2023年12月11日发(作者：)
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先秦诸子生命教育观及其当代意义
邓利蓉
【摘 要】先秦诸子的教育思想和观念,作为我国优秀传统文化的精华,一直为后人所尊崇. 而从中华民族珍爱生命的文化传统中就能了解到先秦诸子的传统文化中蕴含着丰富的生命哲学思想和智慧.于是笔者从先秦诸子儒、道、墨家共有的树立生命意识,认识生命,珍爱生命、尊重生命,提升生命质量,促进生命价值的实现等生命观入手. 这些生命教育观一定程度上为当代我国生命教育的实施具有一定的理论和实践意义.%Traditional education ideas and concepts of pre-Qin scholars which
are regarded as essence of our culture are respected by all the successors
in which a wealth of ideas and wisdom are entailed. Rich life philosophy
and wisdom of the pre- Qin Confucianism, Taoism, Mohism are discussed
in this thesis from the perspectives of understanding life, cherishing life,
respecting life and improving life quali-ty and promoting the realization of
the value of life to provide the theoretical and practical meaning for the
implementation of contemporary life education of our country.
【期刊名称】《福建师大福清分校学报》
【年(卷),期】2015(000)006
【总页数】5页(P68-72)
【关键词】先秦诸子;生命;生命观;生命教育;意义
【作 者】邓利蓉
【作者单位】福建师范大学教育学院,福建福州 350117 【正文语种】中 文
【中图分类】G40-02
生命教育是舶来品,是一种通过有目的、有计划、有组织地进行生命意识熏陶、生存能力培养、生存价值提升的教育，使学生认识、保护、珍惜、敬畏生命，从而探索生命的意义，实现生命价值的教育活动。 “生命教育”最早于1968年，由美国学者杰.唐纳.华莱士提出来的。主要是由于近年来自杀 、他杀、吸毒、药物滥用、艾滋病等生命乱象的增多，生命教育才逐渐受到我国的重视。然而,我国的生命教育实施效果并没有得到明显的改善。本文试图从先秦诸子优秀的传统文化中挖掘出有关的生命哲学的智慧和思想,为我国生命教育的实施提供一定的借鉴意义。
(一)“仁者爱人”，珍爱生命
先秦儒家在对待人的生命的态度上，主张认识、珍惜、关爱和敬畏生命。 “仁”是先秦儒家对待生命尊严与维护和存在价值的核心。正如孔子所言“克己复礼为仁”，人做到了克己复礼，就实现了仁德。才会以“仁者爱人”“仁民爱物”和“与天地参”为出发点，理解和把握生命的意义。从生命观的角度看，胸怀仁爱之心珍爱生命最基本的是孝。一方面要珍爱自己的生命，正如孟子所言：“人之于身也，兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。”另一方面，《孟子，离娄上》提出，“不孝有三，无后为大”非常看重生命的传承性。《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”所表现的仁爱生命观认为自己的生命是以父母紧紧联系在一起的。“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独费疾者皆有养，”[1]20追求着一种大同社会美好的境界。所以在孔子看来，孝不仅仅是热爱自己和父母，更要推己及人，爱护亲人和朋友，进而爱护他们的父母。再扩大到爱社会、爱自己的国家。以这种仁爱，博大的爱人之心，促使人人都能够和谐相处，生活幸福安康。 先秦儒家在以“仁爱”为核心，珍爱生命的基础上。还强调“天人合一”“乐天知命”主张一种豁达的人生态度。在儒家看来，“天、地、人”被并称为三才。人与天、地是一体的，只有了解了天，认识了人，才能够真正地知道自己所肩负的使命，才能够知道自己所努力的方向，不至于被困难、挫折所迷惑。具备这样一种豁达乐观的积极心态，才能够对生命有个正确的认识，从而珍爱生命。鉴于此，孔子说：“不知命，无以为君子也。”人作为自然的生命个体，通过培养乐天豁达的人生态度和坦荡荡的君子情怀，实现自己完善的人格，就可以圆满解决人与自然、人与社会、人与人之间的关系。如此，不仅生命得以保全，还能使人的生命充实起来，实现自身价值，获得永恒。
(二)正视死亡, 敬畏生命
先秦儒家在对待人生的问题上，一向噤言生死。对于生死存亡，表现一种敬畏的态度。在《论语.颜渊》中的“死生有命，富贵在天”和孔子的“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”可以看出儒家在对待生死问题的一些敬畏和无奈。在孔子看来死并不是不重要，而是更关注当下的生活。人要做好当前、现在的本份工作，然后才去追问死的问题。在有限的生命中，立于“仁”“德”,追求人本主义精神生命的不朽和永生。正是基于这种思想，孔子强调对待生命应该采取一种“敬畏”的态度。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”而孟子在继承这种“畏命”思想上，认为人不应该消极顺应天命，而要在有限的生命时间内，使人的生命更有意义。所以他认为既然“死生有命”，且人无法改变天命，那就要通过修身养性，完善人格，珍爱、充实生活中的每一天，以便实现生命的意义和价值。【1】22
(三)“义以为上”，实现生命价值
在先秦儒家看来，“义”作为道德规范，本身便具有至上的性质，并包含内在的价值。人生在世最核心的问题就是生命价值问题。儒家“义以为上”的人生价值观，就是对生命价值和意义的追寻。所以在对人的生命价值做出评判时，就需要正确看待“生”和“死”的问题。儒家先哲们并不是避讳，不敢面对死亡，而更重视的是生命终结的意义，追求有价值的人生。孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”孟子的“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”荀子的“人之所欲，生甚矣，死之所恶，死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而欲死，不可以生而可以死也。” [3]25表现儒家在面对生死与道义、气节等重大冲突时，儒家会毫不犹豫把道义放在第一位。“杀生成仁，舍生取义，”从来都是儒家实现生命价值的选择。因此，儒家在道义价值的基础上，用“立德”、“立言”、“立功”来实现生命价值的理想，超越自然生命肉体死亡的腐朽，而达到精神生命的永垂不朽，实现生命的终极价值形式。
(一)顺应自然，珍爱生命
与儒家的生命哲学思想不同的是，道家生命理论的基点是“道”，因为“道”是世界的本源，是万物的最初的始点，也是万物的最终点。人世间的一切事物和现象都是由“道”派生出来的。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为世间万物乃宇宙间自然之化生。所以面对自然界的生死存亡、旦夕祸福等不幸事实，人要学会泰然处之，顺其自然，从中找到生存的空隙。因此也就有了老子的“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。这种把人与天、地、道放在同等的位置，体现了老子对生命的热爱和珍重。庄子说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”“达命之情也，不误知之所无奈何”。这些都体现了人作为宇宙自然界的一部分，面对生死存亡在“道”的精神体现中，应顺应自然普遍的规律，自然看待生死。学会在有限的生命时空里，不仅要珍爱自己的生命，同时还要关爱别人的生命，促进自我生命价值的真正实现。
(二)“少私寡欲”提升生命价值
道家主张人生在世,应该知足唯实。人一旦欲望太大，就会不知足，不知足就会去竞争，从而引起许多不必要的纷争，使人不得安宁，从而陷入危险。《道德经》中，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”【2】06在老子看来，世间的罪恶、灾祸都是由于人的不知足，贪得无厌引起的。过分对欲望的追求，贪念太大，不仅使自己陷入危险，生命不能长久的生存，还可能破坏社会的安宁与和谐。因此，道家主张“少私寡欲”，回到无知无欲的原始社会时代。但这并不是压制禁止人的正常生理欲望，而是减少不正当的感官享乐等不切实际的欲望，才能使人安居乐业，过上幸福的生活，人的生命就安宁了。这样才能够以正确的态度，回到生命的本真上来，体验生命至真至善的快乐， 获得幸福和满足感,从而促进生命价值的实现。
(一)“兼爱”生命观的树立，珍爱生命
“兼爱”是墨家教育思想中的核心思想。墨子认为，天下所有的祸乱、战乱。都起因于大家的不相爱。人与人之间的互不想爱，违背伦理道德的原则，损人利己，造成人人自危。国家、地区之间互不相爱，以强凌弱，以大欺小，战祸连连，生灵涂炭。相反，而爱他人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之的“兼相爱，交相利”的思想，就有利于构建一个和谐互助的理想社会。墨子还强调这种“兼爱”，是一种无差别的爱。子墨主张，视人之国，如视其国；视人之家，如视其家；视人之身，如视其身，这样人与人，国与国之间都能相爱。是故“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚 ”，【3】20表现了一种无差别的大爱观。这种大爱观，不仅要珍爱自己的生命，还要珍爱，同情别人的生命。因此，墨家的“兼爱”教育思想也就要求人们树立珍爱生命、尊重生命的观念。
(二)崇尚“非攻”， 尊重生命
墨家的“非攻”，是中国传统文化中尊崇和谐思想的一种表现。所谓非攻，就是反对战争，实质是反对以强凌弱，以大欺小，促进和谐社会的构建。这种互不侵犯，互不攻击的的方式，在处理人与人之间的矛盾和争端，也正是尊重生命，生命至上的一种表现。然而，现实生活中很多人在遇到矛盾和冲突时，处理问题的方式很不成熟、不理智。在遇到一些小事情就容易发生冲动，动手，法制观念淡薄，甚至酿成一些危害他人生命的后果。基于这种现象，墨家的“非攻”教育思想，对和平、文明处理矛盾和争端具有一定的借鉴意义。“非攻”就是要求我们在实施生命教育过程中，在大学生面对矛盾和冲突时，引导他们用和谐、文明的方式处理争端，这也是尊重生命，生命至上的价值观的体现。
作为中华文明史上的儒、道、墨家都对生命的理解和价值等问题做了深刻的探讨和思考，也都形成了一些自己独到的见解。从总体上看，儒、道、墨家的生命观大体相同，主要围绕着树立生命意识，正确认识和珍爱生命，提高生命质量和境界，从而实现生命的价值展开探讨。这对当代我国生命教育的开展和实施具有一定的现实意义。
(一)培养生命意识，学会珍爱生命
在社会转型时期和多元文化的碰撞和物质利益的冲击下，大多数年轻人容易迷茫，误入歧途，甚至容易酿成一些无法挽回的错误。尤其是青少年学生，一方面是来自学业、就业和未来人生理想和规划的挑战；另一方面来自家庭变故，情感的缺失，和人际交往等方面的压力，使得他们自私、冷漠、孤僻，身心疲惫，倍感生活的无助而迷失方向。遇到不顺或者与别人发生矛盾和冲突时，容易采取极端行为，甚至出现伤人伤己性命的情况。对此，笔者认为国家应该予以重视，积极吸取儒家生命观中的和谐、仁爱思想，引导青少年学生树立正确的人生观，以仁爱之心善待万物。秉承墨家“兼爱”生命观思想，不仅要学会珍爱自己的生命，还要学会珍爱他人和世间万物的生命，体现对生命的终极关怀。同时继承道家顺应自然本性的思想,正确看待生死,学会知足,在功名利禄面前,适可而止,这样的生命才能持久，这也体现了道家重视生命，珍爱生命的终极与关怀。因此，学校可以通过多种形式，对高校学生进行生命教育活动。例如，在大学内开展有关的生命教育讲座和论坛，引导大学生树立正确的生命教育观念和意识；也可以开展死亡教育，培养学生正确看待生死的态度，从而能够更好地认识生命，珍爱生命。
(二)树立正确的生命观，提升生命价值观
“天行健，君子以自强不息。”强调的就是要在有限的个体生命中，根据自身的自然本性，充分发挥自身的潜能，实现自己的远大理想和抱负，进而提高生命质量和人生价值。目前大多数年轻人，尤其是青少年学生的学习和生活没有规划和目标，得过且过，虚度光阴。所以，开展生命教育首先要做的就是使学生认识到生命的神圣，树立正确的生命观。而先秦儒家的“义以为上” “乐天知命”的豁达的生命态度，启迪着青少年学生在有限的生命里，努力奋斗，积极进取，自强不息，向“立德”、“立功”、“立言”的人生理想靠近，从而提升自身的生命价值。[4]15先秦道家主张在珍惜生命的基础上，也通过立志来实现自己的远大志向。青少年学生是初升的太阳，有激情有活力，是祖国未来的建设者。树立崇高的理想和远大的志向，生活就有了目标，有了前进向上的动力。即使遇到挫折和打击导致的严重后果，也能够在正确的生命观的指导下，树立远大志向和坚定的信念。这样一种信念，能够激励他们不断追求，不断成长，实现生命的意义和价值追求。
(三)塑造和谐生命，构建和谐社会
从生命哲学范畴来讲，我们可以把和谐社会看成是人的生命存在和发展的理想状态，是人的自然生命、社会生命和精神生命的健康成长，和谐发展。首先，建立人与自然关系的和谐。先秦儒家、道家的天人合一，顺应自然的生命观，要求人作为宇宙自然界的一部分，应正确处理人与自然的关系，尊重自然、保护自然、善待自然，这其实就是尊重善待我们人类自己。其次，作为社会中的人，个人的存在和发展离不开他人和社会，儒家的“和为贵”、“与人为善”的思维方式，都体现了要求建立和谐的人际关系。这种和谐关系在人际交往中做到爱人如己，推己及人，进而促进整个社会的和谐。最后，人与自我关系的和谐理念。和谐社会不仅是人与自然，人与社会的和谐，同时也要做到社会成员中个人心理的和谐。个人心理的和谐主要表现为用理性，积极向上的，健康的思维方式去认识自我，完善自我，从而获得人的自由全面发展。[6]126所以，这种追求物我、人我、心我关系的和谐，是塑造个体生命的和谐的过程，也是构建社会和谐的过程。
【相关文献】
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