2023年12月18日发(作者：)
达慕思—清华“清华简”国际学术研讨会综述邢文（达慕思大学罗伯特１９３２暨芭芭拉·布莱克亚洲研究讲席教授）2013年8月30日至9月1日，由美国达慕思大学（DartmouthCollege）、清华大学主办的达慕思—清华“清华简”国际学术研讨会———第四届新出简帛国际学术研讨会，在达慕思大学举行。来自亚洲、美洲、欧洲13个国家和地区的70余名专家学者出席会议，对清华简进行了热烈讨论。会议由达慕思大学亚洲研究讲席教授艾兰（SarahAllan）、邢文联合召集，达慕思大学校长、总务长、文理学院院长办公室（Of-手稿艺术》国际书法展在达慕思大学图书馆展出。自2008年7月清华简入藏清华以来，清华大学出土文献研究与保护中心已经整理出版了三辑《清华大学藏战国竹简》。在开幕词中，韩隆教授指出，清华简的意义在于在世界范围内改变着我们对古代文化、古代文明的认识，而清华大学李学勤教授的跨学科、跨国界的研究，对我们所有的研究都有启发意义；胡和平教授指出，清华大学昔有王国维先生开辟的甲骨文研究传统，今有李学勤先生领导的清华简研究成就，清华大学愿与世界分享这些国宝级的学术资源。大会对《清华大学藏战国竹简》第二辑的《系年》前四章、第三辑的《说命》三篇及《周公之琴舞》以及清华简所见战国书法的笔法问题，分别进行了专场讨论。会议特邀李学勤教授作大会主题发言。李学勤教授简要介绍了清华简的基本情况与内容，指出5年来的整理与研究使我们相信：第一，清华简确实是战国时代的竹简，与孟子的时代相当，内容彼此关联；第二，清华简不敢一律定名为“楚简”，是因为我们的整理仍在进87ficesofthePresident，Provost，DeanoftheFacul-ty）、亚洲与中东语言文学系（DepartmentofAsianandMiddleEasternLanguagesandLitera-tures）、莱丝丽人文中心（TheLeslieCenterfortheHumanities）以及达大校友曾士庭伉俪（AnneandStevenTseng’95Tu，01）、谷月涵伉俪（’79）、廖小南校友（XiaoNanLiao’93）慷慨资助。达慕思大学校长菲利浦·杰·韩隆（）、副教务长林赛·魏利（LindsayWhaley），清华大学校务委员会主任胡和平教授、副校长谢维和教授等出席了开幕式。会议期间，《写在竹简上的中国经典：清华简与中国古代文明》图片展与《中国书法与
2013年·第12期行，而且我们也从未见过楚简之外的竹简；第三，清华简的内容基本上未见诸子的材料，没有儒家、道家之类的思想性的文献（仅在一枚断简上见有孔子一句话），没有占卜的记录与遣册；清华简主要是经、史类材料，尤其与历史有关，竹简的内容包括了《诗》、《书》、《礼》、—整理、研《乐》、《易》、《春秋》全部的“六经”——究清华简的过程，是一个不断发现的过程，而且是一个富矿被不断开采、不断发现的激动人心的过程。李学勤先生还谈到如何定义“重大发现”的问题，指出郭店楚墓竹简、清华简等被发现之后，我们发现楚国的学术文化水平，达到了我们以往完全没有想象到的高度；如果一项发现改变的是我们对一个时代、乃至一个民族的认识，这样的发现才叫“重大发现”———清华简就是这样的“重大发现”。大会依论题分为清华简总论、《系年》、《说命》、《周公之琴舞》、战国书法与中国手稿文化专场。香港中文大学张光裕教授应邀介绍了清华简发现、鉴定与购藏的有关情况。清华大学历史系副主任刘国忠教授介绍了清华简艰辛的整理过程。清华大学出土文献研究与保护中心赵桂芳教授介绍了清华简严格的保护、监测与保养流程。《系年》前四章先后由北京大学出土文献研究所所长朱凤瀚、加拿大皇家学院院士麦基尔大学叶山（）、清华大学李均明、中国先秦史学会副会长武汉大学罗运环、法兰西学院风仪诚（OlivierVenture）、清华大学刘国忠、中山大学陈伟武、美国西华盛顿大学甘凤（FoongJaniceKam）等教授领读，朱凤瀚、罗运环、陈伟武、清华大学李守奎等教授发表了论文。《说命》三章由李学勤、艾兰教授领读，日本女子大学谷中信一（Yanaka亚语言与文化系主任齐思敏（MarkCsikszent-mihalyi）、韩国光州大学吴万钟（OuManjong）、美国堪萨斯大学魏克彬（CrispinWilliams）、美国纽约大学布鲁克林学院麦安迪（AndrewMeyer）教授等，顾史考、吴万钟、江林昌等教授发表了论文。与会者对清华简的有关简文进行了逐字研读，讨论热烈。例如《系年》第一章“商王之不恭上帝”一句，朱凤瀚教授认为并非出于商王对上帝的怠慢，而是商人的宗教观念所致：证诸卜辞，商人本无祭祀上帝之制。罗运环教授则认为商代只有一般意义的籍田，尚无帝籍；《系年》帝籍加有“作”字，说明帝籍始于武王。按简文此处“上帝”，又可读作“帝帝”重文。陈伟武教授提出后一“帝”可能读作“禘”，为祭名。郭永秉教授则认为“禘”为动词，“禘帝”习见于古籍，此处“不恭禘帝”即“不恭敬地对帝进行禘祭”；而下文“上帝天神”中的“上帝”，据字形显然是“土帝”合文，“土帝”与“天神”对文，或指五方帝中的黄帝。《系年》简中的“克反商邑”，也备受学者关注。李均明教授与李守奎教授均引小臣单觯铭文，指为成王二次克商之事。李守奎教授并遍考诸器，说明小臣单觯的“反”字为以手毁“厂”（即崖之象形）、崖土坠落之象，故“毁坏”为其本义，是“反”字“毁坏、推倒”义项的来源。又如《周公之琴舞》中见于《周颂》的《敬之》一诗，李守奎教授认为系成王所作自儆之诗，其中“日就月将，教其光明”，较之《毛诗》所见，句式整齐，文意显豁，《毛诗》或有错简。顾史考教授则举郭店竹简与上博简之例，认为清华简此句完全可能读作“学其光明”，与今本所见“学有缉熙于光明”义近。陈致教授认为句中所见既非“学”也非“教”，而当读作“觉”，并引王念孙《读书杂志》说为证。吴万钟教授认为从“教其光明”到“学有緝熙于光明”，“教”改为“学”似有意为之，前者强调“教导至于光明的境界”，后者说明“学习要有积累”方能“至于光明的境界”。会议研讨的论题，从微观到宏观，从文字到思想，从笔法到文化，难以尽述。李学勤教授Shinichi）、台湾东吴大学郭梨华教授等发表了论文。《周公之琴舞》由李守奎教授领读，分篇讨论人包括香港浸会大学中文系主任陈致、瑞士苏黎士大学毕鹗（WolfgangBehr）、美国里海大学柯鹤立（）、美国郡礼大学顾史考（ScottCook）、复旦大学郭永秉、烟台大学副校长江林昌、美国加州大学伯克莱分校东88
■达慕思—清华“清华简”国际学术研讨会综述读《周公之琴舞》“疐天之不易”之“疐”为“对”，读通了金文所见一系列文例。陈伟武教授举曾宪通教授战国“徙”字齐系从米、楚系从少之说，指出《系年》中“屎”等个别文字反映了齐鲁语言文字的特征。谷中信一与郭梨华教授均对《说命》的思想内容作有分析。此外，刘绍刚、李均明及英国牛津大学的麦笛（DirkMeyer）教授等对伪简的书法特征及若干辨伪问题作有具体讨论。艾兰、哈佛大学普鸣（Michael的快写，必然导致隶书中最有特征的波挑与掠笔笔法的出现，从而导致隶书与草书的出现；第三，科斗、倒薤笔法加上圆势运动，是后世书体笔法的起源。黄惇教授纵论千年书史，标举大量图例，不仅具体说明了草书笔法怎样来自篆书，战国笔法外加圆势运动怎样形成了后世使转、翻折、映带的笔法，倒薤的笔法又怎样成为后世楷书的用笔等，解释了上古笔法向后世笔法演进过程中一系列在书法史上长期悬而未决的疑难问题，而且试图颠覆先秦篆书“笔笔中锋”的传统说法，令人对清华简的学术价值有了崭新的认识。作为稿本墨迹的清华简，引发了书法家与古文字学家之间的深入切磋。与会学者就马王堆所见古隶与今隶的划分标准问题相持不下———古文字学家虽关注笔法，但更注重字形，而书法家则更为关注笔法。黄惇教授指出，草书与楷书的区别，即根据笔法作单一认定，并进而提出成熟隶书应当进行字形、笔法的“双重认定”。结合书法专场的主题，邢文教授从文化类型、学术内容、艺术观念、笔墨技法、文化影响及产业价值等方面，界定了中国手稿文化的主要内容。Puett）以及魏克彬教授主持了大会的自由讨论。战国书法与中国手稿文化专场由邢文教授主持，特邀南京艺术学院黄惇教授作主题发言，中国文化遗产研究院古文献研究室主任刘绍刚教授任评论人。黄惇教授首次对战国书法的笔法及其在书史上的意义，作了系统的梳理与论述。黄惇教授指出，正如通过人的形貌可以判断年龄，通过战国书法的笔法研究同样可以判断墨书文字的时代；由清华简所见笔法特征，可以归纳战国书法的笔法特征及其嬗变规律，不仅是对上古书法史研究的突破，而且于古文字研究亦有助益。黄惇教授认为：第一，清华简所见笔法即古人所谓科斗、倒薤之法，主要包括倒薤、顺薤的三种形态，即粗头锐尾、两端锐而中粗、锐头粗尾；第二，科斗、倒薤笔法（责任编辑：李缙云）89
