2023年12月9日发(作者：)
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“蝴蝶”的破茧重生
——从《蝴蝶》透视王蒙对意识流的借鉴和创新
摘要:“意识流”在中国发展是有其历史必然性的。王蒙是新时期典型地运用“意识流”创作手法的作家之一。其《杂色》《蝴蝶》《春之声》等作品都有明显的“意识流”技巧的运用。本文将以《蝴蝶》为镜像，主要关注作者对“意识流”的借鉴以及与现实主义的关系。
关键词:王蒙；意识流；现实主义
“十年”文革结束后，迎来了文学的新时期，随之袭来一阵现代主义的文学思潮，出现了许多现代主义作品，展现出一种鲜活的生命力和崭新的风貌。代表作家如茹志娟、宗璞等。虽然王蒙认为将他的作品归为“意识流”是种“皮相的判断”①，但他在新时期初创作的《风筝飘带》《蝴蝶》《春之声》等6部作品的确体现了意识流小说的重要特色，成为新时期发起探讨创作手法热潮的领军者。以王蒙为代表的这种“意识流”创作手法在中国产生、发展有什么样的历史因素？王蒙的小说又是怎样体现对“意识流”的借鉴的？那这是否意味着这是一种截然脱离于传统现实主义的手法？本文将以王蒙的《蝴蝶》为辐线，围绕这些问题展开。
一
首先认识一下意识流。从前的写实小说是作者从外面叙述故事的主线、人物性格、心理活动以及事件的情节的。到20世纪，作家不露脸，重点放在直接描写表露人物的内心生活的意识，因此突破了从前的写实主义手法的倾向。20世纪20~40年代，这种“意识流”小说风靡一时，并形成一种流派。虽然这种流派已经过时，但它仍然给当代小说很大影响。大多数观点认为，“现在所说的‘意识流’是一种方法”。②李陀也有说，“纯粹的意识流小说的主要描写对象是与作品中的人物的行为有密切联系的思想、意识。在叙述方面没有像传统文学那样，作者露脸从外部进行介绍、描写、评论以及人物性格的刻画等描写手法。而是直接表现人物的自我意识，通过自我意识和其中的矛盾来展示人物的感情和思想。为此，常常点到时间，过去与现在、现实与梦幻、意识与存在相互渗透、交错。所以可见句子结构变化激烈，构成空间与时间的多层次的结构”。③小说中常存在着回忆、想象、联想、推理、猜测等等相互魂擦而像水流一样活动的心理形态。因此，文学中真正意义上的意识流就必然具有流动性、混杂性、呈现性，典型的如《尤利西斯》与《喧哗与骚动》。西方有名的意识流大家，如伍尔夫、乔伊斯、福克纳等。总的来说，意识流这种手法在作家的叙述角度、作品的表达内容、结构等方面对传统的现实主义手法提出了挑战。
1 了解意识流产生的背景，对于我们理解作品本身有一种向导作用，所以在这里简单概括下意识流最初在西方产生的背景以及王蒙在新时期运用明显意识流手法的社会因素。
20世纪初，资本主义迅速发展，各种社会矛盾日益激化，政治经济的窘迫形态加剧了西方社会的精神危机，导致了民众普遍的孤独感和苦闷感，因此，人们的精神生活也相应地转向内心化，为了发泄内心的失望、孤独、彷徨、抑郁、苦闷、恐惧等，知识分子用文学手段将人们的心理活动与意识生活完整、细致地刻画出来，意识流小说的出现满足了这种需要。另一方面，社会的动荡导致人们对传统信念的动摇，人们开始怀疑过去的一切，认为不确定性才是一种真正的规范。作家们也在努力寻求一种新的表达方式，来表现真实复杂的社会人生。他们认为对客观真实地了解是间接的，这种了解只有通过深层次的内心描写和透彻的精神感受来表达和阐释，才能真正做到真实地持久地反映现实和刻画生活。外在的结构和客观的表面只是一种金玉其外的短暂性和肤浅的文化存在。还有一点不可忽视的是现代心理学与哲学的影响。20世纪法国哲学家伯格森的“心理时间说”和奥地利精神分析学家佛洛伊德的潜意识与无意识学说为意识流作家提供了动力和依据。
《蝴蝶》是新时期80年代初作家王蒙创作的6篇运用“意识流”手法的作品之一，是较早运用现代主义手法的作家。虽则较之更早有茹志娟、李国文等人也运用过“意识流”手法，但或是比较隐讳，或是部分运用，王蒙在新时期的这6篇作品《夜的眼》《布礼》《蝴蝶》《风筝飘带》《海的梦》《杂色》则更如一连串激流，“不仅扫荡了视现代派为洪水猛兽的根深蒂固的偏见，拨开了历史的阴霾，而且把小说创作形式、技巧的探索提上了日程，大大拓展了作家和读者的鉴赏视野：原来，小说可以这样写！”④
《蝴蝶》创作于1980年8月，诚如其它5篇，所处的是新时期文学初期。这个现象的出现是有其社会历史必然性的。十年“文革”结束了，这场直捣人们内心的摧毁战把人们从虔诚引向怀疑和否定，正如程文超所说，“人们陷入了两难的境地：刚刚醒来，又陷入困惑；刚刚确立无疑，却又进入焦虑状态；刚刚展望美好未来，又有荒谬如潮袭来。这样一个语境使人们有着比‘五四’更强烈的现代主义话语欲望”。⑤另一方面，十年浩劫把人们的思想禁锢起来，在很长一段时间里，人们的思维变得单一、麻木，不敢表达内心真实的渴望与幻想。进入80年代，在思想解放和艺术革新的大潮中，人们的心灵世界空前活跃，接受者的心理需求推动了作家写作技巧的革新，于是大胆借鉴西方侧重内心描写的艺术手法。那些偏向内心化的作品一度成为文坛的宠儿。尽管王蒙认为将他的作品仅仅归结为“意识流”是一种“皮相的判断”，并自称“早在没有看到过意识流小说，甚至不知道意识流这个名词的时候”就已经有了类似的主张，但不可否认这一时期的这6篇作品体现了意识流小说的重要特色。《蝴蝶》这部中篇小说以张部长魂归故里为引子，勾起了“故国八千里，风雨三十年”生活的回忆。主人公张思远亦梦亦现实般的人生历程就是体现着作者的一种思考，思考历史，思考城市、乡村。这种现实的反映“不是按照生活自己的结构，而是按照生活在人们心灵中的投影，经过人的心灵的反复的消化，反复的咀嚼，经过记忆、沉淀、怀念、遗忘又重新回忆后的生活现实”。⑥
如此叙述，我们可以发现，这种以内心描写为主要特色的“意识流”手法的产生与作家所处的社会历史背景有密切的关系，当然除此之外也包括一些道德、文化因素等，但前者是主要的驱动因素。这也许也能解释作家共同的创作 2 心理。而这些因素势必导向作品独特的艺术风格。
二
关于王蒙和“意识流”，中国学者有不同说法，有人认为王蒙的“意识流”是“东方意识流”，区别于西方的意识流，是西方意识流的东方化。也有人指认为王蒙的小说其实是一种“伪意识流”，与西方的“意识流”有根本的区别，“他所借鉴的只是技巧，将其作品归入意识流作品或是称其为‘东方意识流’都是没有道理的”。⑦我比较同意后者观点。前面提到过作者认为只将其作品论为“意识流小说”是“皮相的判断”。但也并不是说他没有借鉴西方的意识流，“我不否认我有所借鉴，不仅对外国文学有所借鉴，而且还对李商隐和李贺的诗，对侯宝林和马季的相声有所借鉴„„„”⑧王蒙的借镜视域真可谓是“包罗万象”。王蒙的意识流可谓是中国审美方式与西方新表现技法的结合，使现实主义题旨与现代主义表现的结合，是物与我，内与外，形与神的融和汇合。
我们就从“万象”中择其一，以《蝴蝶》为视点，看看王蒙是如何借鉴运用意识流手法的，这种手法对作品的构建起到了怎样的作用。
意识流的一个重要特色，是把对社会现实反映的焦点集聚在人物心灵世界的塑造上，着意于心理描写，剖析人物的精神世界。在王蒙看来，略过外在的细节写心理，写感情，写联想与想象，写意识活动，“它能探索人的心灵奥秘，它提供的是旋律和节奏”。⑨在《蝴蝶》中，作品虽然只写了张思远离开山村回到部长官邸的两天时间，但主人公的内心独白、幻觉、情绪、闪念等内心活动却展示了其大半生：由小石头——张指导——张书记——老张头——张副部长的曲折变化过程。小说在描写张思远的心理活动时，一方面将30年的政治风云与个人的生命、命运沉浮紧紧相连；另一方面，还紧紧联系张思远的婚姻家庭的变化：张思远与海云的初恋、结合及离异，与美兰的没有爱情的婚姻，与秋文的被控制在友谊范围内的思念，与儿子冬冬的冲突及父子真情等，展现了张思远在不同时期的痛苦、自责、反省和追求灵魂复归的复杂状态。作品通过主体意识的跳跃与滑动，深刻揭示了张思远灵魂的搏斗。
（一）、内心独白。这是“意识流”手法的重要技巧之一。所谓“内心独白”，是指作家将某一人物在某一特定情景中的思想感觉、意绪用自言自语的方式道出。意识流作家认为现实主义小说只注重外界环境、人物行动的描写及故事情节的编排，而忽视了对人物内心生活的描写。他们力图打破这种框架，主张让艺术描写的笔触深入人物意识的奥秘中去。对于展现人的多侧面性、复杂性而言，内心独白像是一面镜子，起到更加客观的作用，为直奔主题创造了良好的条件。在《蝴蝶》中，作者也多处有用到这种手法。如
“啊，海云，你不就是这样被压碎的吗？那因为爱因为恨，因为幸福和因为失望常常颤抖的，始终像儿童一样纯真的、纤小的身躯呀！而我仍绕在车上呢。”“海云，海云，我了解你么？你了解我么？你为什么不原谅我？你又怎能原谅我！”
这些都是张思远在想起与海云之间的事时的内心独白，后悔、埋怨、不解，这种种复杂的情感和变换的的思维，不是作者能代而言之的，所以作者直接跳跃到主人公的内心，让他自己独白，让读者自己去感受，这些心情才显得如此生动。而《审判》一节几乎全是由内心独白组成，这里上演的是一场真挚、深 3 刻的自我灵魂的审判。
“我请求判我的罪。你是无罪的。不，那有轨电车的叮当声，便是海云的青春的挽歌”“我更给他带来毁灭，我没有照顾好我的第一个儿子„„我得罪了冬冬„„在她流泪的时候我本该用手绢，不，用手指揩干她的泪水„„”
这是一个道德的法庭，一个良心的法庭，它要审判的是灵魂。我们到底迷失了什么？这不但是对张思远的审判，更是对“我们”灵魂的审判。
作为一名历经坎坷的作家，对自身的思考，对国家、人民的情感有时就不免外射到他所塑造的人物身上，因而又是我们难以弄清究竟是人物的内心独白还是作家本人在那里呼唤。如《海云》一节，写到海云与张思远离婚后，有一大段春意盎然的内心独白，
“枝头的树叶呀，每年的春天，你都是那样鲜嫩，那样充满生机。„„但是如果你竟是在春天，在阳光灿烂的夏天刚刚到来之际就被撕掳下来呢？你难道不流泪吗？虽然树上还有千千万万的树叶，虽然第二个春天会有同样的千千万万的树叶，虽然这棵大树在可以预见的将来也许永远不会衰老，然而，你这一片树叶却是永远不会再出现了。„„”
给人展现的是张思远的内心，不断地问枝头的树叶的感受，其实是在问自己。小树叶被撕掳下来的感觉可能是海云的，但也可能是王蒙个人被划为“右派”后体验到的，所谓“感同身受”。犹如在《变异》一节，张思远被说成是走资派、叛徒，“三反”分子后，不断问自己
“这是我吗？我是张思远吗？张思远是黑帮和‘三反’分子吗？我在仅仅两个星期以前还主持这市委工作吗？这个弯着的腰，是张思远书记——就是我的腰吗？„„我们应当相信群众，我们应当相信党，这是两条基本的原理。”
这像是不加引号的内心独白。它是张思远的？是作者的？还是两人合一？我想都是。本应是独语似的内心独白，在这里显得有些许激动地情绪，从书记到被人审判的“三反”分子，恍如梦境，怎能不疑惑，怎能不激动！这更是作家情感的宣泄。而不管怎么样最终应该相信党相信群众，这是张思远的信仰，还是作者的信仰，抑或都是？那是否也有一种不知所措的揶揄的味道呢？
（二）、自由联想。“自由联想”的概念源于弗洛伊德精神分析学，是一种缺乏逻辑的无意识的流露，往往带有很大的随意性和任意性，王蒙没有采用佛洛伊德的原意，他的自由联想是在经验的理性的领域中进行的。“正如内心独白经常是表现为语言的形式一样，自由联想则较多表现为形象，且是比较清晰的形象。”王蒙的自由联想方式是由现实的触发（他物），进而产生发散性的联想（引起所咏之词）。
简单列举《蝴蝶》中几处联想，看看有什么特点：（见下表）
《蝴蝶》自由联想结构图（部分）
现实触发点（他物）
发动机的嗡嗡声 (听觉)
冬冬赏雨（视觉）
春天跑出来的野兔（视觉）
联想（引起所咏之词）
浅层联想
冬冬吃冰砖时快乐的呻吟
31年前自己第一次赏雨
深层联想
小猫捉到老鼠时得意的呜声
冬冬会生活得比这一代好
那些少爷小姐不懂得爱情
生活不易（六岁时和爸爸夜宿牲口棚）
闯进车灯光柱里的小灰兔最终得救（象征山村儿子的命运）
爱的寂寞”的流行（现实） 革命歌曲当年在解放区流行
排队时与大汉的冲突（现实） 当老百姓不易当干部也不易
4 无官一身轻、暖人心（现实）
被碾碎的小白花（视觉）
山枣、红枣 小石头的童年
命运遭摧残的海运（象征）
从现实的触发点引发不同的联想，联想的深浅程度是根据联想与现实触发点的距离远近决定的。如上表中，张思远由“无官一身轻，无官暖人心”联想到“无核桃花就无核桃果”，两者的相似点是一种前后的因果联系；由山枣红枣联想到作为小石头的童年，这与“无官一身轻”的感受之间是没有任何联系的。这种意识的流动，使时空得以压缩，作品的物理时空，非常短暂也非常狭小。《蝴蝶》写张思远离开山村回到部长官邸，时间只有两天，但他的独白、意绪、情绪串连的是他的一生。又如上表的最后一项，也是张思远的联想，由“白花”想到海云，由“白花”的被碾压想到海云被摧残的命运，由“白花”的颤抖、不起眼而联想到海云的纯真、纤小的身躯。在这里，那朵颤抖的“小白花”已经不是一个简单的只是引发联想的一般事物，而是个功能性意象，相当于象征。这样的例子在小说中还有很多。这种联想，让人的视野一下子开阔起来了，而且可以跨越空间、时间的局限，联系着现在、过去、未来，联系着山村、城市、汽车上，让人有种畅游于天地之间的快感。
（三）、时序倒置。伯格森认为一般的时间序列无法表达人的内心体验，因为人的意识活动不是按通常的时序进行的。过去、现在、将来、三者之间是并列、渗透、倒置的。佛洛伊德将其称为“心理时间”，就是人的内心深处，各个时期不受时间序列的限制，一瞬间可以回忆逝去了的漫长岁月，也可以憧憬遥远的将来。现在与过去、未来互为一体，同时在人脑中闪过。王蒙在创作中，较多借鉴了意识流小说运用幅线条的、甚至是放射性的结构原则，采用了突破空间、时间限制的心理描写手法。
《蝴蝶》的结构大体是按倒叙线索，共14节，每节有事件或人物为中心，但每节的联结点，却是依据流动的联想，不全照时间顺序，类似俗话说的想到哪儿，说到哪儿。其中有的节，甚至打破通常的时间概念，将过去、现在和将来混在一起。如《审判》一节，那种处于严格内省的自讼、自怨和合于常理常规的自辩自解的交织，可以是对过去的追悔，也可以是现在的内疚，并可以是将来天荒地老的永恒的隐痛。这一节的时间，是被斗争后还是去山前，是在越野汽车中，还是在世界末日的审判席上？时间的概念在这里掺和了。又比如《秋文》一节，是思路的继续形成情节的继续，就时间讲，和前似不衔接。这个人物的交代按照常规适应在山村插队时安排。这些都适应了小说基调的迷离怅惘而显示出结构上奇妙的变化。
内心独白、自由联想、时序倒置都是“意识流”手法的重要技巧。《蝴蝶》折射出了王蒙对这些手法技巧借鉴运用的影子。
三
王蒙的创作的确有借鉴“意识流”的表现技巧，但并不能与意识流作品挂钩。他的创作的一大特色是以现实主义为立脚点，进行不断的创新、突破。我们说“意识流”的艺术手法猛烈冲击、开拓了传统现实主义的手法，且两者的区别是显而易见的，但并不是说意识流则与现实主义“绝缘”了。高尔基曾这样定义现实主义，“从既定的现实的总体中抽出它的基本意义而且用形象体现 5 出来，——这样我们就有了现实主义。”而恩格斯则精辟地把现实主义概括为“除了细节的真实外，还要再现典型环境中的典型人物。”因此真实和典型，就是现实主义的全部要求与特征。施大鹄将现实主义概括为这样一个公式：现实主义=真实+“这一个”。可见，现实主义所要求的仅仅是一种创作原则，并没有规定作家在反映社会生活时应该采用什么样的表现手法。既然如此“意识流”也就能进入现实主义的殿堂。
王蒙在新时期大的文化背景下，进行了艺术手法上的探索，他本人也在《文学与我》中对6篇作品的构思做出了说明——“是以人物和故事为经，以心理描写（包括近‘意识流’又与西方现代派的‘意识流’全然不同的写作）为纬的作品”。我觉得现实主义的立脚点是王蒙的作品不同于意识流小说的最大的原因。
（一）、从内容主题上看。《蝴蝶》有明显的现实主义的痕迹。
“他和海云在一起，然而主要的并不是公园，电影和冰棍，主要的是政治课，是海云提问和他进行解答、辅导。他能项全能的上帝一样，可以准确无误的回答海云关于世界，关于中国革命，关于人生，关于党史，关于苏联，关于青年团支部的工作的一切问题。还运用那虔诚、热烈而庄严的目光看着他。他是在控制不了自己，他突然把海云楼到自己的怀里，吻了她。他没有一点反抗，没有一点儿对自己的保护，没有一点儿疑虑，甚至羞怯也没有了。他只是爱慕他，服从他。”
说是海云爱他，不如说爱党更确切，但这是爱情吗？多么圣洁而可怜的“爱情”阿！从海云崇敬的眼神中，我们分明了看到了鲁迅笔下的子君的影子，那种聆听雪莱、女性独立时的眼光不也是如此虔诚和敬仰吗。一个是受人敬仰的党的市委书记，一个则是热爱生活有几分独立的普通女性。地位是多么悬殊阿。历史把他们撮合在一起，可是生活又残酷地在他们之间划下了“天涧”。
“海云来了信，她又怀孕了。他皱起眉来让海云去做流产，这激怒了海云，一连四个月不给他写信。放暑假的时候，大着肚子的海云办好了休学手续回到了家。„„本来说是休学半年，实际休了一年，„„张思远认为既然这样就不必再去上大学，上不上大学对于她来说已经是无关紧要的了。上不上大学他也会得到足够的尊敬和足够良好的工作条件。但是不，海云一定要上，而且换个本市的也不行。”
两种生活准则两种价值观念，以至最后的分离，很难说是谁对谁错，那是那个特定时代、特定生活环境给他们的烙印。他们的爱情悲剧就是作者探索的一种真实存在，张思远和海云就是“这一个”的典型，《蝴蝶》探讨的又怎么会不是现实主义的问题。
（二）、从手法上来看，王蒙小说的又一个特点是，在侧重探索人物内心生活的同时，交叉描写了由人物意识辐射出来的故事情节，即传统的叙述描写手法在作品中仍占主要地位。意识流小说重点即展示人物的内心世界，而西方的“意识流”往往表现为无意识的流动，作品中大量充斥了一个片断、一种意识或是瞬间，没有完整的情节或故事，因此往往让人产生天马行空、晦涩难懂的感觉，如乔伊斯的《尤利西斯》。王蒙是不赞成这种无意识的流动，而是主张在“经验的理性领域进行”，这也体现了他在吸收借鉴前就有一种现实主义的立场。
前面在分析《蝴蝶》对心理世界探索时讲到，主人公的内心独白、幻觉、情绪、闪念等内心活动展示了其大半生。《蝴蝶》是由张思远的思绪而引发的 6 第三人称叙述。
首先，大部分情节是靠张思远的思绪出发，而且对过去际遇的叙述，始终保持着对事件发生顺序的大体遵循：“海云”—“美兰”—“冬冬”—“山村”—“秋文”—“上路”—“枣雨”—“距离”——“告别”—“桥梁”，各节基本上还是按照事情发生的逻辑顺序，即缘事而发，而非天马行空的任意驰骋。并且在张思远的思绪索引下，引出一个个人物、一件件事情，每一节其实就是一个人物，一个完整的故事情节。王蒙在借鉴意识流时，相当重视描写外景物质环境和人物的外部行为。张思远不同的意绪总是与他不同处境紧紧相连，他的行为举动不仅有其自身的思想做主导，又制约于周围的人际关系。在此基础上运用了“心理时间”的结构方式，突出和提前了张思远记忆中印象最深刻的事件——“变异”和“复职”。因此《蝴蝶》虽然给人强烈的手法创新的感觉，但却并没有西方意识流的那种难以捉摸的飘忽感，而是显得叙事在原来顺达流畅的基础上跌宕多姿，体现了继承与创新之间的相互关系。
其次，作者介入小说。这也是现实主义与意识流小说的一大区别。真正意义上的意识流小说主张作家退出文本，而通过作品人物的内心分析和意识流动铺开。王蒙的作品在重视对人物内心世界探索的同时，作者也介入了作品中。
“红旗下举手宣誓，他不怕牺牲，他渴望献身，他深信迈过这一步便是幸福的红枣降落到每一个家庭的餐盘里。„„哭声，是我在哭么？请听一听我的心脏。请给我一瓶白药片。请给我打一针。„„这能行吗？这不可能吗？他一再警告自己早已不是热情和想象的年纪。„„张思远就在这里呢！张思远没有变。张思远是山里人，张思远就是自己。什么？没时间了？我马上就去。”
这是张思远重回山村后的梦境描写，经过了第三人称、第一人称的几重反复转换，叙述的仍是张思远一个人的意识活动。其后直呼“张思远”其名，明显地把那段意识活动与张思远拉开了距离，像是第三者在发议论，仿佛突然站出来一个叙述者在说话，这就是作者的介入。王蒙虽然也退出了传统小说中“全知全能”的叙述者身份，但他并没有让人物全客观地展示自己的心理活动，而是流露着主人公对事物审视的观察点。读他的作品常常让人分不清到底是人物的一是还是作者自己所发的议论。同时也避免了完全在第一人称观察点上引起的在时间、空间和认识条件上的局限，有利于小说向现实主义的纵深开掘。
由此看来，王蒙的创作是借鉴了意识流的技巧完成现实主义的使命。
一方面传承现实主义传统，另一方面借鉴新的手法技巧，王蒙对创作手法的探索使其作品透露出一种新生的光泽，是一次美的破茧。“要开拓艺术空间⑩和精神空间，让想象力自由地驰骋。”正是有着这样的探索进取精神，王蒙不断地在开拓创作世界的追求中奋进。如是说亦如是行！
注释：
①② 王蒙. 倾听着生活的气息[J]. 文艺研究,1982, (1).
柳鸣九. 代前言——关于意识流问题的思考[M]. 意识流中国社会科学出版社, 1989.
③ 李陀. 现实主义和“意识流”[J]. 十月. 1980, (4).
④ 何西来. 序言[M]. 名家评点王蒙名作. 青岛: 中国海洋大学出版社, 2003.
⑤ 程文超. 新时期文学的叙事转型与文学思潮[M]. 广州: 中山大学出版社, 2005, 196.
⑥ 王蒙. 在探索的道路上[J]. 北京师院学报. 1980, (4).
⑦ 郭宝亮. 王蒙小说文体研究. 北京大学出版社, 2006.
7
⑧⑨ 王蒙. 漫话小说创作[M]. 上海: 上海文艺出版社, 1983.
王蒙. 对一些文学观念的探讨[J]. 文艺报, 1980, (9).
⑩ 王蒙. 王蒙说[M]. 北京: 中央编译出版社, 1998.
参考文献：
[1] 崔建飞主编. 王蒙作品评论集萃[C]. 青岛: 中国海洋大学出版社, 2003.
[2] 何西来主编. 名家评点王蒙名作[M]. 青岛: 中国海洋大学出版社, 2003.
[3] 柳鸣九主编. 意识流[M]. 北京: 中国社会科学出版社, 1989.
[4] 程文超编. 新时期文学的叙事转型与文学思潮[M]. 广州: 中山大学出版社, 2005.
[5] 郭宝亮著. 王蒙小说文体研究[M], 北京: 北京大学出版社, 2006.
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