2024年2月9日发(作者：)
视界观
OBSERVATION SCOPE VIEW浅析民俗文化在博物馆的传承与发展——以安阳民俗博物馆为例刘永平（安阳民俗博物馆，河南，安阳 455001）摘 要：安阳民俗博物馆作为庙馆合一民俗题材博物馆，在陈列展览、社教活动等方面都对民俗文化的传承与发展进行了有益的尝试和探索，并形成了自己的办馆特色。本文旨在对安阳民俗博物馆的办馆经验进行系统梳理，为同类型博物馆在具体工作实践中提供借鉴和参考。关键词：安阳民俗博物馆；陈列展览；社教活动安阳民俗博物馆建于1989年7月，是豫北地区率先建立的、以征集保护和研究展示安阳地区民俗文化、民俗文物的专题博物馆、安阳市非物质文化遗产展示中心。因坐落在全国重点文物保护单位彰德府城隍庙内，使其成为国内外学者和游客探究豫北地区城隍文化演变、民间宗教信仰以及城市发展历史的重要场所和观光游览的旅游胜地[1]。一、与历史悠久的古建筑群相得益彰安阳民俗博物馆位于安阳老城中心的彰德府城隍庙内。据《彰德府志》载：彰德府城隍庙始建于北周大象二年（公元580年）至隋大业十四年（公元618年）之间，历经明景泰五年（公元1454年）、成化二十二年（公元1486年）、万历十五年（公元1587年）、万历二十八年（公元1600年）、清乾隆三十七年（公元1772年）、嘉庆十三年等朝代多次修葺。1933年城隍殿被毁，戏楼、牌楼八字墙改建店铺，辟为市场。1982年安阳市政府拨专款历时七年恢复原貌。1986年被列为河南省重点文物保护单位，2013年5月被列为全国重点文物保护单位，现为安阳市规模最大、保存较为完好的宗教建筑与礼制建筑群。彰德府城隍庙座北朝南，占地面积近10000㎡，建筑面积3000㎡。布局为五进院落，每院以大殿为主体，配有左右对称的廊房或配房，前院有牌楼、照壁、判池，中轴线上依次排列前殿、拜殿、大殿、寝殿、后殿等五座大殿。该古建筑群布局规整、结构严谨，殿堂造型及大部分建筑构件多属明初，整体结构凸显明、清时代的建筑特征。彰德府城隍庙作为豫北地区城隍文化的代表，对研究我国古代建筑等级制度和建筑礼制制度以及北方明清时期建筑造型演变，皆具有较高的科学和历史研究价值。1989年7月，为发展文博事业，安阳市政府决定在彰德府城隍庙成立安阳民俗博物馆。从此，安阳民俗博物馆与历史悠久的彰德府城隍庙共同开启了感知地方民俗、传承历史文明的复兴之路。二、陈列展览特色鲜明陈列展览是博物馆的中心工作，是实现博物馆文化价值和核心功能的基本方式，也是博物馆直接服务民众的重要手段。安阳民俗博物馆在陈列展览中结合古建筑内外空间，注重文物藏品保护与研究成果的体现，始终围绕“民俗”做文章，[2]将乡土情怀和城市记忆融入每个陈列展览中。1.是突出历史文化传承。依托城隍文化，系统梳理彰德府城隍庙历史发展脉络，同时结合新时代展览叙事方式和观众的民俗心理，精心组织了《护城保民——城隍文化展》，该展览从城隍文化发展演变、城隍庙建筑风格以及衍生的各类民俗活动等方面对城隍文化进行系统阐述，陈列有与城隍文化相关的祭祀祈福、民俗庙会、传统手工艺等文物藏品、视频影像和楹联匾额，让观众近距离感知城隍庙不仅是一座城市历史悠久的庙宇建筑，更是集中展现世俗文化与宗教信仰交融共生的文化空间。2.是突出非物质文化遗产展示。厚重的历史赋予安阳独特的文化资源和丰富的非物质文化遗产，安阳民俗博物馆作为安阳市非物质文化遗产展示中心，一直致力于地方非物质文化遗产的研究和展示工作。先后举办《安阳地区木版年画展》《内黄农民画展》《馆藏优秀民间泥塑精品陈列》等非遗主题展览，按照地支年份连续举办十二届《生肖剪纸展》，其中，《家珍一安阳非物质文化遗产展》荣获河南省优秀陈列展览，这些展览不仅经成为非遗展示和优秀传统文化教育的实例教材，许多优秀的传统手工艺者也通过展览的宣传逐渐成长为各类市级、省级非遗项目传承人或省级工艺大师。3.是突出典型民俗物像介绍。安阳地处豫晋冀鲁交界，自古人杰地灵、民风淳朴，在许多岁时节令的民俗物像上兼具浓郁的北方风格和自身特色。因此，如何将大同小异、兼容并蓄的民俗特质体现在每一个展览空间中，是安阳民俗博物馆在筹备地方特色民俗展览时一直努力的方向。例如，在《囍满堂—安阳地区近现代婚俗文物展》中，用甲骨文书写和阐释“婚”字，用馆藏滑县、汤阴地区的民俗家具打造“拜堂”“洞房”“上花轿”场景，同时，面向社会征集安阳地区近现代结婚证、“三转一响”等婚俗文物，让观众从婚俗礼仪文化中进一步解读安阳地区历史文化和民俗风情。建馆以来，安阳民俗博物馆共举办基本陈列、临时展览、流动展览100多个。特别是党的十八大以来，更加注重“让城市留下记忆，让人们记住乡愁”，先后举办的《岁月如歌-百年民俗文物陈列》 《过大年——春节民俗文物陈列》《锦裳添花——民国服饰印象展》等走进校园、社区、军营，多次受到各级领导和社会各界的高度评价，为博物馆的陈列展览形式和内容增添了活力。三、社教活动精彩纷呈民俗文化的传承与发展必须是活态的、体验式的。安阳民俗博物馆坚持开展富有个性的民俗文化活动，注重“接地气”的传播方式的观众的体验感，组织民俗文化活动300多场，接待观众逾200万人次，社会教育职能进一步彰显。1.是“请进来”。开办“邺风书茶”展演厅，在重要的岁时节令里邀请安阳曲艺名家表演河南坠子、评书、豫剧等节目；开设古琴、传统服饰手工艺等互动展厅，让观众在欣赏静态展览的同时，零距离接触活态展示的传统手工艺、戏曲、古琴等非物质文化遗产项目；举行“巧编五彩绳迎端午”“写祝福·送年画·博物馆里过大年”“家乡传统文化亲历之旅”等主题活动，为民俗文化传承与旅游融合提供有益探索。2.是“走出去”。连续多年开展“民俗文化进校园”“我是小小传承人”等活动，邀请泥塑、剪纸、麦秆画等非遗传承人，定期开展互动教学，先后走进大中专院校和小学30余所，参与师生2万余人次，不仅提升了学生的实践能力和民俗文化认同，也进一步拓展了博物馆的社教职能和影响力。3.是民俗游艺“意趣盎然”。结合庙馆合一的特色，在春节、城隍诞辰等客流高峰时期，精心组织“亲密接触老手艺”作者简介：刘永平（1986-），男，汉族，河南内黄人，安阳民俗博物馆助理馆员，研究方向：博物馆陈列展览及博物馆事 业发展研究。
文化研究家乡民俗游艺等活动，活动现场进行木板年画、皮影戏、吹糖人等非物质文化遗产制作展示，设置推圈儿、老鹰抓小鸡、打陀螺等传统民俗游戏场地和设施，让观众参与其中，促进蕴含在民俗游戏中的传统文化认同，增添民俗文化传播的趣味性和情感共鸣。四、发展困境安阳民俗博物馆既要发展以陈展社教为核心的博物馆业务，又要兼顾文物保护单位管理机构职能，客观上的古建筑环境、场馆空间在一定程度上限制了博物馆事业的发展。1.是周边环境风貌影响。博物馆地处安阳老城中心，与周边民居院落紧密相连，临街商铺门面年久失修且多破败，既不利于古建筑消防等安全防护，也与庄重肃穆的城隍庙建筑群历史风貌相去甚远；2.是博物馆场馆设备老旧。虽然近几年的陈展提升有一定改观，但如何进一步利用场馆内部结构完善陈展条件，在兼顾古建筑保护的同时，科学合理地对场馆进行改造亮化、美化，仍有许多工作要做；3.是学术研究不够。现有陈展内容或主题单一，或内容杂糅，藏品展示良莠不齐，如非遗、婚俗等展厅多是器物、图画藏品展示，讲解文字多是堆砌或一句带过，更多蕴含在藏品和地方历史中的民俗语言没有解释清楚，学术支撑还比较单薄。五、未来展望近年来随着“博物馆热”的持续加推，许多立足于古建筑内的博物馆也在逐渐走近大众视野，而重新整合资源、重塑民俗内核已经成为该类博物馆的新目标。1.是加快推进环境提升。安阳老城内有三条省级历史文化街区，而安阳民俗博物馆就在其中的城隍庙-高阁寺历史文化街区，该街区改造已经开始实施，彰德府城隍庙历史景观复原工程也在同步推进，随着古建筑风貌的不断修复、新型商业活态的植入也会逐渐增加，这对于“新旧民俗”交织发展的安阳民俗博物馆而言，正是一大利好。2.是加快场馆陈展提升。既要对固定空间的陈列展示进行调整、丰富，使其更具层次和活力，也要对陈展语言进行改革，引进泥塑、剪纸、木版年画等非遗传承人入驻馆内，定期举办讲座、互动展演和“创意手工沙龙”，让民俗文化看的鲜、玩得转。3.是加强学术研究。虽然馆内专业技术岗位少，但人员年轻、结构合理，必须进一步加强民俗与历史、民俗与城市、民俗与文明等领域的研究，通过整理一批民俗藏品、出版一批民俗读物、打造一批民俗展览精品，从而为今后的陈展、收藏和利用工作奠定坚持基础。以上是安阳民俗博物馆在民俗文化传承和发展中的一些具体实践和思考。笔者深知，作为庙馆合一的民俗题材博物馆，在今后发展中所面临的问题和矛盾有很多，特别是在文物安全与展厅提升、互联网媒体传播以及对民俗文化研究、文创产品研发等方面，与国内优秀的民俗类博物馆相比、与新时代博物馆事业发展要求相比还有很多亟需改进和提升的空间。安阳民俗博物馆将不断总结经验，博采众长，立足地方特色，创新展陈和社教方式，深挖地方民俗文化内涵，让观众获得更多个性化、多样化的民俗文化传承和发展成果。参考文献：[1]解育军，浅析北京民俗博物馆办馆特色，北京博物馆学会第四届学术会议论文集，2004，135-143.[2]尚洁，努力发挥特色 体现自身价值——前进中的天津民俗博物馆.民俗研究(2),1998,79-83.（上接第101页）和突厥人，而“也里可温教”为元代亚述教会的特有名称。其含义不包括此时在华的天主教、亚美尼亚派天主教（天主教的一支分会）和叙利亚教会，其各自有自身的称呼，且皆与“也里可温”无关[6]。笔者之所以闲语拙作，即为理清相关事实和逻辑，使学界更清楚了解与研究也里可温教，也为后人将要开展的学术工作，整理思路，提供方便。其实在笔者的整理、学习和探究过程相关景教的问题时，尤其是唐代以后的亚述教会相关内容，笔者曾经盲从与认同一个误区，即提出元代景教的概念。受学界也里可温包括元代所有基督教派的观点，笔者亦自然认为元代亚述教会不能单纯称之为也里可温教。但是，在以后的相关学习和探究过程中，笔者既想归纳：元代的亚述教会是否有自己独立的称呼呢？毕竟景教这一称呼仅出现于唐代，史籍文献与文物实物均有“景教”的记载，而“也里可温教”只能和元代突厥人和蒙古人信奉的亚述教会相对应，是否“也里可温教”即为元代亚述教会的特有名称呢？直到，笔者拜读殷小平先生《元代也里可温考述》一书和罗炤先生《房山十字寺辽、元碑及相关问题》一文，使笔者思考很多，因此，以文物与文献相印证，初步证明“也里可温教”之称呼成立的观点。诚然，很有可能由于笔者发现的证据不足，论证逻辑不够科学，产生谬误，那么，笔者欢迎学界各位贤达指正，明确元代亚述教会的汉译名称为何，为此类中西文化交流方面的学术研究，做出进一步的贡献，达到这样一个效果，笔者即很满足。是欤？非欤？望诸位贤达指正！参考文献：[1]牛汝极.《十字莲花：中国元代叙利亚文景教碑铭文献研究》，p157，上海古籍出版社，2008.[2]牛汝极.《十字莲花：中国元代叙利亚文景教碑铭文献研究》，p204-207，上海古籍出版社，2008.
[3]穆尔撰，郝振华译.《1550年前的中国基督教史》，中华书局，1984年版，p146-p166[4]穆尔撰，郝振华译.《1550年前的中国基督教史》，中华书局，1984年版，p189-p217[5]穆尔撰，郝振华译.《1550年前的中国基督教史》，中华书局，1984年版，p280-p296
[6]殷小平.《元代也里可温考述》，兰州大学出版社，2012，p19-46.视界观 OBSERVATION SCOPE VIEW103
