2023年12月13日发(作者：)
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文化传播研究(2021-6)
XINWEN
AIHAOZHE《考古公开课》的传播策略与文化认同建构□张婷【摘要】考古遗存既是一种文化载体也是一种媒介，考古出土遗迹、遗物透过自身的形
象源源不断地传递着文明历程与文化信息，考古文博电视节目《考古公开课》以公共课堂
的形式成为观众探寻中华文明的桥梁。该节目设置别出心裁，塑造出考古知识的全新媒介
形象，通过独特的叙事视角和传播策略对中华历史文化进行艺术化表达，并深度诠释和传
播了
“工匠精神”，将电视节目的娱乐性与文化价值、社会价值有机结合，从而实现普及我
国五千年文明史,促进全社会中华文化认同机制与建构学习型社会的作用遥【关键词】《考古公开课》;媒介形象;传播策略;文化认同习近平同志指出：“文化产品只有成为广大群众
的自觉消费，才能最大限度地实现文化的宣传教育
功能,达到以优秀作品鼓舞人的目的,这就是大力发
展文化产业的意义所在。冶［1］当前，以数字化和互动性
已经被戏剧化了的文学影视作品的影响，大家对于
古代遗址、墓葬，甚至一些出土器物都充满了好奇
心，与此同时也有一些恐惧感，迫切地想了解将这些
作为研究对象的考古工作者们的工作过程和状态、
遗迹遗存背后的故事，揭开考古的神秘面纱。近些
年，有一些比较受欢迎的与考古相关的电视节目陆
续登上央视荧幕，比如CCTV-2推出的藏宝类综艺
节目《鉴宝》通过现场嘉宾的竞猜、与专家的互动，讲
解传世文物、展示文物价值;CCTV-3推出的《国家宝
藏》以综艺形态演绎了国宝重器的传奇故事,唤起国
人守护国宝、守护历史的责任感［3］；CCTV-4推出的
《国宝档案》，节目短小精悍，以讲故事的形式对国宝
级文物重器进行揭秘，让观众了解国宝的历史等。从
整体来看,这些节目都更注重文物知识的普及,较少
传播大众所关心的考古内容。《考古公开课》采用的是一种“公共课堂”的形
为特征的新媒体日益发展,
全面影响着社会文化生
活叫也是我国“人人皆学、处处能学、时时可学”的学
习型社会建设过程当中不可或缺的途径,全方位、多
层次传播中国博大精深的文化与历史是新媒体应肩
负起的重要责任。从2019年10月起,CCTV-10科教
频道推出了一档大型考古文博栏目《考古公开课》,
并同时在CCTV节目官网播出，通过独特的叙事视
角和传播策略，带领全国人民一起走近考古人、认识
考古学、了解近年来我国田野考古和研究工作所取
得的丰硕成果，拉近了观众与历史遗存之间的距离,
传播五千年中华文明史、弘扬中华优秀传统文化。节
目自开播以来受到了广泛关注，不仅取得了良好的
收视效益，也成为全国人民共同学习的平台,受到了
不同年龄观众的喜爱;在抖音、西瓜视频等App上截
取该节目的精彩片段还被大量点播，真正成为人民
群众“自觉消费”的文化产品，从而“达到以优秀作品
鼓舞人的目的”。式,
通过电视节目进行考古知识与考古重要成果的
全民科普讲座,节目主持人就是讲座司仪海期请到
的考古学家、历史学家、文博专家以及文化学者就是
教师，授课对象包括现场的6名学员和他们身后30
名观众以及场外的电视观众，场内外观众观看节目
的过程就是学习的过程。通过这种综艺化学科教育
一、考古知识的媒介形象中国考古学诞生于20世纪20年代，在我国是
一门年轻的学科，但其自诞生至今成果颇丰，正如
《考古公开课》节目主持人陈志锋所言:“考古领域的
的媒介形象，形成一股特殊的感召力和凝聚力，让观
众真正了解考古学以及它对于全人类的重要意义,
从而让历史走进生活，成为探寻中华文明的桥梁,唤
起每一位国民对中华传统文化的温情与敬意。［4］重大发现一次次地轰动了全国乃至全世界，这些奇
迹不断地改写着中华民族乃至全人类的历史。”可是
对于我国的普通大众来说,
考古学依然是非常神秘
而又陌生的，特别是受到《盗墓笔记》《鬼吹灯》这类
二、《考古公开课》的叙事视角与传播策略(一)技术性策略一别出心裁的节目设置《考古公开课》采用循序渐进的叙事方法，以“引・「
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AIHAOZHE
（2021-6）入一讲授一提问一探究一总结”的过程组织起每期
内容来传播知识点。以第一期节目《人骨里的秘密》
为例,通过先导片的引入,针对殷墟遗址M54商代大
墓墓主人提出“他是谁钥”“他来自哪里？
”“为什么葬
在这里？
”的一连串疑问，使观众产生问题意识;然后
由主讲嘉宾——中国社会科学院考古研究所的何毓
灵研究员针对引入的问题、结合考古发掘影像资料
进行全方位讲解,
在讲解过程中专家也向现场的学
员和观众提问、互动；讲解结束后由学员进行提问、
专家作答,从而解答观众集中感兴趣的问题;在探究
环节,
对于讲解和提问过程中有关体质人类学的问
题请来了相关专家王明辉研究员进行专业分析；最
后由主讲嘉宾进行内容总结，并回答节目开始时埋
下的伏笔。通过节目展示了殷墟的重要考古成果;利
用了大量现场教具进行“体验式教学”,让大众了解
手铲、探铲等考古工具的功能和使用方法,如何利用
出土人骨辨认身份,甲骨文的特点与释读等;普及了
“体质人类学家”“锶同位素示踪方法”“氧同位素分
析方法”等一系列考古学专用术语。整个课堂精彩纷
呈、气氛热烈、互动性强,对于专业知识的讲解深入
浅出、通俗易懂，吸引观众去了解考古知识、探寻中
华历史奥秘与文明进程。（二）权威性策略——传统文化的艺术表达《易经》云:“刚柔交错，天文也；文明以止，人文
也。观乎天文，以察时变,观乎人文，以化成天下。”文
化是一个国家和民族历史与精神的集中体现,
在社
会发展中有着核心而崇高的地位，共同的文化铸就
了共同的思想和理想遥
“中华优秀传统文化是中华民
族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要
源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实
根基”。理考古公开课》每期一个主题，以考古重大成
果为物质载体，采用点面结合的叙事方法，讲述中华
文明的深刻内涵;对遗迹、遗存进行还原性阐释,对
出土的重要文物进行深度解读，从不同侧面追溯五
千年中华文明史，展示中华传统文化的厚重感。《考古公开课》每部分知识点都邀请业界权威专
家来讲述,提升“荧屏课堂”的学术性,将很多课本上
无法学到的中华传统文化赋予媒体语言的艺术加工
并广泛传播，让每个收看节目的中国人都深深感受
到优秀传统文化的真实魅力，并为之感动，从而认识
到自己有责任、有义务将灿烂的华夏文明、传统文化
传承下去。比如在《玉见良渚五千年》一期节目当中,
浙江文物考古研究所的刘斌研究员通过讲述良渚玉
琮的产生、发展和传播引出中华文化的传承与演变
讨论，透过考古迹象可以看到四千多年前的中国从
陕北到广东都有文化的交融与互动，我们今天一直
强调的“华夏一体”在上古时期就已经表现出来了；
并且良渚玉琮一脉相承发展至今,
从这样一个角度
让大家看到中华文明五千多年不断裂是实实在在
的，文化是多元一体的，中华民族从文明起源之初就
已经奠定了礼仪之邦的“礼制”文化基础，并通过文
化交融与传播实现社会共同进步遥（三）趣味性策略----工匠精神的深度诠释当前我国大力提倡“工匠精神”,这是一种恪尽
职守、精益求精的工作态度与职业精神,《考古公开
课》提炼出吸引观众的两个维度,从而将这种精神深
度诠释。第一个维度是历史的“物”的维度遥
通过对考古
成果中恢弘城址、精美器物等这些令观众感兴趣的
“物”的剖析,展示出我国古代先民的工匠精神,他们
在历史的各个阶段用智慧和勤劳的双手为我们留下
了宝贵的物质和精神财富，承托起中国人民平凡中
的崇高与伟大。比如节目中展示的良渚水坝是我国
新石器时代的大型建设工程遗存，在当时生产力极
其不发达的情况下，我们的祖先就开始充分发挥聪
明才智，因地制宜地设计出较为科学的防洪体系，并
用原始的生产工具将浩大的工程建造完成，优化了
生存环境，为人类发展书写了划时代的一笔，可以说
是我国历史上真正的愚公移山式的生产实践。通过
在节目中观看该历史遗迹，让观众感叹上古奇观的
同时更被先民的劳动和创造精神所折服,
并进一步
引发对自身学习和工作的反思,转化为进步的动力O
习近平同志强调：“中华优秀传统文化中很多思想理
念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色
的价值遥
我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华
优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神O
”“我们要
坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审
美风范”。问“我们学习历史，就要学习和吸取中华民
族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞,升
华思想境界,陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩
然正气。”[7]《考古公开课》节目正是号召全社会都从
历史中汲取营养，将祖先的文化基因和优秀精神吸
收内化成为当今发展的源泉。第二个维度是当前“人”的维度。把握观众想要
了解现实中考古人的需要，展示考古工作者常年奋
战在田野考古一线，以工地为家、吃苦耐劳、踏踏实
实工作的真实状态O比如在《消失的阿房宫》一期节
目中，阿房宫考古队队长李毓芳用考古工作成果结
合历史文献以及一系列的分析指出阿房宫并未建
成，只建造出了大型夯土台基和三面墙体，其范围仅66
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AIHAOZHE是“阿房宫前殿”范围,火烧阿房宫只是传说,考古工
作者顶着巨大的压力，本着科学、求是的精神不仅还
原了历史事实，还为制定合理的遗址保护规划提供
了基本依据。在《人骨里的秘密》一期节目里,主讲嘉
宾何毓灵老师剖析了考古工作的真正意义是解开尘
封的历史，让大家了解出土的器物所承载的温情和
价值，彻底扭转社会上“考古就是挖墓”“考古就是寻
宝”的片面认识，指出考古永远是集体智慧的结晶，
把“团队精神”提高到了新的高度，号召全社会在工
作中发扬集体主义精神，实现共同进步。正如每一期
节目的开篇语“中华文明、源远流长、切磋琢磨、考古
论今”那样,通过考古人孜孜不倦的工作,将古人“切
磋琢磨”的物化成果转化成今天的学习与讨论，让中
华子孙都热爱中华文明,永远保持优秀的华夏品格。三、凝聚和唤起文化记忆与情感,促进文化认同
或是一件器物、或是一座建筑基址，甚至古人的遗骨
等,紧贴人民当下生活论古示今,唤起人们对历史的
记忆碎片。在《甲骨识文》一期节目里,中国社会科学
院学部委员冯时先生指出汉字的发明源于“诚信”，
是我们当今社会提倡的诚信守礼之源；通过梳理商
代甲骨文中瘟疫和疾病的记载，指出中国传统医学
是智慧的医学,治病和治国紧密相连;分析甲骨文中
体现出来的传统文化精华与特点，指出学习和发扬
中华传统文化中的精粹是当代中国人应尽的责任。
从甲骨文入手将汉字发展所包含的属于中国人特有
的品格和历史记忆构建起来, 从而唤起观众对中华
文明的归属感和深层热爱，并进一步转化成文化认
同。四、结语建构“学习是文明传承之途、人生成长之梯、政党巩
固之基、国家兴盛之要”遥［11］《考古公开课》利用考古学
为主线的多学科交叉，采用丰富多彩的视觉手段,邀
请学术界的顶尖学者,不仅传播考古学知识、展现中
国传统文化，更是追溯中国记忆,唤起每一位中国人
对中华优秀传统文化的热爱与敬意，坚定文化自信
与文化传承的责任感。该节目通过独特的叙事视角
与传播策略对科教类电视栏目的娱乐性、互动性进
行了探索,在新冠肺炎疫情期间，节目还进行了“网
课”互动，与以往的该类型节目形成了鲜明对比，将
电视节目的娱乐性与文化价值、
社会价值有机结合
起来,为推进学习型社会的建设、建构文化认同机制
做出了贡献。“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信”,
而文化认同是实现文化自信的前提，是凝聚民族共
同体的精神纽带和生命延续的精神基础。冈《考古公
开课》通过唤起中华民族共同的文化记忆，凝聚了民
族文化情感,从而促进文化认同的建构遥“情感是把人们联系在一起的'黏合剂’，可以生
成广义的社会与文化结构的承诺”［9］。文化情感可以
说是一个民族和国家实现团结与强大的内在力量，
《考古公开课》通过作为文化载体的考古实物与考古
现场的多角度展示与分析，以及融合大量的美学内
容与审美方法，凝聚了人们的文化情感。在《四羊方
尊的故事》一期节目中,清华大学历史系彭林教授细
致分析了国宝四羊方尊的欣赏方法，从器型、构图、
纹样工艺特点等，全面分析了这一著名青铜器的审
美特点，并且讲述了不同地域出土的青铜器的美学
特征，还进一步引申出了古代饮酒的礼仪。在《良
渚一“玉”见千年》一期节目中，故宫博物院的徐琳
研究员系统地为观众讲解了玉的基本知识和我国不
同时期玉器的特征,通过对料、工、形、纹等四个方面
的解析，传授给观众欣赏与鉴定古代玉器的关键所
在。节目中展示的不仅仅是这些美好文物，更让全国
人民学会了一种认识美、对待美的方法,穿越历史长
河去欣赏中华五千年博大精深之文化情怀，激发起
民族自尊心与自豪感,从而建立共同的文化情感,实
现文化认同。“每种媒介都会打开一个通往文化记忆的特有
的通道”㈣，该节目通过每一期不同的具体媒介物质,
［本文为郑州中华之源与嵩山文明研究会基金资
助课题“中原地区史前至夏商庭院建筑研究”(课题
编号:Y2019-7);郑州大学课程思政教育教学改革示
范课程重点项目“艺术概论”阶段性成果(课题编号：
2021ZZUKCSZ027);郑州大学2020年度青年骨干教
师项目“中原地区先秦庭院建筑综合研究”的阶段性
成果］参考文献：［1］
习近平•之江新语［M］.杭州：浙江人民出版社,2007：9.［2］
匡文波•“新媒体”概念辨析［J］•国际新闻界,2008(6).［3］
张兵娟，刘停停•中华文明的历史记忆传播与文化认同建构：以
大型电视文博节目《国家宝藏》为例［J］•新闻爱好者,2019(1).［4］
夏语檬•历史、记忆与认同：仪式传播视角下的《国家宝藏》解读
［J］•新闻爱好者,2018(4).［5］
习近平•坚定文化自信，建设社会主义文化强国［J］•求是，2019
(12).［6］
习近平•在文艺工作座谈会上的讲话［M］//习近平总书记重要讲
话文章选编•北京：中央文献出版社，党建读物出版社,2016：181-205.・-
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(2021-6)当代文学经典电视剧改编的传播学解析----以《白鹿原》为例□井延凤【摘要】电视剧《白鹿原》在人物塑造、情节设置和价值立场等方面，均与原著有所不
同遥这种不同的发生主要由传播符号和传播媒介的不同决定。电视剧的图像符号特质决定
了它对视觉化的景观和人物的强调，对原著丰富内蕴的削弱；电视媒介的娱乐功能则决定
了电视剧改编对戏剧性的强烈诉求和对时代主流价值观的追随，而原著的认识功能则被
弱化,原著价值立场的超越性也被消解。此外，文学经典和电视剧也形塑各自的受众，前者
是需要沉潜并和作品对话的独立个体,后者则是文化工业时代享受娱乐的大众。【关键词】文学经典；电视剧;传播学随着传播技术的革新与发展，人类已从印刷文
化时代进入电子媒介时代。影视艺术在人们的文化
生活中占据愈来愈重要的地位，大有取代传统意义
上的文学之势。然而,只要细加省察,我们便会发现,
文学并未丧失它的生机，它的当下恰如它在自己漫
长的传统中表现的那样一不断寻求新的表现形式
拓展和深化人类对于世界、存在以及人性的认识。不
仅如此,它还以不同的方式滋养其他艺术的发展遥尤
其对于影视艺术，文学不但是其发展的重要基石,还
直接为其提供创作的“原本”。比如，《芙蓉镇》《红高
粱》《活着》《霸王别姬》《阳光灿烂的日子》等颇有影
响力的当代电影,均改编自当代同名经典文学作品遥
除了电影之外，许多有分量的电视剧也改编自当代
文学经典，比如《平凡的世界》《白鹿原》《尘埃落定》
《历史的天空》《推拿》等电视剧均改编自同名长篇小
说，且这些小说都获得过中国当代长篇小说最高奖
“茅盾文学奖”,是官方机构、评论家和读者共同认可
的当代文学经典。文学经典的电视剧改编，既能保障电视剧的内
容质量,又会把原著的读者转化为电视观众,从而保
障收视率。因此,那些经典的叙事性文学作品往往受
到电视剧(也包括电影)导演、编剧的青睐。然而，一
些文学经典的忠实读者在观看由原著改编的电视剧
时,往往发现它已经发生了某种变形,或者是局部的
改动,甚或是整体的变异。而那些对影视剧感兴趣的
人们，转去阅读原著时也会发现,即使那些声称完全
忠实于原著的改编,也与原著相去甚远。文学经典在影视化改编过程中，这样的改变何
以发生？除了编剧、导演个人的价值观念、审美趣味
之外,是什么因素对这种改变起决定性作用？斯特朗
认为：“经典的改编并不是透明的。它们使小说得以
变成其他的东西,其结果是产生了一个杂交的品种，
一种类型的混合。冶［1］斯特朗所谓的“杂交的品种”和
“类型的混合”，我们可以将之理解为小说(或曰文
学)的影视化呈现。那么，在小说影视化呈现的过程
中，原著的哪些要素被弱化、哪些要素被强化？其原
因又是什么？原著的价值立场有没有被改变,如果被
改变，改变的原因又是什么？改编之后的作品的传播
效果和原著相比,又有哪些不同？虽然电视剧和电影都属影像艺术，但两者之间
无论在艺术特质还是观看空间方面,均有较大差别，
并不适于在同一论题下论述，因此，本文将论述对象
限定于电视剧。此外,古代文学经典的电视剧改编,
还涉及如何处理古代与现代的关系问题，所以本文
仅论及当代文学经典。综上，本文主要以《白鹿原》的
电视剧改编为例，从传播学的角度对上述问题进行［7］
习近平.领导干部要读点历史［J］.中共党史研究,2011(10).［11］人民日报评论部.习近平用典［M］.北京：人民日报出版社，
［8］
李国良.增进文化认同
坚定文化自信［N］.学习时报,2016-10-
27.2015：128.(作者为郑州大学建筑学院副教授，硕士生导
［9］
乔纳森•特纳，等.情感社会学［M］.上海:上海人民出版社,2007：1.［10］
张兵娟，刘停停.中华文明的历史记忆传播与文化认同建构：
师，郑州大学历史学院考古学博士生)编校:
王志昭以大型电视文博节目《国家宝藏》为例［J］.新闻爱好者,2019(1).68
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