2024年2月17日发(作者：)
信仰的价值和社会意义
——安虎生
安老师：我的本职工作是搞科研的，主要是研究社会系统工程，原来的技术研发现在不亲自做了，改做佛教文化推广。研究佛学谈不上，一直利用业余时间学习佛法，这占据了我很多精力，从九五年到现在，百分之九十五以上的精力都放在佛学上。纯属个人爱好。
这些年来我没有就佛教做过任何讲座或演讲，我的能力只能做一些具体的工作，利用自己掌握的一些网络技术和传播手段，加上往来比较自由的社会身份，来推广以佛教文化为代表的传统文化。
东华寺是我非常敬佩的寺院，在国内佛教界有这样好的风格、这样好的现状的寺院不多见。因此我想借这个因缘一方面为东华寺的文化传播尽一点力，另一方面也想和大家结个缘。今天演讲的主题是《信仰的价值与社会意义》。虽然在这方面我并没有专门研究，但有一定的心得体会，所以请万行法师给我坐镇。另外，从信仰的践行上，无论是万行法师还是在座的诸位出家师父们，他们是从身心两方面践行了他们对信仰的理解。而我们长头发还属于外围，很多东西只能归于业余爱好者的范畴。所以在这样一个严肃的话题下，我只能敲敲边鼓，助助威。下面先请万行法师为大家陈述一下对信仰的理解。有请万行法师！
上师：安老师是我非常敬佩的人。他人虽然没有出家，但他的心早已出家了。他做的工作比有的些人好几辈子做的工作还要多，而且还做得非常好。在我心里，我一直把他当作现代的维摩诘居士。他自称是一个干事的人。这个时代干实事的人少，多数人都是做一些虚而不实的工作，而且做不到要害。恐怕在座的有些人还不知道有一个“佛教在线”。佛教在线所做的工作很多，开办得非常好。安老师对佛教有独到的见解，尤其在佛教现在的管理和未来的发展方面。好多出家人长期呆在寺庙里，对社会了解不够。而安老师既在社会上做事，又为佛教界做事。他做的工作是把佛教很好地推出去，让更多的人闻到佛法。
今天这么多同学来到这里都是有信仰的，至于每个人信的程度又另当别论。人的一生当中是不能没有信仰的，无论你信什么教，哪怕信世间上的某项工作或者有某种嗜好，都可以说是你的信仰。信仰分究竟的信仰与不究竟的信仰，比如有些人信仰足球，一生之中什么都不去做，爱好足球到了痴迷状态。但这些是不究竟的信仰。我们佛教的信仰是究竟的，它既能让我们开智慧，还能给我们的家庭、社会带来和谐，给身边的人带来好处，而且大家都能去实践。信仰这个话题很大，还是让安老师来浓缩吧。
安老师：我也追问过信仰到底是什么。1998年，我去北京医院看望中国佛教协会的会长赵朴初老先生。他是佛教界的一代大德，著述颇丰，从理论到修证我都非常敬佩他。当时我请教他什么是信仰。老人家给我做了一个解释：单“信”字来说就是相信，比如我相信这个东西是真的；或者我们两个人相处，我相信你是真诚的，是不会欺骗我的。那么“仰”呢？就是我们朝着这个方向去追寻。只有通过实证并得到验证后，一个人的信才真正达到了金刚至信的地步，佛教称之为信仰。这个过程就是“信解行证”，也叫“闻思修”。如果一个人确立了信仰，他就是幸福的。
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话题扯远一点，记得三四年前，我被西北工业大学请去给一些研究生朋友讲所谓的成功学。现在社会上的人都希望成功，在人们眼中，成功的标志虽然林林总总不一而足，但不外乎钱和权两个标志。大家看到什么东西都会问值多少钱；一个人从事什么工作，别人也会问这能带来多少利益，以此评判他是否成功。长此以往，就把一个非常丰满的人生碎片化、单薄化，成了一个局部的东西。这种成功观就变成了一种物欲的信仰。就像刚才万行法师讲的，什么都是信仰。现在社会上有拜金主义——金钱教，也有拜物主义，还有其他林林总总的，比如前段时间欧洲杯，据说有些人连续几天看球赛不睡觉，最后死在电视机前。这可能也是为信仰献身的一种表现。刚才法师讲，信仰有究竟与不究竟之分。那究竟信仰能给我们带来什么？这就是我们今天的主题：信仰的价值。信仰究竟有什么价值？
谈到成功，这些年来我有一些自己的体会和观点。第一，我认为就是内心自我的满足。如果没有这个标准，就不能称之为成功。佛教把人称为“有情”，有智慧的有情，区别于其他物种，他内在自我的感受可能是至高无上的，一切是以自我的意识为核心，正如佛教讲的万法唯心造。其他物种的行为可能完全是居于感官，比如把吃了、喝了、冷了、热了、舒服了作为其最高的追求，在情感上可能不像人类这么普遍和深入，甚至在某个阶段可以超越身体的感觉。第二是我们对外界、对社会乃至对他人的贡献度和作用度。第三，用现在社会的价值观来衡量，就是经济价值或社会价值的成功。
信仰的价值，我个人认为它首先给了我们一个脊梁骨。我们人是需要一种支撑的，我们做任何事情都需要一种内在的支撑和满足。如果我们能确立一种真正的信仰，理解什么是究竟的信仰和不究竟的信仰，无论处于什么状态下，我们都是幸福的，都是成功的。
谈到佛教的作用，佛教与其他宗教有着很大的区别。佛教是一种价值观、生活观或人生观的教化。而不像西方的某些教庭、教会，对教徒进行强烈的控制。而且佛教的教义可以让每一个人转迷成悟，离苦得乐。这是一切有情，特别是我们人类所追寻的永恒的价值观。
从宗教的价值角度来讲，首先是内心的自我满足给我们找到了一个支撑点。阿基米德有这样一句话：给我一个支点，我可以撬动整个地球。我们如果有了真正的究竟的信仰，这种金刚至信的生起，不仅能让我们撬动地球，还能撬动整个生命。这是自我最大的价值。
第二，有了这种完全的至信的支撑，我们一切的行持就有了评判的标准和规范。我们就知道什么是能做的，什么是不能做的。用佛教的话来说就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。由于这种真正信仰的生起，我们就不会被局部的、短暂的利益所诱惑，而做出不符合长久利益、终极价值的事。有一句话说“剜却心头肉，暂补眼前疮”。同时由于有这种信仰的支撑，我们就会有一种立于天地之间，无人能摧毁的勇气。现在我们可能会被很多东西击倒，比如我出生条件不如别人好，我可能会被家事所折服；我的学习成绩不如别人好，我可能会被学习成绩所击倒……太多了，我们人生在世，可能百样千类都处于与别人对比的过程中。当我们没有自己的脊梁骨的时候，这些东西随时都会成为击垮我们的巨棒。就像社会上有很多似乎非常成功的人士选择了自杀。虽然我们不曾与他们接触过，不知是什么击垮了他们，但我相信一个真正有信仰的人，绝对不会走到这一步，绝对不会用一种无畏的方式结束自己的生命。
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所以，建立信仰对于自己无论是价值观的建立、行为上的规范，还是对自己内心完全的认同，它的意义都是没有任何东西可以比拟的。什么是究竟的信仰？从古至今，为了信仰而奋斗而献身的人滔滔不绝，稍微翻一翻史书，就会看到很多有信仰的人。像我们的孔圣人也有信仰，并非只有宗教徒才有信仰。我们耳熟能详的共产主义信仰，像江姐这样的革命英雄人物，都是有信仰的人，都是为自己的信仰而践行的人。所以选择什么样的信仰非常重要。
佛教是正信的，缘起或者因果论或者轮回观，是它核心的基础。“三法印”——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是我们信仰的核心。但是，在践行信仰的过程中有各种法门。我们都知道“六度万行”——布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。就是在这个过程中要身体力行，知行合一。只有通过践行，才能纠正自己思想上的错误。我曾经这样比喻：我们每一个人都有过被弯曲的过程，众生没有业果是不会降生在娑婆世界的，所以是业力往生。当然，有些高僧大德是菩萨转世，他们是带着愿力来投胎普度众生的。但我们绝大多数人是随着业力轮转。在这种业力轮转的过程中，最重要的是我们如何通过学习佛法真正建立起自己不变的信仰，而且永久地追随下去，直到解脱。
这确实是一个非常大的问题。包括现在以各种名目出现的一些身心灵教育，很多都打着信仰的牌子，有些甚至直接打着佛教的牌子。但是，他们究竟传播的是什么？就我这么多年亲身在这里面做事得到的经验，如果一个教法不是以慈悲为怀，不能教导人以智慧的评判，最后趋向无我的境地，对这种所谓的信仰与教法大家肯会有疑问，它可能会导致我们更加偏激，更加极端，让我们更加痛苦。这是信仰的自我价值，和我们选择信仰的模式。
从社会学的角度，我们从小就学马克思理论，社会是一种结构，就像佛教说的英陀罗网一样，我们身处这个结构中，我们都在罗网当中，不管愿意不愿意，主动与被动，都要与各种社会体系进行连接和交换。就像互联网一样，只要上了这个网，无论你愿不愿意，你无不是在采用别人的信息，这个信息就会对你产生影响，同时你也在散发着信息。我们人其实也是在这样的网中。
这也是缘起共生的理论。我们人不是孤立的，我们跟我们的家族，无论从基因还是伦理学的角度都发生着关系，都起着作用。但是这个作用粗略地分可能有三种：一种是增上的，一种是下堕的，一种是无记的。增上的，我们所发生的作用对整个结构是良性的，使他人获益的。一种是损害、破坏、造成下堕的。还有一种是无记的，没起什么好作用，也没起什么坏作用。当然，作为凡人，有时候我们认为自己所做的事对他人是无害的，但实际上可能对他人却是致命的。所以，对于厉害关系的观察要跳出自我，以纯粹客观无我的角度看待事情。比如我们踏出一步，本来没有什么想法，脚下却踩死了一堆蚂蚁，我们无意间的这一脚对蚂蚁这种生命来讲就是致命的。佛门里讲“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，这种对于整个法界有情的关照，是我们整个修行过程中的一种训练，也是自我内心培养的一种必要手段。
我们看现在这个社会，第一是高速。现在一年可能抵过去几百年。这个社会就是快速发展，快速积累，干好事很快，干坏事也很快。第二是盲目。我们现在做很多事都讲求快，但快是为了什么却不清楚，可以说是盲目的。甚至受一种莫名其妙心理的影响，别人快我也要快；大家都说快好，我也一定要快；别人有，我也必须
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有；大家都说这个东西好，我也得有这个东西。至于有这个东西有什么好处我不管。第三是灭绝。这个世界毁灭得越来越快，甚至是不可逆转的，无论是对资源的掠夺，还是这种应急的暴力性的、破坏性的力量，就像《八大人觉经》上讲的“国土微脆”。过去我们看经典时也许还没有这么强烈的感受。但是，对自然界的毁坏从来没有像现在这么强的力量，现在一个组织甚至一个个人在一瞬间就可能给整个世界带来颠覆性、毁灭性的灾难。实际上无论是自然界还是人类本身就有的力量，超越了这个不知多少倍。高速、盲目和灭绝是我们这个时代的三个主题词。
前几天几个朋友请我去讨论股票投资等问题。我跟他们讲：大家能不能腾出点时间来关心一下你们的居所，关心一下和你们密切关联的各种人的思想？假设这个地方原子弹一响，您的股市肯定崩盘，即便您把钱存到美国，入了月球籍也没有用。我们确实生活在一个共同的家园里，把我们生存的地球称为“地球村”一点也不为过。我们今天坐在这里干什么？我们能不能阻止或延缓这些事情的发生？在阻止这些事情发生的过程中我们自己得到了什么？
今天谈佛教信仰，这和每个人的利益，乃至整个社会的利益是真切相关的，也是一个刻不容缓的事情。为什么这些年来我要拿百分之九十五的时间做佛教文化传播呢？因为我觉得这是刻不容缓的事。其他事都可以等一等，但这件事不能等。这是关联到我们每一个人、我们的家人，我们的族人、我们的社会的最重要的一件事。费孝通老先生讲过一句话，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。他讲的是宗教文化之间的一种心态。美美与共也好，美人之美也好，暂时我们可能还没有深入去研究，但我们能不能先做到各美其美？我们进入佛门，接触了佛法，能否发现它的殊胜之处，不共之处，特别的意义与价值，无论对我们个人、对社会、对我们今生今世，还是无量劫的生命。
佛教基础的信仰是必须相信轮回和因果。如果我们认为生命是当即断灭，没有未来的，谈不上有信仰。这样的人、这样的社会一定是物欲的、感官享乐的、利益至上的，因为我们没有未来。当然，无论从佛教的教理上，还是现在的科学实践上，这种断灭论已经越来越没有市场了。我们知道生命确实是无限期的，一种存在是不能被破坏的，只能被转化，只不过转化的力量和转化方式在变革。基于这样的信仰，我们用这样的信仰作支撑，无论世界怎么变化，我们都会找到做事的意义。而且我们当下首先是幸福的，当下就能找到自己的价值。更重要的是我们对自心所做的认同和自我的满足。在这样的状态下，我们坚持这样的理念和信仰，首先是对我们自己个人的支撑。同时这个世界是被我们改变的。
大家坐在这里，有这样的环境和闲暇来学习、参究这样的思想，这一切是怎么来的呢？大概十年前万行法师还在后面的山洞里闭关。但是他有这样的想法，有这样的信仰，他坚持，他就改变了这一切，这个地方就变成了一个道场，变成了一个传播思想、熏习佛法的非常难得的场所。在座的诸位也许就因为这个因缘而能真正参悟佛法，成就自己的慧命，甚至成佛作祖。如果这样的个体多起来，就形成了一种社会效应，就能有效地改变这个世界。一个人的能力可能不能改变这个世界，但我们可以改变自己（鼓掌）。
据说六十年代越战的时候，一个美国人连续几个月每天晚上都举着蜡烛到白宫抗议。由于越战刚开始时越南民众是支持这场战争的，所以他的行动并没有得到他人的响应与支持。所以一个媒体记者问这个人：“难道
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你想以此行为改变这个国家吗？”这个美国人回答说：“没有，我没有指望我的行为能改变这个国家，但我不希望这个国家改变了我。”我们每个人都要有自己的信仰，我们要通过信仰使自己得到改变，而不是被社会所改变。当我们的信仰建立起来的时候，我们希望不被外在的一切所改变。我想，只有不被改变的，甚至在生命关头也不能改变的，才是信仰。
我在做佛教事业的时候有很多生意上的朋友，他们问我：“你搞这些东西有什么意思？”他们认为我能坚持这么多年是非常难得的，甚至加了很多溢美之词，就像刚才法师夸赞我的那样。实际上对我而言，我并没有觉得在坚持，这只是一种信仰。那些重症病患在病房里苦苦挣扎，欲生不能，那是一种坚持。而我们做这件事就像呼吸一样，睡梦中都不曾间断，谈不上什么坚持。我想，如果每个人都在自己内心中找到了这个值得自己不需刻意，甚至不作念、能坚持的东西，就是找到了自己的信仰。如果我们有这种信念，有这么多同道同修能共同坚守，我们能改变的就不是小的环境，而是大的环境。同时，我们有这样的信念，有这样的做持，必然能与诸佛菩萨感应道交，获得佛菩萨的加持，一些不好的因缘也会被消除。
我参加过许多活动，凡是正信的三宝发起的大型活动，一般都会艳阳高照，出现很多瑞相，有时可能会下雨，但都是些小雨，我们称之为洒净。很多寺院的集会动则几万人，都未曾发生过踩踏事件，伤人死人事件。但反观社会上以名利为出发点的活动，不是瓢泼大雨就是出现种种隐患。老天爷也是有生命的，我们是一体的。当我们能坚持这样的信仰，形成这样的氛围，就可以产生作用，很多事情就可以逆转。这可能就是我们这些有信仰的人对于现代社会的意义。
当然，从道德层面，教育、礼仪等方面都有着社会的教育意义。但从另一个角度讲，物我一体，社会和我们是一体的，当我们改变了，社会也会随之改变。这些年来我从工作学习中得到的感触和经验就是这样。今天向大家报告心得和分享感受。同时也非常希望在座有知识有信仰的年轻人能知行合一，身体力行。尽管大家都在做，但可能比较散，不能坚持，不能深入。而且在此过程中会考虑很多短暂的价值或利益上的东西，自己会有疑问：我做的事有什么意义，有什么用呢？从宗教的角度，从信仰的角度，我一个人能改变什么呢？以我个人的经验，我们能做，而且愿意去做，我们去做了，这就是意义，而且是全部的意义。谢谢大家。下面还请万行法师给大家开示。
上师：安老师的讲话让我听得入迷。网撒得很开，但还能随时收回来。每次和安老师聊天，对我的思路都是一次提升。安老师非常忙，虽然他经常来广东，但每次都是匆匆来，匆匆去，能邀请他来讲一堂课非常不容易。对现代社会的现象、佛教的现象，他的思路非常清晰。一个人无论做哪个行业，身处什么环境中，无论怎么做，以何种方式做，头脑都必须清醒。所以佛教讲“首见地”，也就是见解要放在第一位。如果在见地上出了问题，当你出手的时候肯定会出问题。但是有相当一部分人做事是抱着这样的心态和想法：先做了再说，边做边看，有问题再解决问题。当然，这也是一种做事的方式。但更多的人是在没有出手之前就已经看到了结果，一旦开始实施，肯定是按计划一步一步地进行，结果也是按计划一步一步地呈现出来。能按计划行事，结果能像想象的那样呈现出来，那绝对是有智慧、有心力的人。这使我想起释迦牟尼佛在几千年前弘法，那时候的人并不知道有五大洲。佛说要把佛法推广到五个方位，正好就是现在的五大洲。那个时代谁探测过地球？但
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为什么佛就有这个智慧？有人说是被他老人家撞上的，那为什么没有被别人撞上呢？实际上在他活着的时候，佛法还没有传到五大洲。他去世后，随着时间的推移，现在看来，佛法的确是传遍了五大洲。
我们的人生就如同做事，必须有计划，头脑要清醒。我想大家来到这里也是想了解和提升自己的人生，给自己一个好的定位。古人能三十而立，我相信现在的人也能做到三十而立，古人今人都是人，甚至现在的人条件这么好，成长的速度应该比过去的人更快。二十几年前我刚出家的时候，想看一本经书都不容易，都是看手抄本。现在各个寺庙都有很多经书，特别是大藏经，都有三套五套，可惜的是多数都放在那里做样子，没几人去阅读。我们寺庙有个阅览室——六和堂，每天中午吃饭的时候我都会看一眼谁在读书。我常说一句话：饭可以一天不吃，书不可一天不读。虽然现代社会信息很多，但真正能让我们受益的信息并不多。所以刚才安老师讲到现在社会上有一种现象，就是多数人都太盲目了。大家见面经常爱说：“好忙啊！你忙我也忙，大家都忙。”好像你忙我不忙，我就不如你。因此你说忙，我比你还忙。“忙”字怎么写？左边一个竖心，右边一个亡。心丢了，不知道在哪儿了，所以就忙了。一个人的身体可以马不停蹄，但心不能忙。一个真正有定力的人，工作量再大，他做事也是一环扣一环，不慌不忙，内心一定有闲暇的时间来思考。如果内心忙，那就要出大问题了。如果能做到身忙心闲，那你的修行、你的修为就有功夫了，就上到一定高度了。
刚才安老师的讲话给了我很多启发。前天晚上我跟大家说人人都是一部百科全书，每个人都有他闪光的地方，就看你会不会看，善不善于挖宝。佛菩萨普度众生，不是去度完美的人，高素质的人不用我们去普度。如果我们身边都是能人强人，我们也会活得很痛苦，因为感觉不到自己存在的价值。包括大家接触一个人，爱一个人，也不是去寻找一个完美的人，而是用一颗完美的心去欣赏一个不完美的人。就像年轻人谈恋爱一样，你爱一个人，就要用自己的心灵去欣赏对方的优点，接受对方的缺点，不是对方完美无缺，与你情投意合，心心相印，你才接受他。所以佛教有一个观点：没有众生就没有佛，佛是建立在众生的基础上。年轻人想干一番事业，如果脱离了社会人群，事业也做不起来，你的事业也没有价值和意义。你的事业之所以有价值有意义，是因为很多人从你身上受益了。我们评价一个人应该从这个角度去评价。
我的一位师兄曾跟我说过：上等人抓心，中等人抓人，下等人抓物。年轻人还是要干一点实事。抓什么都好，一定要先抓自身的素质。自身没有素质，抓什么都抓不到。社会上的人都很聪明能干，只是有些人没有找到适合自己的位置，所以能力发挥不出来。现在社会的节奏快，快到一定程度就会乱。我们的节奏可以快，但心不能乱。古人每日三省。现在我们不说一日三省，每日一省必须做到。如果长时间不反省自己，肯定会出问题。有时候身体出问题，有时候工作出问题，就是告诉我们要放慢脚步，反省自己。可是大家每天都那么忙碌，哪有时间反省呢？所以我们东华寺每晚有两个小时的静坐，静坐本身就是出家人的本分事。在静坐时，不仅要让身心和谐统一，还要对自己一天的工作、所听所看、所言所行做一个回顾和总结。
这么多年来安老师一直忘我地做着佛教事业。我想问问安老师，是什么力量在支撑着你，哪怕倾家荡产也要做佛教事业？你有家庭是为了幸福，追求事业也是为了幸福，事业做成了，家庭没顾上，还是不幸福，家庭也是事业的一部分。大家听听安老师的故事，看看他是怎么忘我做事的。
安老师：其实要想有一个圆满的人生，应该把周边的一切都关照到，照顾到。佛教有五方佛，五方佛代
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表着五智，其中一个是妙观察智。世出世间的一切都要有妙观察。但很多人没有这种能力。很多时候你做的事、说的话已经不合机了，你还说了很多做了很多，结果是好心帮倒忙。同时还要有大圆镜智，就像镜子一样，而且又大又圆，什么都能照到。还要有成所做智，能把所有的缘都集合起来，把事情做成。最后还要有平等性智，诸法平等无有高下，这一切都是法界体性智的流露。
万行法师教导的话让我想到两句话，一是苏东坡说的“月有阴晴圆缺，此事古难全”。每个人的福德因缘都不是圆满的，只有成为佛陀，智慧福报才圆满，才可能在家就是转轮圣王，一切都具足，出家就是人天导师。我们都是修行路上的薄地凡夫，有时难免顾此失彼，需要做一个取舍。二是六世达赖喇嘛的一句情诗，“世间哪得双全法，不负如来不负卿”。在这个过程中取舍有时候是比较困难的。就像我自己的体会，我会尽自己的一切力量坚持下去，但在取舍的过程中确实不能忘失家人，家人也是人。我回家的次数少，对家人确实缺少关心，所以就每周找机会和他们一起吃饭，跟他们多一些接触。一切都是因缘法，缘起缘灭，家人和我们因缘是最深的，如果我们连家人都照顾不到，事业就不用谈了，就是从修行的角度来讲，也应该尽赡养之道、养育之道。《佛说善生经》中有很多这样的教导。但是现实生活中，特别是我们出入佛门的人，包括我自己有时也会偏执一词，认为这样做是对的，然后就按自己的理解去行持。结果做过之后，就把罪过落在佛教上了，导致大家误认为佛教徒连父母也不管，家庭也不管，什么都不管不顾，信仰了就要吃素，甚至要出家。其实，佛陀是希望我们做一个圆满的人，拥有一个能利益一切的圆满人生。
柏林寺方丈连续请了我四年去他那里讲课，我实在不好意思拒绝就答应了。但第一次我就临阵脱逃了，因为那年的题目叫《安住在责任和义务中》。当时我就对法师说我不能完成这个任务，因为从现实来讲，这些责任和义务我都没有尽到，在家不是好家长，在父母面前不是好儿女，在公司不是好领导。而且我也不是这个身份，既不是导师，也不是学者，只是个学习者、工作者，谈谈感想可以，但是给大家作这种教导性的演讲不是我的能力，我得逃席了。法师很理解我，就允许我逃席了。
第二年他又请我，第二年的题目是《生活在感恩的世界里》。这个我可以讲。我们人生在世，特别是这些年来我做佛教的工作，需要感恩的地方很多，除了三宝、家人、朋友等，很多人给予我很大的支持，甚至没有他们很多事情都无法进行。所以第二年我就谈了谈感想。确实，我们在这个过程中虽然寻找了一个信仰，或者按信仰来规范我们的人生，满足我们的自心。但我们还要寻求它外在的价值，思考我们的做持、我们的思想对外界的作用是增上还是损害，怎样对外界能有所帮助。这个外界包括我们的家庭，这才是我们在俗世间的评判。不管各位同学朋友在佛教的学习或者探讨方面能走多远，这些都是要时常关照的。万行法师刚刚也讲了，要一日三省吾身。
我和一个伊斯兰教徒做了一个探讨。他发现现在的佛教有些弊病。其中一个就是大部分佛教徒礼拜都是功德性的，有所求的，目的性比较强；而且还是交换的：如果满足了我这个愿望，我就回来做点什么事情……所谓的还愿也好，再塑金身也好，供养三宝也好，形成了一种俗世间的交换。当然，我告诉他，这只是某些香客，或者一些浅层佛教徒的行为，不是我们佛教教导的核心。
佛教的核心有一个忏悔，《普贤行愿品》其中一愿就是忏悔，我们要忏悔自己所做的一切恶业。所谓的由
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身口意发贪嗔痴，恶业若有形，尽虚空不能容受。且不说往生往昔，从出生以来，我们的起心动念，包括所做所行，即便是无心作恶，无意间可能也对很多生灵包括他人造成了伤害，包括对我们的父母，比如觉得老人絮叨得让人心烦，他们的观点我们不赞同，就恶声恶气地进行宣泄，对他们造成了伤害，而我们也没有细致地观察自己的行为带来的后果。我们每个人在这些方面都有值得自己警惕、检点、修正的地方。有些事情要等到发生了才会发现。有句话：“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”。很多事情会带来无法弥补的遗憾。这些说起来都明白，甚至有时候我们还会说给别人听。但是，我们自己是否能真正做到，能否在每一个起心动念或者作为上都训练到无心而做呢？这就在于坚持，也是一种定力，需要我们在这种观照下，把自己的信念归宿在这个过程中。
无论世界上有什么苦难，只要心中充满希望就能战胜一切。我们在，希望就在。希望在，我们就永生。所以我们要有希望。信仰给我们最大的价值就是让我们有希望。当我们有了希望，这个世界就是圆满的。我们所做的一切给我们奠定了坚实的精神力量。其实说了这么多就是一句话：我们给自己活着找个理由。谢谢大家。
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