《群书治要》的观人之道

2023年12月6日发(作者：)

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哲学问题　《理论探索））２０１３年第４期（总第２０２期）　《群书治要》的观人之道　刘余莉，谷文国　（中共中央党校，北京１０００９１）　［摘要］《群书治要》的观人之道体现在观言、观事、观行、观友、观德、观佞、观心、观诚八个方面。观　言，就是要观察一个人的言语；观事，就是要看一个人所做的具体事情以及如何去做；观行，就是要明察　一个人的正邪；观友，就是要观一个人结交的朋友；观德，就是要观一个人的德行；观佞。就是要辨别出哪　些是奸佞小人，以便远离这些人；观心，就是要观察一个人是否有仁爱、恻隐、同情之心；观诚，就是要依　照事物所呈现的面目进行全面观察。　［关键词］《群书治要》，观人之道，观言，观事，观行，观友，观德，观佞，观心，观诚　［中图分类号］Ｂ８２１　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００４—４１７５（２０１３）０４—００２０—０４　古人重视观人，不仅为了知人善任，亦在于自　其行便是此理。《傅子》上说，“上好德则下修行，上好　知。《群书治要》观人的八个方面，即观言、观事、观　言则下饰辩。”［２　如果君主喜欢德行，那么下级、属下　行、观友、观德、观佞、观心、观诚，对如何辨别一个人　都会纷纷地去修养自己的品行；如果君主喜欢言谈，　德之贤不肖，才之能与否条分缕析，娓娓道出，足可　下边的人都会争相修饰言辞，文过其非。“修行则仁　为后人借鉴取法。　一义兴焉，饰辩则大伪起焉。”人人都重视修养品行，天　观言　下的仁义之风就兴起来。倘若人人都去逞言饰辩，虚　观言，就是要观察一个人的言语。《周易》有言：　伪的风气就会兴起，古人谓之上行下效，这是必然的　、“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人　征兆。“德者难成而难见者也，言者易撰而易悦者　之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”㈩（　也。”但是德行的成就是很难的，也很难被发现、被看　也就是要从其语言所呈现出的特点而逆测其心理，　见，而言语是很容易被编造的，也很容易取悦人。“先　进而了解其德操、性情。古人谓言为心声，故知人莫　王知言之易，而悦之者众，故不尚焉。”古圣先王都知　善于观言。　道说之容易，且爱听好话的人很多，所以并不崇尚言　《论语》中有很多经典的观言之例。比如“巧言令　谈。“不尊贤尚德、举善以教，而以一言之悦取人，则　色，鲜矣仁。”一个人花言巧语，致力于言语的好听，　天下之弃德饰辩以要其上者不渺矣。”如果不尊崇贤　而伪装出和善的面目，这样的人很少有仁德之心。　能之人，重视道德，即通过引导人们向善来教化百　“君子欲讷于言而敏于行。”亦即一个君子，在言语上　姓，却只说句好话来取悦人，那么天下背弃道德，追　应该缓慢不疾，但在行为上要敏捷、雷厉风行。正因　求言辞、修饰、能言善辩，来要求他们的君主给他们　为一个人巧言令色，很少有仁德之心，所以“君子不　封赏的人就不会少。因为“德难为而言易饰也”，德行　以言举人”。不可因为他说得很好听，就对其委以重　很难修养，很难成就，但言语却很容易修饰。所以，孑Ｌ　任。《论语》上也说，“有言者不必有德”。一个人言虽　子云“听其言而观其行”。不过，懂得观言之妙尚不　动人，却未必实有其德。孑Ｌ子谓既要听其言，还要观　足，还应懂得“观言不如观事”之理。　［收稿日期］２０１３－０４—２０　［基金项目］国家社会科学基金项目“群书治要政治伦理思想研究”（１３ＢＺＸ０７０），负责人刘余莉。　［作者简介］刘余莉（１９７３一），女，内蒙古赤峰人，中共中央党校哲学教研部教授、博士生导师，主要研究方向为伦理学。　谷文国（１９８６一），男，河南洛阳人，中共中央党校伦理学专业博士生。　・２Ｏ・　

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