[VIP专享]张迁碑文化 课堂资料

2024年1月16日发(作者：)

张迁碑碑刻信息《张迁碑》全称《汉故榖城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表》。碑石原在山东东平州（今山东东平县），今置泰安岱庙炳灵门内。汉中平三年（公元186年）二月刻。明初出土。碑高九尺五寸（2.92 米），宽三尺二寸（1.07米）。碑阳十五行，行四十二字，共五百六十七字，字径3.5厘米，隶书；碑阴刻立碑官吏四十一入衔名及出资钱数，共三列，上二列十九行，下列三行，共四十一行三百二十三字，隶书，字径3.5厘米；碑额篆书题“汉故榖城长荡阴令张君表颂”十二字，意在篆隶之间而屈曲填满，有似印文中缪篆，人因以篆目之。碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迂荡阴(今河南汤阴县)令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴，所以有人怀疑是摹刻品，但就端直朴茂之点而言，非汉人不能，所以决为当时之物。碑阴所刻人名，书亦雄厚多姿。书法特点《张迁碑》是东汉晚期作品。通篇为方笔，方整劲挺，棱角分明，结构谨严，笔法凝练。书风端正朴茂，方劲雄浑。初看似乎稚拙，细细品味才见精巧，章法、行气也见灵动之气，沉着有力，古妙异常。运笔多采“方笔”，用笔棱角分明,具有齐、直、方、平的特点。笔道粗细介于二分笔与三分笔之间。波画的提按过渡不甚明显，有别于孔庙三碑的大撇重捺。“于方直中寓圆巧，笔画粗细相间，生动自然”。

字形偏于古拙一路，碑中字体大量渗入篆体结构,字型方正,虽字迹多漫漶，然端整雅练，剥落之痕亦复天然，结字运笔已开魏晋风气。结构组合，端正中见揖让错综，灵活变化，殊多生趣，而又沉着方劲。碑阳之字朴雅秀隽，碑阴之字稍见纵肆，皆高洁明朗。学汉隶者，都以此碑为最后范则。然而得其方秀者多，得其凝厚者寡盖其含蓄内蕴得之不易也。深望智者能得其兼。近代书家李瑞清认为《张迁碑》上承西周《盂鼎》书风，四周平满，严正朴茂，而且接近楷法，开启北魏《张猛龙碑》、《龙门二十品》一路书法。亦有人认为，“北魏《郑文公碑》、《始平公造像记》等石刻、造像无不与它有着嫡乳关系”。《张迁碑》的用笔，有时波磔分明，有时四角方折，似完全不讲笔法。对此，清万经的话倒是有点道理。他说：“余玩其字颇佳，惜摹手不工，全无笔法，阴尤不堪。”所说“摹手不工”，应该还包括刻工的不佳，许多魏碑的方折都是这个原因造成的。但《张迁碑》带给我们的，却是一种全新的气象，临习汉隶，如果要求变，则《张迁碑》是极好的范本。它的字体方整中多变化，朴厚中见媚劲，外方内圆，内捩外拓，方整而不板滞，是汉隶中的上品。张骞（前164年―前114年），字子文，汉中郡城固（今陕西省汉中市城固县）人，中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家。故里在陕西省汉中市城固县城南2公里处汉江之滨的博望村。张骞富有开拓和冒险精神，建元二年（前139年），奉汉武帝之命，由甘父做向导，率领一

百多人出使西域，打通了汉朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的丝绸之路，汉武帝以军功封其为博望侯。张骞是丝绸之路的开拓者，被誉为“第一个睁开眼睛看世界的中国人”。他将中原文明传播至西域，又从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物种到中原，促进了东西方文明的交流。张良(？—前186)，宇子房，西汉杰出的军事谋略家，与萧何、韩信同被称为汉初三杰，被封留侯，谥文成侯。是今河南禹州人。

张良先人是韩国人，其祖父张开地是韩昭侯、韩宣惠王、韩襄哀王时期的相国，其父张平是韩厘王、韩悼惠王时期的相国。当秦灭韩之后，他遣散三百家僮，弟亡不葬，分散所有家产来收买刺客，为韩报仇。

张良曾经在淮阳(今河南淮阳)学习礼制，到东方会见了当时的一位贤者仓海君。寻找到了一位大力士，给他特意制造了一个重一百二十斤的大铁锤。秦始皇二十九年(前218年)，始皇巡游东方，张良和这个大力士暗中埋伏，在博浪沙(古地名、在今河南原阳县东南)袭击秦始皇，可惜误中了随行车辆。秦始皇大为震怒，命令全国各地大举搜捕，捉拿刺客。为此，张良改名换姓，逃亡到下邳(今江苏睢宁西北)躲藏起来。

张良隐藏于下邳(今江苏省睢宁北)时，曾经到下邳的桥上随意散步，遇到一个穿粗布短衣的老者，走到张良面前，故意让鞋子掉到桥下，对张良说：“孺子，下取履！”(《史记·留侯世家》)张良感到惊讶，想揍他一顿，因为见他年老，勉强忍住气，把鞋子拾起来。老者又说：“履我！”张良更是气愤，但想到既已给他拾来了鞋子，便跪下给他穿鞋，老者以足受之，含笑而去。分开后张良特别惊讶，随着老者的去向注视他。老者离开约莫一里路光景，又返回，说道：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”(《史记·留侯世家》)张良很感惊异，跪下怔怔地答应了个“是”。

五天后天刚亮，张良就去了。老者已经先在那里，生气地说：“与老人期，后，何也？”便离开，并说：“后五日早会。”(《史记·留侯世家》)又过了五天，鸡刚刚叫，张良就去了，老者又先在那里，又生气地说：““后，何也？”离开时嘱他：“后五日复早来。”(《史记·留侯世家》)过了五天，张良不到半夜就去了。过了一会老者也来了，高兴地说：“应当这样。”随即拿出一编书，说道：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”(《史记·留侯世家》)于是一言不发而去。从此张良再也没见到这位老人。天亮后看那编书，是《太公兵法》，张良因为觉得它不寻常，便经常读诵。

十三年后，张良随高帝经过济北，果然得到谷城山下的黄石，当做宝物供奉。等到张良死后，与黄石并葬。张释张释之早年和他的哥哥张仲生活在一起。由于家中资财颇多，就捐官做了骑郎，侍奉汉文帝。张释之为官十年，默默无名，未得升迁，耗费了不少钱财，张释之深感不安，打算辞官回家。中郎将袁盎知道他德才兼备，惋惜他的离去，就请求汉文帝调补他做谒者。

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张释之朝见文帝后，就陈说利国利民的大计，汉文帝说：“不要高谈阔论，说些接近现实生活、能立刻实施的事吧。”于是，张释之就秦亡汉兴之事发表了自己的见解，汉文帝听后很满意，就任命他做了谒者仆射。[2]

崭露头角上林观虎张释之任谒者仆射时，跟随汉文帝登临上林苑观虎，文帝就虎圈所养动物提了十几个问题，上林尉环顾左右，不能回答。看管虎圈的啬夫从旁代上林尉回答这些问题，答得极周全，想借此彰显自己熟知业务、有问必答。汉文帝认为做官就应该这样，上林尉不合格，下诏命令张释之任命啬夫顶替上林尉。[3]

张释之不赞同汉文帝的做法，就问汉文帝如何看待绛侯周勃和东阳侯张相如，汉文帝回答说是年高德劭的长者。张释之就说：“周勃和张相如能被称为长者，但二人都不善于言谈，现在这样做，难道让人们效法伶牙俐齿的啬夫吗？”随后，张释之援引历史，以秦朝重用徒具文笔、毫无恻隐之心的文书官吏，终致亡国为例，建议文帝不要因为啬夫伶牙俐齿就越级提拔，以免上行下效，树立不正之风。汉文帝采纳了张释之的建议，没有提拔啬夫。[4]

出了上林苑，文帝驾车回宫，让张释之陪乘。路上，汉文帝问张释之秦朝执政的失败之处，张释之据实而言。汉文帝非常满意，就任命张释之做了公车令。[5]子产名侨，字子产，又字子美，郑穆公之孙，公子发子国之子，故称公孙侨。春秋时期郑国（今河南新郑）人，著名的政治家和思想家。是第一个将刑法公布于众的人，曾铸刑鼎，是法家的先驱者。 　生平简介　子产（？～公元前522）春秋时政治家。名侨。郑州新郑县人。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。小故事拓展——子产受骗昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。反命曰:“始舍之，圉圉焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！”译文：从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的小吏把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，返回来禀报说：“刚放进池塘里时， 它还困乏懒动；一会儿便悠闲地离开了。”子产说：“它找到适合它的地方了！它找到适合它的地方了！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！”寓意：善良贤明的君子啊，你们还得多长个心眼，去防止那些用冠冕堂皇的道理掩盖下的欺骗行径，得以暗地里进行！宓子贱

是春秋末期孔门七十二贤人之一，孔子赞其为君子。宓子贱曾在鲁国朝廷做过官，后来鲁君派他去一个名叫单父的地方做邑宰。宓子贱在任一年多，把单父治理得井井有条。但他却曾经宁愿把成熟麦子留给敌人，也不让百姓收割。当时，强大的齐国经常对外发动战争，而单父的地界正与齐国接壤。一年初夏，麦子成熟时传来消息，齐国军队将路过此地，而单父郊外一带大约有几千亩的麦田没有收割完。城中的百姓们闻讯后对宓子贱说：“麦子已经成熟，如今齐国军队到来，恐怕有很多人来不及收割完自己种的麦子。请您下令让我们大家一起出去抢收麦子，这样粮食就不会被齐国抢夺了。”宓子贱闻言并未表态，百姓们接连请求了三次，宓子贱都没有同意。很快，齐国的军队到达此地，本想入城抢粮，但看见郊外的熟麦，便下田收割后满载而去，城内也因此而未曾遭劫。这时，大家都说，齐国的军队来得太快，幸亏宓子贱下令闭城，否则要是城内百姓出城收麦，城门不能紧闭，他们必然长驱直入，失去的就不只是城外的麦子了。其实宓子贱的决策，还有更深的考虑。这件事后来传到了鲁国公子季平子的耳中，季平子责问他说：“百姓三请收麦你都不听，他们辛辛苦苦种的粮食遭到抢劫，岂不是很难过?爱民的邑宰会这样做吗?”宓子贱说：“今年的麦子虽然受到了损失，但是明年还可以种。而如果大家一哄而上地去收割麦子，其中势必会有许多不劳而获者。百姓看到了机巧，一部分人就会不去种地而整天希望敌国军队犯境，长此以往鲁国必然衰落。单父的麦子只占鲁国所有粮食的九牛一毛，它的丢失不会使鲁国遭受多大损失，而如果把侥幸获利的心理留下来，这种影响几代都不能停止。”　　季平子听后不住慨叹，很佩服宓子贱的深谋远虑。点评：宓子贱顶住压力，宁可遭受误解和眼前损失，也不破坏组织的文化理念，可以说是目光长远。这个故事对现代职场的价值在于，它告诫企业管理者，企业的价值观与文化，比眼前的利益更重要。值得深思的是，现在有些企业，甚至名牌企业，为了追逐“效益最大化”，无原则降低成本，省略生产环节，造成产品质量下滑，虽然获得了较高回报，但无形中玷污了品牌，其损失是无法用金钱衡量的。因此企业无论何时都要坚守价值观的底线。即使暂时遇到了困难，也要坚持用户利益第一的原则，从用户需要出发，在创新产品、开拓服务新领域上做文章，这样不仅能够继续享受优质品牌所带来的长久经济效益，也会实现更大发展。对职场人而言也是同样道理，投机取巧走不了太远，难成大器。只有坚守诚信正派，哪怕遇到一些暂时挫折，也要坚持走大道，这样职场的路才会越走越宽。孔子和宓子贱孔子和宓子贱是师生关系，孔子是宓子贱的老师，孔子一生的目标就是将自己的学生培养成一个个出色的官人。而事实也是如此，孔子的很多学生都做了官。宓子贱，孔子的其中一位学生，被任命为单父的长官来管理单父地区。当地的百姓对宓子贱非常爱戴，对他是管理很是满意。孔子听说宓子贱当了官，很高兴，就前去单父找宓子贱，想要指点一下宓子贱。于是就问他是如何管理单父的。因为当时百姓对宓子贱的赞赏，所以宓子贱自信满满的将自己的方法跟老师讲。本以为会受到老师的表扬，但孔子听到后，对他说这远远不够。宓子贱这样做只会受到老百姓的赞赏，并没有得到贤人的肯定。于是宓子贱就想到要重赏那些有才能的人，亲近那些贤人，让他们为自己所用。但孔子对于宓子贱的回答还是不满意，认为这样做只有部分人受用的到，不会让所有人都为之所用。于是宓子贱灵机一动，想到了一个

更好的想法说；“我可以去结交一些有才能的人，其中老的就当成自己的父亲来孝顺，年轻的贤人就当成自己的亲兄弟来对待他们，更多的人以朋友的方式来对待他们，最年长的那个就以对待老师那样来对待他。”听到宓子贱的想法，孔子点点头，表示赞同，并对宓子贱说：“你有这样的想法，说明你不把自己放在高高的位子，你四处寻找贤人帮你一起来管理，单父的百姓会更加赞赏你，这样的话国家也会更加太平，繁荣。你有这样的领悟，即使管理一个国家也会管理的很好。”宓子贱没想到孔子会这样高度评价他，从此之后，他就将单父管理的更好。宓子贱与巫马期宓子贱和巫马期两人都是单父的官员，宓子贱离开单父接着由巫马期接管。虽然两人在单父做官，都将单父治理的很好，但两人管理的方法完全不同，但宓子贱工作十分轻松，并且悠闲自在，而巫马期却工作得非常劳累不堪。那么宓子贱和巫马期管理有什么不同呢？宓子贱在单父做官时，整天弹琴作乐，饮酒赋诗，悠闲自在，百姓也没见过他那天很早起床来处理公事，进公堂来升堂，但是即使这样，在宓子贱的管理下，单父的生活水平还是有很大的提高，百姓生活富裕，丰衣足食，安然自得。等待宓子贱离开，巫马期接管后，巫马期每天早出晚归，为了能治理好单父。巫马期早上天还没亮就出门办公，晚上要忙到星星遍布才回家，但即使这样，巫马期治理单父才能做到宓子贱那时的样子，也没有比宓子贱管理的治理的更好。有一天，巫马期听到有人说宓子贱不费什么力气，但将单父一样管理的很好，单父百姓丰衣足食，人心安定，。于是巫马期前往宓子贱府上向他请教治理单父的秘诀。在巫马期表明自己的来意后，宓子贱听了，微微一笑，对巫马期说：“我哪有什么治理单父的诀窍啊，我只是集中了大家的力量来帮我一起管理单父，而你是什么事都是自己亲力亲为，只用你自己的力量来治理单父，这样你肯定很累，很辛苦。我动员大家的力量，依靠贤人的能力当然能使我管理的轻松自在。”巫马期听了宓子贱的话后，领悟了其中的道理，于是就告辞回自己的府上了。张迁碑原文及释文[原文]：君讳迁，字公方。陈留己吾人也。君之先，出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行。披览《诗·雅》，焕之其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，折珪於留。文、景之间，有张释之建忠弼之谟，帝游上林，问禽兽（狩）所有，苑令不对，更向啬夫，啬夫事对，於是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重，上从言。 孝武时有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五狄，东勤九夷。荒远既宾（殡），各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰暨（既且）于君，盖其缠联（繵縺），缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高向。孝弟于家，忠（中）謇于朝，治京氏《易》，聪丽权略，艺于从政（畋）。 少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。徵拜郎中，除谷城长，蚕月之务，不闭四门。腊正之祭（），休囚归贺。八月算民，不烦於乡。

随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。

[译文]：张君名讳迁，字公方。是陈留郡己吾县人。张迁之先人，出自周朝，周宣王中兴之时，有个张仲，以孝著名，只要看一下《诗经》之“雅颂”部分，就可以清楚地了解到其祖先的情况。汉高祖刘邦兴起之时，有谋士张良，善用计谋，能筹划于帐幕之中，决胜于千里之外。他后来被封为“留侯”。 在西汉文帝和景帝之际，有个张释之，他是一个忠于职守、敢提意见的辅佐大臣。（他跟随）文帝游上林苑。文帝问苑中有多少禽兽？苑令答不上来。又问啬夫，啬夫却对答如流。于是文想提拔啬夫为苑令，苑令退为啬夫。张释之建议说，这不可以。因为苑令有公卿大臣的才能，啬夫只是一个只会喋喋不休的小吏，不是治国安邦的栋梁之材。文帝就听从了他之的意见。 汉武帝时，有个叫张骞的人，广泛地勾通了诸地与本土不同的风俗教化，开拓、安定了边境地区。其范围南面包括了八蛮、西部羁糜了六戎、北部威震于五狄、东西到达九夷。荒远地区既已宾服大汉，都来进贡他们的特产。 张氏辅佐汉室，其德义世代都有继载，直至于君（张迁），蝉联不绝。他继承了这宏大的端绪。州牧、太守相继，都要不曾辱没这大好的声名。在家中他能尽孝悌之情，在朝廷，也能作到忠厚正直。他能通晓京房的《易》学。能聪敏地掌握权变策略。他是以文从政的。张迁少时任郡吏，他能精确熟练地完成任务，故常常成为骨干力量。又多次成为郡守的从事（郡守自辟的僚属）.并不因为他自己不事张扬而不为人知。故后来他被拜为郎中和谷城县长。农历七（农忙之时）能够做到四门不闭；腊月行祭之日，他将囚徒放假回家，他们都能按时归来，以感谢他的恩德。八月计算人口赋税等事，也不麻烦乡人。他随便住在很简陋的村落的院子中。他体虚年迈之人。（在他治理之下，社会风气良好）能做到在路上丢了东西，无人捡为已有；种完地后露宿野外，也不会有任何问题。黄巾起义后，城市都被烧毁，惟独他治下之县城完整无损。 [原文]：子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；《诗》云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。召（邵）伯分陕，君懿于棠。晋阳佩玮，西门带弦，君之体素能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云，周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁，考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。於是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近。《诗》云旧国，其命惟新。於穆我君，既敦既纯，雪白之性，孝友之仁。纪行求本，兰生有芬。克岐有兆，绥御有勋，利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽芾（沛）棠树，温温恭人。乾道不缪，惟淑是亲。既多受祉，永享南山，干禄无疆，子子孙孙。惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君，故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。[译文]：

孔子曾说子贱所在的地域及其气量太小,而张君与他完全不同。《尚书》载有父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）五教，张君最崇拜其宽容；《诗经》讲恺悌和乐，张君受其恩惠最深；东里子产以润色文章著名，而张迁最爱的是其“仁”字。召公分主陕地以西，他在甘棠树下留下善政美名，张君之美名，亦不相让或犹过之，昔日晋阳（董安于）性急，故佩韦（皮绳）以自警；西门豹性缓，则带弓弦作为鉴戒，而张君素质很好，能兼二者之长，张君之善流美八载，现在改任荡阴县令，吏民奔走相告，送别者多如云涌。周公东征三年，西人怀着哀怨思念，奚斯曾作《鲁颂》赞鲁，正考父作《商颂》歌殷。前代的贤哲已有颂德之遗芳，有功不记，后人就很难再写。于是现在就刊石竖碑，以流传万载。三代（夏、商、周）情况，虽然时代很远（由于有颂词传世）又觉得很近。《诗经》所载都是旧事，我们所云，却是新闻。美哉张君！你既交敦厚又单纯，你有白雪一样的本性，又有孝敬父老，尊敬他人的仁德。纪其行而求其本，就像兰花生来就有香味。能够预知因有征兆。安抚治理卓有功勋，事良策不轻显露，就像鱼儿潜藏深渊。国家的栋梁，为民所爱，就像周人爱护召伯虎的棠树。树虽弱小却温馨宜人，天乾之道不会有错，惟有善良才为人亲近。受此福祉，应像南山一样永恒。祝其官禄无穷，并传至子子孙孙。东汉灵地中平三年，干支为丙寅，二月初见打雷之月，时在上旬，正是阳气上升，阴气下沉的转变之际，为了感谢旧时明君之恩德。故吏人韦萌等人，众口同声，一致同意雇用石工师傅孙兴，刻石立碑，以告示后人，共享天赐之福，直至于千秋万代。拓展：张迁为官，“勤劝课，恤罪人，贵高年”，深受百姓、士绅的爱戴。为了表颂其业绩，在其离任谷城长升迁汤阴县令后，故友为他捐资立碑，颂扬其功德。 张迁，字公方，陈留己吾（今宁陵县己吾城）人，，生于东汉灵帝时自幼禀赋聪慧，多才多艺。他先为郡吏，后任谷城长（谷城，今山东平阴西南东阿镇；“城”为二等县，“长”相当于今天的副县级县长），据《宁陵县志》记载，他勤政爱民，“勤劝课，恤罪人，贵高年，其下化之，道不拾遗”。即于犯罪的人以德感化，对年纪大的人使其安享晚年。在张迁任职期间，谷城可以说是一派祥和，为世人所称颂。 但是东汉末年，由于政治黑暗，官场腐败，土地高度集中，农村经济凋敝，广大农民苦不堪言，起义风起云涌。灵帝中平元年(公元184年)至献帝初平三年(公元192年)，张角领导了反抗东汉王朝的大规模农民起义，史称“黄巾起义”。 他们围攻谷城时，张迁率军坚守城池，同起义军展开了激烈的斗争。起义军久攻谷城不下，伤亡惨重，于是撤退。 中平三年(公元186年)，因为守卫谷城有功，张迁被升迁任命为荡阴（今河南省汤阴县）县令。由于勤政爱民、政绩卓著，在他离任的时候，谷城百姓哭泣挽留未成，满街巷烧香为他送行，这种感人的场面实是罕见。 张迁走后不久，和他有情谊的故友韦萌等41人追念其在此做八年县令的业绩，捐资为其刊石立表纪之，功德碑上一半的碑文是追述张迁祖系功德的，甚至上溯到1000年前的西周宣王时代。 因立碑是在张迁升任汤阴县令之后，所以，碑文不仅写了他在谷城的功绩,而且诚心祝愿他也能在汤阴有德，永垂千秋。此碑为一小小的县令升迁表颂，意在褒其族，扬其姓，正

是当时士族官僚势力得志的一种风气。碑文也从侧面反映了东汉末年农民起义的斗争场面。 据了解，目前宁陵县己吾城行政村小张庄、大张庄共有张姓2000多人，都为张迁的后人。他们说起自己的先人，颇为自豪。在一张姓村民家中，笔者还看到了爱好书法者临摹的《张迁碑》的书法印张。 古碑沧桑，静立泰山岱庙听风雨 《张迁碑》全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表颂》，立于汉灵帝中平三年，碑高2.92米，宽1.07米，明初在山东东平县出土，现保存于山东泰山岱庙碑廊。

岱庙内碑碣林立，保存着历代的修庙祭告碑、经幢、题名、诗刻等共计151方，一直有碑林的名号。如今，《张迁碑》静静伫立于此，或如沉思，或若寂寞。 《张迁碑》全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表颂》，汉灵帝中平三年（公元186年）二月立碑于无盐（今山东省东平县）境内。碑高2.92米，宽1.07米。

《张迁碑》原座已失，碑阴三列，上两列各19行，下列3行，刻有捐钱人题名和钱数。碑阳隶书15行，满行42字，共567字，字径3.5厘米。碑阴刻立碑官吏41人衔名及出资钱数，共3列41行323字，隶书，字径3.5厘米。碑额篆书“汉故谷城长荡阴令张君表颂”，2行12字，字径9.5厘米。书体意在篆隶之间又能有意屈曲，似汉印之缪篆。12字分两行而无列，布局紧密大小错落，浑然一体，或挪让、或盘曲、或长短、刚健有力，实为额中之妙品。碑首及碑侧浮雕龙凤及人物，该碑的装饰、雕刻技法未见有同例。 《张迁碑》是一篇叙事抒情式美文。文章风采朴实，文笔优美，撰写者对“张迁”的颂扬体现了当时文化的繁盛与崇高，将汉代文化昌盛的精神面貌表现于字里行间，碑文引经据典，想象丰富，彰显了作者厚实的文字功底，可以说，这也是汉文流传至今的优秀代表篇章之一。汉自刘邦开基，历四百余年，北击匈奴，南通诸海，丝路贯通欧亚，文章雄视千古，可谓文治武功，使汉文化成为中华文明的一座高峰，《张迁碑》无论其文采和碑字都无愧于这一时代的杰出代表之一。 此碑不知何时埋于土中，明初山东东平农民犁地时出土，由官府移置州学，立于东平儒学明伦堂前，当时碑文完好可读。到明正德年间，仅残缺5字，“东里润色”4字尚好；清乾隆年间，“东里润色”的“东”字泐（音lè，同“勒”——编者注）半边，“润”字泐半边，其水旁尚存中点，“色”字与下边的“君”字泐大半。新中国成立后，有关部门在东平县政府院内建亭一座，立碑于内。1965年移至泰安岱庙炳灵门，外置玻璃罩加以保护。此时残泐65字，不可认读的36字。1983年10月移岱庙碑廊陈列。

由于书作者未在碑文中留下姓名，《张迁碑》究竟是谁书写，至今还是个谜，但这丝毫不影响它在汉碑中的地位。明代才子王世贞评价《张迁碑》说：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”清代学者杨守敬在《平碑记》中说：“顾亭林（顾炎武）疑后人重刻，而此碑端整雅练，剥落之痕亦复天然，的是原石，顾氏善考索而不精鉴赏，故有此说。”对于此碑的评价是：“碑阴尤明晰，而其用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑（《上尊号奏》、《受禅表》、《孔羡碑》）之折刀头，再变为北魏真书，《始平公》等碑。” 现代书法家费声骞先生在《古代碑帖鉴赏》中认为：“《张迁碑》字迹看似规正古拙，实则结字巧丽，临写时一定要透过现象看本质，注意点画之间的笔势往来，谨防古板僵木。”