2024年2月8日发(作者：)
子平术研究
潘昭佑
子平术研究1
1、子平是懂八字理论方法的
从子平所论中可以看出子平是懂理论方法的，如其论干支：
“论十干十二支
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。”
可见子平知周易之意而懂后天卦的实质，比起《滴天髓》的“帝载与神功”又在落实运用上明确了许多。
清·沈孝瞻、民国·徐乐吾评注：
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
昭佑注：
说的是什么呢？前面说阴阳，后面却不知四象和五行是阴阳的状态划分和运动过程，此解释怎么用于八字的吉凶判断呢？
历史上不少学者不能掌握理论方法的根本而有主观臆断的理解，说的似乎能通顺，但用于命局分析时则每个命局都要根据具体应事在八字中找可能符合、可能能说得通的因素，所说对错则自己也浑然不知。
子平论：
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
昭佑注：
五行我们都能通过交流而明确正确的共识，子平此段所论虽然明确而多数易友却真无法理解。而不能理解五行又分阴阳的意义则真的不能落实吉凶的动应和应期的动应方法。
子平论：
大哉干支，生物之始，本乎天地，万象宗焉。阴阳变化之机，时候浅深之用。故金木水火土无正形，生克制化，理取不一。
昭佑注：
子平一句“本乎天地，万象宗焉。”明确了干支之间的关系、干支的成立依据、干支成具体吉凶内容的依据。后面又讲
了吉凶程度变化的依据，和五行生克只是阴阳比对的方法与形式，成不同程度的吉凶与对应内容虽然用生克的形式而吉凶程度的依据却不是生克形式决定的。
2、子平有认识的不足
理论是方法的依据，周易理论运用在八字中首先是元素的划分和对各个层次元素的规定，而使我们认识这些元素的性质和掌握各元素的运用方法。
子平解释五行：
“有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”
子平对阴阳分四象和阴阳落实在水火上，无疑是认识了吉凶的根本，但子平在这里对五行的解释显然是模糊不清的。子平没有讲清楚五行是地球上四象的运动过程，没有这个认识就解释不了五行生克的来源和规定，就不能掌握生克形式的肯定与否定的实质，就不能掌握好五行生克结果的程度。这里子平对五行土的定义是错误的，一方面是没有人能理解其所说的“冲气所结”是什么意思，另一方面是既然论阴阳则应该对四象运动过程的土环节的性质有明确的定义。
子平在五行生克赋中虽然讲了不少断语，但还是支离破碎，并没有讲清楚、讲全面五行性质因生克而变化的方法，而如果讲明方法的话却不仅用不了这么多文字，而且明朗清楚。另外有些断语有偏差，如：
城墙不产真金。
轻尘撮土，终非活木之基。
火未焰，而先烟。
这都是出了五行生克之理而让人误解之言。
3、子平有言而不明
子平所言斑斑剥剥，是据理论方法的点滴之言，其所说的就是全部理解也还难以系统地掌握八字，更何况其片段之言还不透彻，后人不仅不懂而且有错误理解。
如子平《五行生克赋》言：“木无火则晦其质。”
后学者注解：
凡五行无我生之伤食，则英华不能外发，其质晦、其表不秀。
昭佑注：
“其质晦、其表不秀。”是什么意思呢？其质是什么呢？晦又是什么状态呢？其表是什么呢？不秀又是什么意思呢？你自己的解释在八字中怎么运用的呢？
子平没有好好解释五行的性质而在此说五行的变化方法怎么能不使后学者头大？木性质少阳，其作用在生火、克土，见火而成阳，无火则木不能成一阳。而木的存在则土自然有克，反使土无力克水，水作用则自然抑制火的存在。晦火即损阳，木为阳性而不能成阳为晦其质的意思。这是木的性质而决定了木的喜忌和用法。
不知理论方法规定的依据则别人所论你则不知所云，如：
假如死木，偏宜活水滋濡。
学者注解：
甲乙木于申酉月，乃死木，最喜通源之壬癸水来滋润。
昭佑注：
历史上谁规定过木在申酉月为死木的？又有哪个木生申酉月见水生的命局论吉的？这样的理解能作为认识命局吉凶的依据吗？还能认识到命局的吉凶吗？只要略作实践就能检验出对错结果。古人有把甲木称为死木的，有甲在午地为死地的判断依据，有甲生午月用癸而壬难用的说法，这是子平所说的内容。而学者理解却偏差太远。我们再看此学者对子平五行生克赋中相关内容的理解，则由于没有正确的理论方法依据而自己解释前后矛盾。
金沉水岂能克木。
学者注解：金能生水，水多金沉，沉水之金不能克木。
活木忌埋根之铁。
学者注解：寅卯未为活木之根，如遇申酉丑，申冲寅、酉冲卯、丑冲未（丑中金克未中木），则木在地支中根被拔去，成无根之死木也。
甲乙欲成一块，须加穿凿之功。
学者注解：木气强盛，要有金去制以成材。
朽木不禁利斧。
学者注解：三秋之木为朽木，喜庚辛金以斩伐雕琢。
雨露安滋朽木。
学者注解：如果木已经枯朽，则虽有癸水滋养，亦不能生发。
甲乙遇金强，魂归西兑。
学者注解：甲乙木秋生，如金旺，无火制金或无水通关，则危矣。
乙木秋生，腐朽摧枯之易也。
学者注解：秋天，木已腐朽，再加酉金为乙木之绝地，如无水通关则，金克之如摧枯立朽般容易。
凝霜之草，岂用逢金。
学者注解：凡五行未到当令之时，不可直用财官。
昭佑注：
学者先不要忙于注解别人的学术，首先问问自己会不会推算八字，如果发现自己确实不能掌握八字吉凶变化的推算方法，还去注解别人的学术，结果只能是添乱。
子平在五行生克上讲了只言片语，只是借此说明道理，但是却显然有隐晦之意而是后学者误入歧途。
其一在于子平没有讲明五行之性和其性所规定的五行生克方法。其二在于没有讲明生克落实到吉凶的判断依据，中间省略了阴阳的根本环节而使后学者缺乏了吉凶判断方法依据而始终不能掌握八字方法，一切都在似是而非的状态中或有或无地摸索。这绝不是子平的疏忽而遗漏，而是故意的隐晦，却起了误导作用，此为子平之过也。
子平术研究2
子平的五行生克赋中以口诀的方式讲了一些五行的喜忌与用法，虽没有详尽五行的变化，但足可以看出五行的性质所决定的一般性用法。其实以子平之明白如果想让读者掌握的话，只需要更少的文字就可以说得更清楚、更明白，每个五行只要三句话就可以了。而子平以口诀的方式却只是说了小部分变化，让后学者半知半解。
子平曰：
大抵，水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔；皆非天地之正气也。
昭佑注：
此句说了寒气重的不吉，反之我们不难想到暖气重同样也不吉，这都是广大易友能理解的。但我们更清楚的是在实际运用过程中五行生克的关键在于对比、即生克的结果，这是我们判断的依据。这个生克的结果不仅有生克的胜败，还有生克的影响程度，这都是判断吉凶与吉凶程度的依据，有了吉凶与吉凶程度则才有对应的吉凶内容，没有吉凶与吉凶程度的把握则不可能有对应的具体内容。因此我们对五行生克的掌握所需要的不只是这种口诀的划分，而是要理论方法，有理论方法为依据才能判断、把握吉凶与吉凶程度。有很多学者是懂这些口诀的内容的，但还是不能准确地运用到命局实断中，原因就是在于差了理论方法的中心，而使自己背了很多口诀却是一盘散沙而用不起来。所谓纲举目张，无纲则目再多也不能成用。
子平术研究3
子平曰：
然，万物初生未成，而成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙；不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁岂若根深。
昭佑注：
子平此论讲了二个内容，一是太极运动变化规律，二是八字中体用划分而规定的四柱结构的规定。虽然是字字珠玑，但如此粗线条的论述让后学者怎么能懂？五行生克在四柱结构中的运用的规定是多么重要、多么基础的方法规定，不能掌握四柱结构的规定则根本不可能掌握旺衰的判断方法，这个基本方法不能掌握还怎么算八字呢？古今书中记载了很多学者对同一命局的不同分析判断，都说的头头是道，但都是盲人摸象后的争论，都是没有理论方法为依据的主观臆断。
古今的命书有哪一本是明确、正确、系统而让后学者能学得懂的呢？没有。子平虽基本正确但不明确、不系统，《穷通宝鉴》、《巾箱秘笈》虽然变化全面但却缺乏理论方法的明确论述，《三命通会》由于是通会而成了杂烩，反映了作者对理论方法的不明确、不正确，而当今的命书却几乎没有是入门之作，离学术书的明确、正确、系统的要求更是相去甚远。被别人称为大师只是社会效应，而学术的正确与否是学术界探讨研究的学术研究。在社会上质疑大师往往被视为狂妄，而学术研究讲理讲节是辩明是非，判断留给天下学者。
子平术研究4
子平曰：
且如，北金恋水而沉形（水多金沉）；南木飞灰而脱体（火旺木焚）；东水旺木以枯源（木盛水缩）；
西土实金而虚己（金多土变）；火因土晦皆太过（土多火埋）。
昭佑注：
子平讲了五行性质决定的因生克而影响太极存在的的大凶的组合，这也是判断生死的理论依据，加上定位和组合模式则成了判断生死的方法。但子平所说的只是五行吉凶的一部分，如五行金有北金恋水而沉形之凶，还有南金遇土而埋身，炼金添木而无形。这是理论方法为依据的判断，但口诀不能解决命局和岁运的不同程度吉凶的判断，还是不能把各种吉凶落实到各种对应的内容。
子平术研究5
子平在五卷中大多数内容是五行作用的对应内容的断语，而作为理论方法的根本的论述却少，这样使看起来很丰富的内容而后学者却不能掌握运用于实际，这是本末倒置、被本求末，使后学者因没有纲领可依据而不能张目。而古今的术数的论述都存在这个问题。学术是依据主要理论而展开具体方法的系统论述，而不能论述局部而忽略根本。现代医学也是这样，只是重视具体病的状态而治，却不从人体根本认识致病的道理，使认识疾病和治疗疾病的有效率大大的降低。壬辰年有女得较重的妇科病，医院以挂水消炎配以大包的中药，经三个月而反复不能好，而我以其脾湿建议喝几碗鲤鱼汤后而轻松治愈。又有易友壬辰年因头晕而卧床，医院检查却得出没有疾病的结论，后经民间良医以其肝脉受水而火遭水克，用药当晚而有改善。
认识当分根本与细致内容的轻重，如论女人，性质定义当在性别上，而论述细眉柳腰的细节如何之美则不是女人的根本。在认识女人的根本后而知其存在的作用，而后以社会规则论品之优劣、以习惯喜好论美丑，而美丑又分论，如身材美、脸漂亮的主象，又有发美、眼美、手美、腿美等诸多细象。如果你论女人而仅仅以某一美象为全部内容，那么怎么能论清楚女人这个概念呢？小蝌蚪仅以大眼睛为依据而找不到妈妈的故事不是仅仅说给儿童听的。
八字中的阴阳、四象的根本不论、吉凶依据不论，而只是在干支内容上找神奇，这样能掌握八字吗？真能有神奇吗？
子平术研究6
子平曰：
五行贵在中和。
以理求之，慎勿茍言，掬尽寒潭须见底。
昭佑注：
子平讲了五行生克方法的依据，同时又强调了根本，但言不尽意，却误导了很多学者。
中和即平衡，五行贵在中和之说是没讲清楚平衡的主体。阴阳分四象，四象运动过程为五行，五行怎么可能平衡呢？这句不完整的话误导了后学者而有什么命中缺金、缺水之说，真让人笑掉大牙。有缺某五行的命局吗？五行在人体又对应五脏六腑，如缺木的命局是不是此人没有肝胆呢？
任何时候五行气都是全的，只有强弱、动静之分。五行贵在中和如果说成五行贵在能使阴阳二气平衡，这样是不是一切都豁然开朗了呢？而子平一句“五行贵在中和。”而有日干五行旺衰平衡为命局吉凶的方法，使八字方法的吉凶判断依据陷入误区，成了掌握八字方法的最大的理论方法的障碍。而月气透干之格局则又是错误上的错误。子平虽然也说日干旺衰，但立足点与方法与后人所说的则根本不同，见后文中分析。
古人以中和为平衡之意，这平衡在周易中是什么意思呢？术数中的平衡有没有关于平衡这两个字的意思的解释？周易整个过程中每个时点以干支分有五十几万种组合又都是平衡的，那么又是怎么样判断有无平衡的呢？ 见《阴阳平衡》之论。
子平术研究7
子平五行生克赋曰：
假如死木，偏宜活水长濡。
栋樑材求斧斤为友。
活木忌埋根之铁。
甲乙欲成一块，须加穿凿之功。
樗木不禁利斧。
弱柳乔松，时分衰旺。
雨露安滋朽木。
甲乙遇金强，魂归西兑（酉）。
木浮水泛，火不能生。
木盛，能令金自缺。
木无火，则晦其质。
乙木秋生，拉朽摧枯之易也。
凝霜之草，奚用逢金。
昭佑注：
这是子平五行生克赋关于木的论断，讲到了木与金水火的影响，而没有论述与土的影响。而木生火成阳与木克土成阴是以木的性质论木的动应功用，古人有木需土培根之说，是为木取贵之能。论木焉能不论土？
“假如死木，偏宜活水长濡。”，传统论命常规总把甲木称为死木，这种称法是错误的而有误导作用。木为少阳主温，怎么分死活？而方家把甲乙分死活是基于气论生成功效的随嘴之说，而后人不明所以而视为定律之分。子平此处死木是以甲在午死而泛指木见火重的状态，以成阳用阴而说木见火重用水为富贵，为木的平衡要求的一种组合。
“木无火，则晦其质。”则是少阳要成阳为少阳的性质，无火则木克土见水或见少阴生水而火无力，少阳不成阳而为晦其质。是木见阴重的说法。用土而有“栋樑材求斧斤为友。”之论，忌水而有“活木忌埋根之铁。樗木不禁利斧。雨露安滋朽木。甲乙遇金强，魂归西兑（酉）。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。凝霜之草，奚用逢金。”之论。而木见木重和木见土重又任何呢？子平没说。
“木浮水泛，火不能生。”，常有说湿木不能生火，木到底生不生火呢？当然生火，那么湿木能不能生火呢？当然生火、当然不能生火，局中木是否生火则以其性动应而为象告。
子平木的生克之论用了不少文字却没有论全面，而规定性的论述只是三句话则用法清清楚楚。/
子平术研究8
子平五行生克赋论火之言论述了水火关系，以火弱而有“火无木，则终其光。火隔水，不能鎔金。”之论，以火强而有“太阳火忌林木为讎。”之论。但火为阴阳二气之一而见各五行的影响程度是必须说清楚的，而子平只是不深不透的几句不能让我们了解火五行的生克结果的，而更滑稽的是“火未焰，而先烟。”之说，这是什么意思？是五行生克的内容吗？这不是八字中的内容。古人有术家论红马黑马谁先过河的故事，以“火未焰，而先烟。”为依据而断黑马先过河，结果与事实同。这还是阴阳术家干出的事吗？
子平曰：
火无木，则终其光。
太阳火忌林木为讎。
火隔水，不能鎔金。
乙丁冬产，非寒非煖之天。
癸丙春生，不雨不晴之象。
火未焰，而先烟。
昭佑注：
碰字论吉凶与内容的方法是以字的性质之碰论吉凶、以气的旺衰论程度、旺衰程度的吉凶程度论对应内容，这是主体，但知道这些是否就能确定应事应期了呢？当然不能。常规以旺衰论动应，这没错，但五行生克之成作用与动应的成立方法不掌握是确定不了应事应期的。
子平论述太简陋。师者传道授业解惑者也，子平让后学者疑惑，不可以为师。
