凭据就太不靠谱了，这要出人命的。”
河图中的“河”是银河
讲到这种类似的错误时，阿城还提到，在《红楼梦》等电视剧里女人着装时头上贴了黑片，回了家也不摘是肯定不会的。这种服饰是当时的礼服，女性回家后肯定要摘掉，不可能躺在床上时还贴着黑片。
河图最初的原型是一条白色旋转的龙，所谓的“河”也不是黄河，而是银河。将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑、一白两条龙蛇，逐渐成为了今天国人熟悉的太极阴阳图。河图上的图案也影响到了四川彝族的服饰造型，他们的民族服饰上经常会出现早期的河图图案。
洛书是变形的八卦图
而蔡季通交给朱熹的两张图其实都是洛书，1987年安徽曾经发现一处新石器时代遗址，其中一个玉龟夹着玉板上的图案震惊学界。而这玉板上的图案，就是八卦图的异形。“苗族这个图案最多，这本来是从安徽过去的，现在反而在西南少数民族最多，变成了活化石。”
不管是河图还是洛书，在中国古代都是艺术形式，在商代时洛书没有进入主流，而苗族迁徙到西南后，把洛书这种艺术形式发扬和保留了下来。
阿城认为河图洛书其实是非常简单的东西，一点都不复杂，就是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。而掌握了河图洛书，就等于拥有了权力的合法性，而得到权力的人要想办法将其神秘化。
阿城的讲座吸引了大量读者聆听，主办方也特意将讲座安排在了最大的会议厅进行。不过讲座后也有不少读者表示听得云里雾里，完全没有搞明白。
■ 书展速递
●在上海书展期间，人民出版社举行了《朱镕基上海讲话实录》一书的出版座谈会。世纪出版集团总裁陈昕认为本书体现了朱镕基所具有的几个突出特点：一是反映了他关注民生和为老百姓办实事。“菜篮子”、交通、住房是朱镕基同志在上海工作贯穿始终的三件主要民生工程。二是体现了他厉行改革的战略眼光和深谋远虑。三是表现了他雷厉风行的作风和廉洁奉公的品格。四是体现了他的独特人格魅力和语言风格。
时任上海市副市长谢丽娟则回忆道：“我对朱市长处理人与事的风格，特深的感受是‘严明’两字。”
●3D动画片《蓝精灵2》即将上映，接力出版社领先电影推出《蓝精灵2电影小说》、“蓝精灵2电影图画书”等相关影视联动图书，书中内容与电影一致，揭秘了影片情节。2008年，接力出版社开始引进蓝精灵漫画和故事书。到目前，中文图书总销量超过了240万册。
河图洛书是古代的星象系统
来自: diamond(千帆过尽) 2013-08-17 12:42:37
作者 早报记者 廖阳
作家阿城的文化随笔《河图洛书：文明的造型探源》即将由中华书局出版，昨晚，阿城在上海展览中心会议中心做了专题讲演“什么是河图洛书”。
■ 作家阿城首次在上海演讲 介绍新随笔《河图洛书》
阿城认为，出土于1987年的这块玉板上刻的八角形是北极星的一种异形。
作家阿城的文化随笔《河图洛书：文明的造型探源》即将由中华书局出版，昨晚，阿城在上海展览中心会议中心做了专题讲演“什么是河图洛书”。这是阿城首次在上海做个人专题讲演。相对书展白天不少因纳凉或凑热闹来听讲座的人，昨晚会议中心里坐满的观众确实是冲着阿城来的，全场灯光暗下之后，讲演便在肃静中进行，难得在热闹的书展中带来了一抹清静。因为阿城讲话太过小声的关系，台下有观众提出了意见，阿城有点不好意思。讲演当中，一直在古代抽象图案中穿梭的阿城，不时穿插着讲些英文字母，也惹来不少欢愉的笑声。
河图就是太极图
在《河图洛书：文明的造型探源》中，阿城试图用图像和造型学的方法展现中华文明之源。阿城说，河图、洛书在古代一直是祥瑞的象征，但在阿城小时候的印象里，河图洛书在大人口中是一种封建迷信，一种完全抽象的存在。
宋代，学者朱熹决定将河图洛书探个究竟。他让亦师亦友的弟子蔡季通顺长江三峡入蜀，帮自己找河图、洛书，而通晓图册的蔡季通竟真的帮他找到了。朱熹后来在《周易本义》里便照此图画出了河图、洛书的样式，图中有黑白两种圈点，很像围棋的黑子白子，它们按照某些方位的规定，以奇数和偶数分别组合。只是朱熹直到死，也不知道蔡季通背着自己还秘藏了一张图。蔡季通当时在四川搞到了三张图，却只给了朱熹两张。而第三张到底是什么图，当时没人知道。
直到元末明初，有个名为赵撝谦的人在《六书本义》中揭露了一幅名为“天地自然河图”的图画，说此图便是蔡季通从蜀地一位隐者陈伯敷那里得到的，图有“太极含阴阳，阴阳含八卦之妙”。这个图形，正是我们今日常见的“太极阴阳符”。“后来被精致化的太极阴阳图，只是一条盘旋的龙蛇，它的底色是黑红，后来才形成相对的两条龙蛇，一黑，一白，形成一阴一阳的意思。再后来，到明清的时候，才规范为我们现在熟悉的太极阴阳图。”
阿城在现场拿出了一张包括银河、北极星、东方苍龙在内的星象图，与蔡季通所藏的图来对比说，“„河出图‟说的并不是众人以为的黄河，而是银河，是一种星象学，而这也影响到我们一直以来的造型系统。河图就是太极图。”
这种两条龙蛇扭结在一起的圆形图案，在现今四川彝族的服饰中仍有不少相似的出处，在云南苗族、壮族服饰中也普遍存在。“这些衣服便是河图的活化石。河图表达的是整个天象围着北极星不停运转，是一种北极星崇拜的概念，其后渐渐转化为一种复杂的意识形态系统。”阿城笑说。
洛书上的八角形是北极星
讲完河图，阿城又开始讲洛书。1987年，安徽含山县铜闸镇凌家滩村有一处距今5200年的新石器时代的遗址被发掘，其中，一具玉龟夹着的玉板震惊了
学界。这似乎也印证此前有关“洛书”的传说——洛书是龟自洛水中驮出来的。
这块玉板上沿刻有9个小孔，下沿有4个小孔，左右两个边沿各有5个小孔，当中是一个八角形的星状图案。中国社会科学院研究员冯时在《中国古代天文学史》一书中，也力证玉板上的内容，便是洛书。
有不少学者曾认为玉板上的八角形，是太阳崇拜的符形。阿城却不这样看。中国文化中有没有太阳崇拜这回事？“我认为从新时代一直到先秦再到汉代，是没有的。神话传说里后羿射日的故事你们应该知道，射它九个下来，留下一个刚好。”这里传递一个“不崇日”的讯息。直到佛教在东汉时期传进中土，古人才开始有明确的太阳崇拜情结。
不崇日那崇什么呢？阿城说，是崇拜北极星，所谓“太一”。“北极星在古人看来是不动的，漫天星斗，所有星宿都围着它动。”而玉板中的八角星，同河图中的龙蛇图案一样，也是北极星的一种异形。阿城1960年代在云南插队时，也曾在苗族等少数民族闪闪烁烁的服饰上见过这种八角形，“西南少数民族以服饰活化石的形式，将洛书保留了下来。苗族服饰图案直接传承自新石器时代，是罕见的上古文明活化石。”
“河图、洛书一点都不复杂，就是远古时代人们按照星象排布出来的时间、方向和季节辨别系统，掌握此图，便有了掌握权力的合法性依托。中国远古文明就是以北极星为中心。”阿城说。夏商周三代青铜器的造型是小型的星象系统模拟，制造和崇拜这个系统，是表达权力的合法性。
录入编辑：张珺
