2023年12月6日发(作者：)
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《群书治要360》讲记（一）
刘余莉
二〇一四年十二月二十四日
尊敬的各位朋友，大家好，今天是公元2014年12月24日，也就是西方人所说的平安夜，平安夜来讲《群书治要》，有着特别重要的意义，期许我们天下太平，我们看《群书治要》这一本书，是唐太宗李世民的时候，把唐朝以前，经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的精髓都概括出来了，这本书可以说是中华优秀传统文化的精华之精华，现在大家都知道传统文化很重要，也希望弘扬中华优秀传统文化，从哪里学起呢？从《群书治要》学起可以说是用时少而获益多，我们这次学习采取的是马来西亚中华文化教育中心选编的《群书治要360》，《群书治要》的“群”是一个形声字，从羊，君声，本意做“辈”字解，乃同类相聚时之称，羊性好群，故群从羊，在这里“群”作形容词，是“众”的意思，这个“治”就是治国平天下的政治，《群书治要》就是把群书当中有关修齐治平的道理、精华概括出来，读了这一部书也就掌握了中国传统治国理政的基本理论、方法、经验和教训，领导者学习《群书治要》可以懂得成为卓越领导，最重要的是什么？这里既包括了领导者个人的道德品行，素质和能力，也包括一些领导的方法和艺术，比如说如何选人、观人，并且得到真正的人才，治理好一个国家，管理好一个企业，带好一个团队的关键是什么？如何进行道德教育才是深入人心，行之有效的？如何反腐倡廉才能够得到标本兼治的效果？对于一般百姓来说，学习《群书治要》，可以懂得人生的道路应该怎样走才更加顺畅；如何趋吉避凶；怎样的人生才是有意义的人生，人生应当追求什么才是最重要的，当然了，这里边也包括如何处理好人际关系；一个人成败、荣辱、祸福的关键何在；如何改变命运，转祸为福；如何做到俯仰无愧，君子坦荡荡。特别是在现在民主时代，作为一般的百姓，还要去参加选举，选举或者跟从什么样的领导，于国于己，才真正有益，不会选错人，走错路，还能懂得如何提升自己的道德修养；如何经营幸福美满的人生；如何和睦家庭；甚至懂得如何开启自己本具的明德，也就是《大学》上所说的“明明德”，达到自利利人，自觉觉他的目的，从这里我们看到《群书治要》确实很重要，每一个人都应该认真学习，不仅仅是领导者，在《群书治要360》正文开始之前，有尊敬的上净下空老法师为《群书治要》重刊版所作的一篇序言，这篇序言简要详明，介绍了《群书治要》一书的编纂起因，历史贡献，流通过程、学习方法和当代价值等问题，下面我们就先一起学习这一篇序文。
“《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年下令编辑”，我们都知道唐太宗是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝，据《旧唐书》记载，唐太宗出生的时候瑞相稀有，有两条龙戏于门外，三天才离开，太宗在四岁的时候，有一位自称善于看相的书生来拜见高祖，并且对他说，您是贵人，而且有贵子，当他看到太宗之后，称赞他龙凤之姿，天日之表，年将20，必能济世安民，龙凤都是古代都是对天子的称呼，说他是龙凤之姿，天日之表，意思是说他以后，是真龙天子，可以当皇帝的，后来，就采取济世安民，作为他的名，取名为李世民，太宗是在公元626年即位，公元649年去世，在位23年，是中国历史上的一代明君，有人称赞他是千古一帝，唐太宗以能用贤纳谏，尊儒重道，勤政爱民著称，他以文治天下，在国内厉行节约，并且使百姓能够休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面，因而开创了历史上著名的“贞观之治”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了基础，贞观盛世到底好到什么程度呢？我们可以从三个方面来看，首先，当时的农业得到了空前的发展，物产丰富，根据史书的记载，贞观六、七年，风调雨顺，连续丰收，像人们走到山东的那些地方，都可以不用带多少粮食了，直接在路上就能买到，进了山东的村子，村民遇见路过的客人，一定会很丰盛的招待他们，有时候，还会赠送给客人粮食，这是古时候，从来没有的，到了贞观八九年，牛马遍野，百姓丰衣足食，夜不闭户、路不拾遗，出现了一片欣欣向荣的升平景象，贞观八年、九年、十三年、十四年、十五年、十六年，又是连续丰收，结果怎么样呢？结果这个粮价，从每斗米一匹绢跌至每斗米四五钱，再跌至每斗米两三钱，可见当时的粮食丰收，物产丰富的局面。其次，贞观王朝的社会秩序好的令人难以置信，贞观四年，全国判处死刑的囚犯，只有29个人。到了632年，死刑犯虽然增至290个人，但是这一年年末，唐太宗准许他们回家办理后事，第二年秋天再回来就死，古代都是在秋天行刑，这也是顺着时节的变化来治理国家，结果怎么样呢？第二年9月的时候，290个囚犯全部回来没有一个人逃跑，那时中国的政治清明，管吏各司其职，人民安居乐业，不公平的现象少之又少，国人心中没有怨气，所以社会秩序非常的好。第三，就是贞观王朝是中国历史上唯一没有贪污的王朝，这可能也是唐太宗最值得称道的政绩，在唐太宗统治下的中国，因为皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本分，滥用职权和贪污渎职的现象，降到了历史上的最低点，这些成就的取得，可以说和唐太宗运用《群书治要》的理念，以身作则，重视道德教化，还有制定了一套合情、合理、合法的政治体制，来预防贪污腐败密不可分，同时这些成就的取得也说明能够运用圣贤之道治国，不仅有效、易从，而且快速，在《贞观政要·论证体》上就记载，在贞观七年的时候，唐太宗和秘书监魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说，如今大乱之后，恐怕不能急于实现大治。魏征说：并非如此，大凡人在危难困苦的时候就忧惧死亡，忧惧死亡，就盼望天下太平，盼望天下太平就容易进行教化，因此，大的动乱之后，更容易教化，正像饥饿的人，对饮食更容易满足一样的道理，太宗说，贤明之人治理好国家，尚且需要百年之久才能消灭残虐，废除杀戮，大乱之后，要想大治怎么可能在短期内做到呢？这个《论语》上也说，“善人为邦百年亦可以胜残去杀矣”，所以唐太宗认为要恢复太平，即使是贤明的人来治理，也需要上百年的时间。魏征却说，这话是对一般人来说的，并不能用在贤明之人的身上，如果是贤明之人来推行教化，上下同心，就会像响之应声那样响应迅速，事情不求快，也会很快的推行下去，一年就能够见成效，看来也并非难事，如果说要三年成功，还该说已经太晚了。太宗认为魏征说的很有道理，但是封德彝等其他的大臣却对太宗说，夏商周三代以后百姓逐渐浮薄奸诈，所以秦朝专用严刑峻法来治国，汉朝以仁义杂用刑法治国都是想教化好白姓，但却没有成功，怎么会是可以教化却不去做呢？如果相信了魏征所说的话，恐怕要败乱国家，魏征听了之后就说，五帝三王治理国家，没有把百姓换掉，也就是说，百姓还是同样的百姓，但他们仍能够把他们教化好，可见施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王，关键在于当时的治理者是否实行了教化而已，请看古书上的记载就可以知道，从前皇帝与蚩尤作战七十多次，已经乱的很厉害，而打胜以后就能很快天下太平，九黎做乱，颛顼出兵征讨，平定以后仍不失其为治世，夏桀王昏乱淫虐，商汤把他赶走了，但是在汤的统治之时就实现了太平；商纣王专干荒淫无道之事，周武王便起兵讨伐，到了武王的儿子，周成王在位的时候也实现了太平，如果说百姓日渐浮薄奸诈，再也不会淳朴，那到现在这百姓都应该变得和鬼魅一样了，还能施行教化吗？封德彝等人想不出什么话来辩驳，但是他们还认为魏征的话行不通，从这里我们也感受到，用道德教育，圣贤教诲，治理国家，不仅仅在当今社会被人怀疑，就是在唐朝的时候，唐太宗想推行圣贤教育，也有臣子来出面反对，幸好这个魏征博览群书，对于历史的经验教训，了解的非常透彻，所以他能够引经据典，让这些大臣没话说，那么唐太宗他确实是一代明君，明君就明智在这里，他能够辨的清是非、善恶、美丑，所以他坚持推行教化，毫不懈怠，结果怎么样？几年之间，天下康复安定，突厥被打败臣服，因而太宗对群臣说，贞观初年，人们颇有异议，认为当今必不能搞帝道王道，不能够实行道德教育，圣贤教诲，只有魏征劝我推行，我听了他的话，不过几年就达到中原安定，边远的外族臣服的结果，突厥从来就是中原的强敌，但如今怎么样呢？如今突厥的首领却佩刀值宿来做禁卫，部落也跟着穿戴中国的衣冠，也就是说这些外族也受到中国文化的影响，我能取得这样的成就，都是魏征的功劳，他又回头对魏征说，玉虽然有美好的本质，但是如果藏在石头里面，没有好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦砾碎石没有什么区别。如果遇上好的工匠，就可以使他成为流传万代的珍宝，我虽然没有好的本质，可供你雕琢研磨，但多亏你用仁义来约束我，用道德来光大我，才使我能有今天的功业，你也确实是一位良工巧匠啊！从这个故事中让我们看到唐太宗，他对于魏征非常的恭敬，视他为老师，而且把贞观盛世成就的取得也都归功于魏征，自己还很谦虚。
现在我们尊敬的师父上人，经常在联合国讲中华传统文化的贡献，认为用中华传统文化可以治理好国家，并且带来世界的和平，但是联合国的诸位大使对师父上人的话都有所怀疑，结果在2005年左右的时候，师父在家乡安徽省汤池镇做了一个实验，用《弟子规》不到三个月的时间就把人心改变了，人民都很受教，这一个实验，也受到了联合国教科文组织的重视，汤池的老师们也应邀到联合国去汇报经验，这一个小镇，建设和谐示范镇的成功经验告诉我们人性本善，就像《三字经》开头就说：人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。通过伦理道德的教育，能够在短时间恢复和谐安定的局面，这证明了人其实是很好教的，就看我们有没有去认真教，用什么去教，教的方法正确与否？历史的经验教训对于我们今天治理社会，治理国家仍然具有重要的借鉴意义，正如中国习主席在2014年10月，中共中央政治局第18次集体学习时的讲话中所强调的：历史是最好的老师，在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训，今天遇到的很多事情，都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情，也都可以作为今天的镜鉴，中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的，要治理好今天的中国，需要我们对中国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结，总书记的这一段话就告诉我们，总结历史经验，特别是盛世之所以兴盛，衰世之所以衰落的原因，对于我们今天治理国家仍然能够提供宝贵的启示。
我们下面再接着看，“太宗16岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年”，“戎马”本意是指战马，借指军事，“倥偬”，意思是事情纷繁迫促，形容军务繁忙，太宗打仗打了十几年，终于平定了天下，建立了唐朝，“27岁即帝位后”，他27岁就登基做了皇帝，是很年轻的，接着“偃武修文”，“偃”就是止息，停止武事，“修文”，振兴文教，制礼作乐，教化百姓懂得做人的道理，懂得修身齐家，如果每一个人都重视修身，重视道德修养，每一个家也知道怎么样的经营，那么这个家庭是社会最基本的细胞，每一个家庭都经营好了，社会也自然和谐，“特别留心于治平之道，休生养民”，治平之道就是治国平天下的道理，这个“平”就是平等公平的意思，怎么样使天下太平，这里就讲到因为太宗皇帝很年轻就带兵打仗，所以对于怎么样用圣贤教诲来治理国家，他的积累显然不够，太宗自己对此也有自知之明，而且他非常有悟性，比如说在《贞观政要·论证政体》上有记载，贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕从年轻的时候就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是就把它们拿给弓箭的师傅看，结果没想到这个弓箭师傅却说，这些弓都不是良弓，都不够好，我于是询问其中的原因，弓箭师傅说，木头的中心不正，就使得木头的纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但射出去的箭不直，所以不是上好的弓。从这件事中，我领悟出很多道理，我是用弓箭平定天下的，这一生中所用过的弓箭已经够多的了，但是我尚且不懂得识别弓箭的要领，更何况我得到天下的时间还很短，对于治理国家的道理，肯定不比我对弓箭的知识掌握的多，然而我对弓箭的了解尚且有偏失，更何谈掌握治理国家的要领呢？从此以后，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书省的官员，每次召见，太宗都要赐座给他们，并且与他们悉心交谈，仔细询问宫廷外面的事情，以便对老百姓的疾苦和政教的得失有全面而详细的了解。我们从这个故事中可以看到，唐太宗他很好学，他很谦虚，而且有自知之明，知道自己不懂得如何治理国家，于是，就虚心的向那些有经验的大臣来请教，对这些贤士礼敬有加，这一点，作为领导者是很难做到的，有自知之明，在贞观二年的时候，太宗就问黄门侍郎王珪，他说：近代帝王和大臣治理国家，多半不如古代，不知道什么原因？王珪怎么回答呢？王珪说。古代帝王治理国家，大都崇尚清静无为，以百姓为中心，然而近代的君王，却以损害百姓的利益，来满足自己的私欲，所任用的大臣，也再不是饱学经史的儒雅之士，汉代的宰相，没有谁不精通一种经书的，朝廷上如果有什么解决不了的疑难问题，都会引经据典，参照经书来决断，于是人人懂得礼教，国家太平安定，但是，近代却重视武功，轻视儒术，或是用刑律来治理国家，从而导致儒术受到破坏，古代淳朴的民风也就荡然无存了，太宗听了之后，深有同感，从此以后，官员中凡是精通儒学，又懂得治国之道的，大都得以提拔并委以重任，你看唐太宗他也很善于听谏言，特别重视用儒家的伦理道德教育来治理国家，这一点确实很难得，因为一般的人都会看到严刑峻法的迅速有效的效果，可能也会推行法制，但是太宗却不是这样，他在重视制度建设的同时，能够重视儒家伦理道德的教育，这才是使他建立了贞观之治的根本原因，因为这个法律它制裁的是一个人的行为，它很难触及到一个人的内心，而且法律只是在消极结果产生之后，给以事后的补救，惩罚，但是却难以防患于未然，法律培养不出一个人的羞耻之心，人们只是想方设法的躲避法律的制裁，严惩，但是还以此会沾沾自喜，认为是自己聪明智慧的结果，不觉得自己做错事有什么可羞耻的，所以在重视法律惩罚的同时，必须要重视伦理道德的教育，让人从心底不愿意做坏事，把做坏事看成是一件非常值得羞耻的事，这才在人们的心灵上筑起了一道防止作恶的堤坝，太宗之所以在登基之后不久，就下令编纂《群书治要》，也是因为他知道自己对古圣先贤，治国平天下的教诲了解不够，所以希望不仅仅和这些群臣探讨治国经验，而且也能随时的翻阅古圣先贤治国的教训和经验。
“太宗英武善辩”，太宗武功高强，而且思路也非常的敏锐，很有判断力，他带兵打仗，面对千变万化的军情，都能够随机应变、睿智决策，可以说是百战百胜，是一个很有作战能力的将军，“遗憾早年从军”，而遗憾的也正是因为早年从军，一心一意用在行军打仗之上，所以怎么样呢？“读书不多”，读的圣贤经典不多，对古圣先贤，修齐治平的道理不甚了解，“鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰”。唐朝前面的隋朝，30多年就灭亡了，历史是相当的短暂，古人特别重视历史，因为历史就像一面镜子，可以鉴往知来，让后人不重蹈覆辙，像周朝前面是殷商，所以有句话说殷鉴不远，意思是说夏朝的经验，惨痛的教训，离我们还不远，我们应该引以为戒，不可再犯同样的错误，唐太宗他当了皇帝之后，也非常善于借鉴总结历史经验教训，在贞观九年，他和群臣谈到隋朝灭亡的教训时这样说，当年刚刚平定京师，这是指隋朝，宫中的美女，奇珍玩物，没有一个宫苑不是满满的，可隋炀帝还是不满足，横征暴敛，搜求不止，加上东征西讨，穷兵黩武，弄的百姓无法忍受，于是导致了隋朝灭亡，这些都是我亲眼所见，因此我每天从早到晚辛勤努力，毫无厌倦，只求清静无为，使天下不生事端，从而做到徭役停罢，五谷丰收，百姓安居乐业，治国好比种树，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂，君主能够实行清静无为，百姓怎么会不安居乐业呢？太宗他很善于总结隋灭亡的教训，深刻的体会到创业不容易，守成更加艰难，而守成最难的就是守住自己的德行，对于修行人来说也是如此，其实顺境比逆境还难修行，逆境有的时候反而是磨砺人，让人的志气增长，所以能够锻炼人的质量，增强人的意志，而顺境却是淘汰人，如果没有高度的警觉，在财色名利，高名厚利面前很难不堕落，所以《孝经》里面就提醒说，要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，要对这些财色名利，一切顺境善缘提起高度的警觉，不要迷在其中。
下面接着讲，“在位期间，鼓励群臣进谏”，唐太宗的一个最大的特点就是特别善于鼓励群臣进谏，甚至是主动的去求取谏言，比如说在贞观11年的时候，魏征屡次上书劝谏，唐太宗都亲自写诏书回答魏征，在诏书里他这样说，朕看了爱卿写的奏书言语恳切，爱卿的一片忠肝义胆，由此可见一斑，批阅你的奏书，常常让我忘记疲倦，而且你的言辞让我深受感动，倘使爱卿对国情了解不深，怎么能够为我提出如此中肯的建议，而及时纠正我的过失呢？我听说晋武帝灭掉吴国之后，只顾骄奢淫逸，不再关心国家政治，当时的太傅何曾退朝回家之后就对他的儿子何劭说，我每天都看见皇上不谈论治理国家的雄才大略，而只是说一些日常生活的俚俗之语，这和治理国家的道理相去甚远，这难道不是将灾难留给子孙吗？国家在你这一代还不至于混乱，因而你的性命暂且可以保全，说完，他又指着他的孙子们痛惜的说，可是到了你们长大的时候，必定遇上朝廷变故，而性命不保啊。后来怎么样呢？后来果然如何曾所料，孙子何绥果然遇上了晋王室之间为争夺王位而发生的内部叛乱，结果他在叛乱中为荒淫的酷刑所杀害。唐太宗他说以往的史书称赞这件事，说何曾有先见之明，但是我的看法却与之不同，我认为何曾可以说，可以称得上是不忠之臣，他是罪大恶极的，为什么？作为臣子，上朝的时候，就应该思考如何指陈时政，尽忠直言，退朝之后，应该废寝忘食弥补皇上的过失，这样才能使君主的美德不断得到发扬，错误不断得到纠正，就是常说的君臣同志的道理，但是何曾地位尊贵，权势显赫，应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶施政，然而他在退朝后才说关于朝纲的言论，朝见时在晋武帝面前，却没有勇敢的直言规劝，说他是明智之人，难道不是很荒谬的吗？如果国家危亡，却不知道辅佐、扶持、哪里还用得着这样的官员呢？你所上疏的建议，我已认真的阅读过了，这些金玉良言要时时放在我的案头上，就像古代用来警示自己，校偏纠过的信物一样，这样他日必定会有收获，等到过些年月，国家就会更加繁荣富庶，因为我有你的扶持，所以感到很放心，就像鱼有水一样，一切都得心应手，称心如意，你敢于直言而无所隐瞒的奏疏，我现在才回复，此后我仍将虚怀若谷，恭敬的听取你治国方面的好意见。所以你看这个明君明在何处？就是魏征屡次犯颜直谏，直接指正他的过失，他不仅没有生气，没有触怒他的龙颜，反而非常称赞魏征这样的质量，认为有了魏征，就像如鱼得水一样，治理国家得心应手，皇帝有这样虚心求谏的态度，所以才会出现像魏征这样忠言直谏的臣子，太宗他主动引导并且鼓励群臣向他进谏，这也体现了一个为君者难得的胸怀，那么作为领导者的也应该学习和效仿唐太宗的风范，无论是在家庭，还是在团队当中，身为一个领导者。也应该见贤思齐，鼓励群臣进谏，而且批评其决策过失，就是把他的不妥，错误之处都指出来，为什么呢？因为一个决策的错误，影响的百姓何止千千万万啊！天子是代表上天爱护子民，怎么忍心因为自己的过失而让百姓受苦呢！所以唐太宗知道守成不易，不只希望群臣给他劝谏，也希望从古圣先贤，从历史经验之中，得到宝贵的教诲来提醒自己，这也是他编纂《群书治要》的初衷。
下面接着说，“令谏官魏征及虞世南等整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书”，这个就告诉我们《群书治要》的内容，包含六经，这个六经就是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，孔老夫子就是以六经教导学生，后来六经中的《乐经》失传，所以到汉代的时候，就是置“五经”博士，在《群书治要》中，这个五经的内容都涵盖其中，四史就是《史记》《汉书》，《后汉书》、《三国志》，当然《群书治要》中包括了四史，还包括了《晋书》，晋朝的历史，这个《史记》也是一部重要的史书，记载了从黄帝一直到汉朝这么长的历史，除了史书之外还有“子书”，也就是诸子百家，像在春秋战国时候百家争鸣，有“儒、墨、道、法、农家，兵家”等等，这些言论关于国家治理的经验，也都收集在《群书治要》之中。
“上始五帝，下迄晋代”，这个历史是从五帝开始，一直到晋朝，其中几千年的历史，“自一万四千多部，八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言”.从这里我们看到，古人编撰《群书治要》的时候，非常的认真，非常的恭敬，是从一万四千多部，八万九千多卷的古籍中，这么多的典籍放在我们的面前，我们可能看都看不完，但是还要从中挑取关于治国平天下的经验教训，挑取其中的精华，最后挑出了六十五种书，又从这六十五种之中，把那个最精粹的道理摘取出来，最后他才成了这本书，所以称它是中华优秀传统文化的精华之精华，确实不是夸张，所以我们学了《群书治要》这一部书，也就是掌握了开启《四库全书》的金钥匙。 下面接着讲，“书成”，到了贞观五年，也就是历经五年时间，这本书才编纂完成，如魏征于序文中所说，《群书治要》编纂完成之后，魏征在序文中说了一句话，就是称赞《群书治要》的历史价值，“实为一部用之当今，足以鉴览前古，传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典。”魏征大人就说道，这部书，用在当时的社会，可以鉴览前古，就是可以以古人的经验智慧，来经营自己的人生，尤其是对于办政治的领导者而言，他们可以少走很多的弯路，还可以有很多的榜样来效法，可以掌握到从五帝到晋朝这些治国理政的经验、教训、方法和智慧，而且传之来叶，传到后世去，可以贻厥孙谋，这个“贻”就是遗留的意思，传下去之后也可以恩泽后世，“孙谋”，就是后代子孙能够更好的谋划他们的人生，怎么样使他们的人生幸福，因为这个书里边内容非常的丰富，都是修身齐家治国平天下的学问，对于后世子孙经营家庭，甚至有机会出来做官，为人们谋福祉的，都可以从这里得到宝贵的启示，所以《群书治要》确实是一部鉴往知来的治世宝典，“太宗喜其广博而切要”，这本书编纂完成之后，太宗皇帝非常欢喜，因为这部书它涵盖的内容很广博，取材很广泛，而且挑出来的又是非常精辟的，切要的部分，换句话说，就是没有废话，你看一句就有一句的启示，如果没有真正读懂这些经史子的教诲也很难挑的这么精准，而太宗皇帝是日日手不释卷，太宗皇帝这样不辞辛苦的在学习，什么原因呢？就是因为他有一个根本的动力，那就是爱护人民，希望能够把国家治理安定，不仅如此，他胸怀天下，不仅把自己的国家治理好，还希望给世界的各个国家都作出一个良好的表率，太宗皇帝吸取了古圣先王经典的智慧，而且也因时因地的把它运用到治国之中，所以后面说，曰：“使我稽古，临事不惑者，卿等力也。”太宗说道让我能够每次面对事情都能以几千年历史当中的经验智慧来判断、来做决策，“稽”就是考察的意思，使他不迷惑，能够应对笃定，事情来了他知道如何去应对，什么原因呢？就是因为读了这部书，有这样的效果。唐太宗讲这句话的时候，也是充满了感恩的心，他说，卿等力也，都是因为你们这些大臣所贡献的力量，你看，唐太宗身为天子皇帝还能够时时想着臣子的恩德，这确实非常的不容易。他能够常常保持着一颗感恩的心，由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！能够成就一个盛世是结果，原因就是最高领导者也就是天子，他有正确的思想，正确的治国理念，这些政治智慧都是从这一部《群书治要》当中承传下来的。“诚成为从政者必读之宝典”，实在是从事政治的人必定要读的一本宝书，那我们知道尊敬的师父上人跟马来西亚前首相马哈迪先生见面的时候，就讲到这套《群书治要》，结果马哈迪先生立刻就说我也要学习，你看这个长者已经八十七岁了，还是这么好学，还希望从中国的政治智慧中学到，不仅仅利益他自己的国家，而且够利益天下的智慧，这种好学的精神，确实值得我们效仿，《群书治要360》翻译出来之后，送给马哈迪长老的时候，他读完之后说，如果他能早读到这一部书，他可以少做很多错误的决定，这可以说，《群书治要》所记载的治国理念，不仅仅适用于中国，也适合于其他国家，不仅仅适合于中国古代，也适合于当今的时代。正是因为看到了这一点，所以我们尊敬的师父上人，就希望能够把《群书治要360》，翻译成英文，提供给各国从政者，深入中国的政治智慧，因为这个中国的传统文化，不仅仅是属于中国人的，它是属于世界的，我们的老祖先和圣贤人，他们的心胸都是非常宽广，那我们也应该效法古圣先贤的这种心胸，要把《群书治要》推向世界，为世界和平作出贡献，这部书不仅仅是从政者、领导者必读之书，应该也是所有为人父母者必读之书，为人老师者必读之书，企业家必读之书，因为里边这些修齐治平的学问都是相通的，治理一个国家和治理一个企业，治理一个家庭的道理都是一致的。
接着我们再看下一段，当时中国雕版印刷尚未发达，然而因为那个时候，印刷术还不是很发达，所以《群书治要》一书也没有得以广泛流传，也没有受到特别的重视，但是日本人很了不起，他们很珍惜这部宝典，他们把这部书从唐朝带回到日本，并且把它完整的保留下来，“所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代日本僧人手写《群书治要》的全帙”，日本僧人是用手把这个《群书治要》抄写下来，从这里让我们看到，不仅仅是中国，日本佛门的出家人，对于整个中华文化，都是有相当的深入、相当的修养，我们知道日本留学生来中国留学带回去的书可以说是精挑细选，是在众多的古书籍之中选那个最精华的带回去，那么后人手抄也是抄他们认为最有价值的，“并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土”，也就是到后来嘉庆登基的时候，日本人进贡又把这本书送回到中国本土，“上海商务印书馆，四部丛刊和台湾分别以此为底本影印出版”，这应该是80年前的事情， “2010年岁末”，这个就是师父上人提到的这个因缘：2010年岁末，师傅“幸得此书，反复翻阅，欢喜无量”，为什么师父能够得到此书呢？中国古人说，人有善愿，天必从之，正是因为老人家念念都想着中华文化的承传，他知道中华文化不仅仅能够带给中国人，国泰民安，社会和谐，而且可以带来世界大同的结果，能够为和谐世界作出贡献，念念想着，怎么样把这么好的文化承传下来，结果他就能够得到这部书，有人就把这部书送到老人家面前，老人家翻阅之后，觉得这是一部可以救民族，救世界的宝典，深刻体会古圣先贤之文化教育的确能为全世界带来永恒之安定和平，师父上人的观点和英国著名历史学家汤恩比教授的观点完全一致，汤恩比教授在《未来属于中国》这本书中提出，只有中华文化能够救世界，未来是中华文化得以普遍宣扬的世界，那为什么作为一个英国人，没有说西方的文化可以给世界带来和平，独独把眼光放在了中华文化之上呢？因为我们知道中华文化，它讲究的是仁、爱、忠、恕，仁者爱人，这个仁从人从二，他想到我们自己就要想到对方，能够换位思考，将心比心，所以他不会说自己发展了，就像其他的西方列强一样去欺负侵略其他的国家，而是希望和其他的国家一起发展，共存共荣，所以古人说仁者无敌，这个仁者无敌不是说仁者打遍天下无敌手，而是说一个有仁爱之心的人，他从心底不和任何人起对立，他连和人家对立的念头都没有，怎么可能去侵犯、去攻打别的国家？所以古人，经常用一体之仁来形容一个人的仁爱之心，什么是一体之仁呢？就像一个身体一样，像我们的右手有点儿痒，左手去帮他一下，那是不讲条件的，为什么呢？因为他们都是一个身体密不可分，所以中国人讲求这个仁就是告诉我们人和人之间，人和社会，人和自然之间，还有族群和族群之间，国家和国家之间，都是一体的关系，只有体会到这一体的关系，你才能够做到仁者爱人，“己所不欲勿施于人”，正是因为有这种仁爱的教育，所以它能够为世界带来和平，不是带来战乱，中国的文化还讲和而不同，什么叫和而不同呢？就像我们看一个大花园，有五颜六色，五彩缤纷的花，这所有的花配合在一起，让人觉得美不胜收，但是如果这个花园只有一种花，清一色，一个颜色的一个品种，那就会让人感觉到单调无比，所以中国人讲和而不同，就是尊重，认可，各个不同民族，各个不同宗教，不同文化的差别，求同存异，这样的话，才能够互相尊重，互相学习而不至于产生文明的冲突，所以汤恩比先生他认识到这一点，所以他认为，能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学和大成佛法，这个是完全正确的。
下面我们接着看，“最极关键者，及国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。”这里讲到了关键处，也就是中国人自身，必须能够重新认识传统文化，树立起高度的民族自信心，文化自信心，对古圣先贤的教诲，不要心存怀疑，要对它有信心，为什么对他有信心?因为古人所说的道理，都是恒常不变的规律，所谓天不变，道亦不变，圣贤经典所记载的都是道，这个道就是恒常不变的规律，就像太阳从东方升起，西方落下一样，在古代是如此，在今天，依然如此，而且最重要的就是古人的心地，它比现代人清静，现代人这颗心很乱，沉淀不下来，所以他所体悟的就没有古人，可以不要认为科技发展了，时代进步了，现代人就比古人更聪明，这个自信心，来自于对中华传统文化的深刻理解，所以才能够断疑启信，“圣贤传统文化，实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。”这里边的也说出了关键，为什么圣贤文化到今天还不过时呢？因为它是一切众生自性的流露，这个自性，古人的性和今天人的性是一个性，所以它不会过时，圣贤所传下来的这些文化经典，也不是他们的发明创造，就像孔老夫子所讲的：述而不做，他也是承传古圣先王的，而且古圣先王不是一般人，之所以被称为圣，因为他们都契入了心境，开启了明德，他们都是依循性德来处事、待人、接物，来治理国家，所以怎么可能过时呢？只要我们老老实实的去依教奉行，我们自己也可以契入明德，到了那个时候我们才了解到，我们是随顺自己的性德在处事待人接物。这个《群书治要》它也可以引导我们契入性德，回归本性，他开启的是我们每个人本有的本善和明德，所以，这些性德的流露也就是说这些经典是超越时空的真理，亘古不变。
下面一段就讲到我们应该怎样学习，用什么样的心态来学习，“学习关键端在‘诚敬'二字”，要用真诚恭敬心来学习，来领受圣贤教诲，所以印光大师说，一分诚敬得一份利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益，那我们如果没有恭敬心就不得利益，因为传统文化是心法，必须用真心才能契入，如果没有恭敬心，那是皮毛都学不到，那我们知道了在佛教的历史上，有一个净土宗的大师叫莲池大师，他在年轻的时候学佛，听说遍融禅师很有智慧，于是他就三步一叩头，走了很远的路来拜见遍融禅师，结果见到了遍融禅师之后，向他请教怎么样学佛才能契入，结果这个遍融禅师就说了一句很普通的话，他说：年轻人，千万不要被名闻利养迷惑，一定要把名闻利养放下，这句话听起来平淡无奇，旁边的人也都觉得挺可笑的，你看莲池大师这样的诚心，三步一叩首的来拜见遍融禅师，结果遍融禅师就轻描淡写的给了他一句话，不要被名利养所迷惑，但是因为莲池大师他的心地真诚恭敬，这句话就像当头棒喝一样，让他终身受益，所以他以后的成长成就也就得益于这一句话，每每遇到名闻利养现前的时候，他都能够提起警觉，想到遍融禅师的提醒，所以他没有迷在名闻利养之中，所以你看同样是一位老师讲课，但是学生的接受程度不同，契入程度不一样，而且进步快速也不一样，什么原因呢？不是老师讲的有区别，而是学生的恭敬心有区别，下面说“《曲礼》曰：‘毋不敬'”，“毋”就是没有，没有什么时候能不保持这种恭敬的态度，也就是说时时刻刻，无时无刻都要保持恭敬的态度，中庸上也讲，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，也就是说，一旦诚敬心不见，当下就不在修道的状态了，就是随顺习气，就跑到邪道上，所以人无时无刻都要保持恭敬，圣贤的学问在主敬存诚，诚敬的的程度越能保持就提升的越快，而且这也是真正的修养，那我们现在在什么地方可以不断的提升自己的真诚恭敬心呢？都要落实到生活的每一个细节，譬如我们读圣贤书的时候，展开圣贤经卷，就如对圣贤人，非常的恭敬，我们听经闻法的时候，也要把心沉静下来，把自己的诚敬心提起来，不能胡思乱想，不然，我们的心很粗，大部分的时候都是应付了事，你看事情没有真诚恭敬去做，为的是完成任务而已，这个心就不在道上了，就是傲慢、烦恼当道，就很难提升，所以《弟子规》整篇其实就讲了一个“敬”字，告诉我们，从敬父母，敬兄弟，敬人到敬事敬物，所以落实《弟子规》，也就是在时时提起自己的恭敬心，“前清康熙曰”，康熙皇帝说到，康熙皇帝确实让我们非常的佩服，他们本来是女真人，是满族人，但是入主中国之后，对传统文化的重视，学习和深入，远远超过汉人，特别是康熙的祖母孝庄皇太后，她教育康熙的时候就非常的认真，对汉族的文化也非常的认同，这样的话才非常的重视国师，重视对皇子的培养，所以他们能够有这样的成就也不是偶然的，像在清朝的时候，《四库全书》《四库会要》《乾隆大藏经》等等都是在那个时候编纂出来，对中华传统文化的保存，也作出了重要的贡献，最令人佩服的就是康熙皇帝他以身作则，自己好学、真学、真干，带动文武百官都深入经藏，自己坐在前面听讲，结果怎么样呢？上行而下效，所以清朝能够出现一百多年的盛世，也绝非偶然，正是他们对经典有恭敬心，能够依教奉行，对百姓有诚敬心，希望百姓安居乐业，所以才取得了这样的成就，康熙皇帝说什么呢？“临民以主敬为本”，时时要对老百姓有恭敬心，爱护之心，这都是领受了孔老夫子的教诲，在《论语》里面，就记载季康子向孔老夫子请教，怎么样能够做到让老百姓恭敬他，对他忠诚，换句话说当领导的人都希望受人尊敬，一呼百应，那怎么样能够做到这一点呢？而且老百姓之间也都能够相互劝勉为善，孔老夫子就回答说，“临之以庄则敬”，也就是说你要对老百姓尊重，你尊重老百姓，老百姓也会尊重你，这就是《孟子》上所说的：“敬人者，人恒敬之”，我们看历史在夏商周的时候，大禹是圣人，他平时在家的时候，穿着非常的简朴，非常的节俭，但是上朝的朝服却非常的隆重，穿的衣服非常的谨慎。那是因为他有对文武百官的恭敬，面对人民也是这种恭敬的态度，禹王这么做，孔子这么教诲，传到清朝康熙皇帝的时候，他也是能够领受圣贤人的教诲，对人恭敬，也是在保护自己的恭敬心，“诚与敬，千古相传之学，不越乎此”，康熙皇帝就领会到，千古相传的心法，就是在这两个字，那就是“诚”与“敬”，不会再超出这两个字之外，程子曰：“敬胜百邪”，宋朝的大儒程子说到，恭敬胜过众多的邪思邪念，这个百不是一个实数，是一个形容，就是众多的意思，一个恭敬心就能够震慑住所有的邪念，“说明修身进德，”就是说修养德行，以至于“利世济民”，治国为政，然后教化百姓“唯‘诚、敬'二字”，重点都在“诚、敬”这两个字上，有了这颗诚敬心，方能圆成，才能够把学问和利世济民的事业，都做得圆满，“若对古圣先王之教诲毫无诚敬，纵遍览群籍，难获实益”，这里师父上人就讲道，假如对古圣先王的这些教诲，提不起诚敬之心，纵然遍览所有的古籍，也很难获得真实的利益，为什么呢？因为古圣先贤的教诲都是从他们的真心流露出来的，真心必须要有真心才能够相应，如果自己记得心不够恭敬，不够真诚，也很难体会到古圣先贤的存心，能够契入他们的境界，所以传统文化是心法，它不是知识的累积，它确实要开启一个人的孝敬心，还有仁慈心才能够契入，才能够领会，“孔子曰：‘述而不作，信而好古，是也'”，孔老夫子这个求学的态度值得我们学习，述而不作，就是对古圣先贤的教诲，非常的尊宠，而不夹杂自己的意思在其中，这是不傲慢，这是学谦卑，谦则受教有地，而取善无穷，我们现在人就缺少这种谦敬之心，做什么都希望有发明创造，有创新点，实际上我们所说的创新，如果我们学古书懂历史的话，这些所谓的创新，在历史上已经被人提到过了，而且甚至是已经被历史验证是错误的东西了，但是我们现代人没有学习，还拿着它当真理来奉行，这个确实是非常遗憾的事。“信而好古”就是不怀疑圣贤人的教诲，为什么不怀疑？前面我们讲了，因为古圣先贤的教诲是从真心流露出来的，如果我们也契入这个境界，开启了自性的明德，我们定然能够体会到和他是同样的境界，那我们还没有达到那个境界，圣贤人站在20层，我们站在两层楼，我们就说，你所看到的就是我所看到的境界，这个就会对古人产生怀疑，甚至妄自批判，这样做的结果，受害的不是古人，而是我们现代人，我们现在如果有贪嗔痴慢疑这些习气，那就和诚敬心不相应，诚敬心就不见了，所以现代人求学为什么困难？困难就是对古圣先贤对自己的师长怀疑，这就很难受益。
“过去孙中山先生于三民主义讲演中”，孙中山先生，在《民族主义》第四讲中曾经说到“欧洲的科学发达，物质文明的进步，不过是近二百多年的事，讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国”，我们看到了孙中山先生他很有先见之明，他也曾经留学欧洲，对中外的政治思想都有很深的了解，他的体悟很深刻，认为欧洲比中国先进的地方只有他的科技，它的机器，要说到政治哲学的真谛，欧洲人还要像中国人来学习，“诸君都知道，世界上学问最好的是德国，但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏”，你看，在一百多年之前，孙中山先生就已经有这样的见地，就已经看到西方的这些思维的偏颇，认为必须要靠中国的哲学和印度的佛理来调整他的偏失。
“英人汤恩比博士更云”，汤恩比博士也说，“欲解决21世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法”，汤恩比先生说的很肯定，唯有就是唯一能够依靠，依靠什么呢？依靠孔孟儒学与大乘佛法，而孔孟儒学与大乘佛法都在中国，所以中国优秀传统文化能否弘扬，关系到整个世界的和平，整个世界的未来，“静观今日世界乱象纷呈，欲救世界，救中国，唯有中国传统文化教育能办到”，那我们看到师父上人写的这个序文就能够体会到师父的存心，师傅的悲心，他的心念念都是苍生，怎么样有利于自己的国家和民族，这和我们自己就形成鲜明的对比，现在人起心动念，第一个念头就是这件事对我有什么好处，是能够给我名还是能够给我利呢，但是师父上人却完全不同，每起心动念都是想到利益国家、民族、拯救苍生，老祖宗流传至今的治国智慧，理念，方法，经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶，我们中国有五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果、五千年的经验，就像我们一个企业要去学企业管理，在一个有两百年历史的企业，还有一个有五千年历史的企业之间，请问，我们应该选择向谁去学管理呢？我们肯定的是选择去向一个五千年的老字号去学管理，那么在世界的历史上四大文明古国，其他三个文明都衰亡了，唯有中华文明承传至今，绵延了五千年而不衰，至今让中华民族仍然屹立在世界的东方，这靠的是什么呢？靠的就是五千年的文化传承，所以我们这一代不能够没有责任心，不能够让这么灿烂辉煌的文化，在我们这一代断掉，所以我们应该确实树立起为往圣继绝学，为万世开太平的志向，把古圣先贤的良好的治国理念方法承传下去，在世界上能够承传五千年的老字号也只有中华民族了，别无分号，所以我们更应该把这样好的智慧发扬光大，不能够盲目的崇洋媚外，认为西方的月亮比中国圆，像我们现在学到企业管理，很多人，都会到美国，日本去学管理，结果有一批企业家坐了飞机万里迢迢的飞到了美国，要向通用公司学管理，结果美国通用公司的人很谦虚，他说，我们这一套管理都是从日本丰田公司那里学来的，你们不如直接到日本去学，学的更加彻底，结果这群企业家就坐了飞机，万里迢迢，又从美国飞到了日本，但是他们下了飞机来到了丰田公司的大门口，还没有入门，就看到在门口赫然写着几个大字，他们还都认得，写的是“己所不欲，勿施于人”写的是孔老夫子的教诲，所以在日本战后，凡是稍有成就的企业家可以说无不是熟读《论语》，比如说被誉为日本近代经济的最高指导者，日本的企业之父，日本的金融之王的涩泽荣一，他就是一手执《论语》，一手执算盘，开创了日本儒家式的企业经营之风；被誉为日本的经营之神的松下幸之助也是把君仁臣忠的理念运用到管理之中，所以被誉为经营之神。
被誉为经营之圣的稻盛和夫，之所以在短短的70多天，拯救了濒临破产的日航，并且在一年之后就使日本航空成为所有航空公司中，效益最好的一个，什么原因呢？当中央电视台的记者去采访他的时候，他说我不过是把中国传统伦理道德教育的理念运用到管理之中而已，他说正是因为我小的时候读了孔子孟子这些圣贤人的著作，所以才成就了今天的我，这些案例都告诉我们，实际上我们不必到别的国家去学习，最高明的管理在中国，西方人他们的管理方式就是孔老夫子所说的：导之以政，齐之以刑，民免而无耻，我们设置了各种各样的政令条款，用这个来引导人们，他触犯了这个政令条款，就给他以刑法的处罚，结果怎么样呢？结果人民因为惧怕处罚免于去做坏事，但是他没有羞耻心，甚至他做了坏事之后，想方设法的逃避惩罚，还以此沾沾自喜，认为这是自己聪明的结果，他达到的充其量是不敢欺，不能欺的境界，而中国古圣先贤礼法合治，他达到的是不忍欺的境界，那就是孔老夫子所说的，“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”我们用道德来教育人们，用礼仪来引导人们，人们有了羞耻心，从心底不愿意去做坏事，而且还有人心的归附，他心甘情愿的接受你的领导，所以我们看到，很多人批评中国传统文化，是因为他没有深入了解传统文化，都是从表面上进行批判，比如很多人说，中国人不讲人权，确实，打开中国的历史几千年，我们很少看到人权的观念，那为什么中国人没有提出人权的这个概念呢？是我们比西方人落后吗？其实恰恰相反，是因为我们有更先进的东西，已经把人民的权利充分的加以保证，让人们根本就不需要提出人权这个概念，拿着人权来和领导者讨价还价，那我们可以从松下幸之助的这个例子，感受一下古人是怎样治国的，因为他学的是儒家式的管理，是君仁臣忠的管理，松下幸之助有一位厂长没有来上班，在这个时候，企业着火了，烧了大片的厂房，给企业造成了严重的损失，这件事发生之后，一般人可能会火冒三丈，马上就去追究责任，去想方设法的惩罚他，但是松下幸之助，很冷静，他马上去调查原因，这一个人为什么没来上班？结果他一调查才发现这个厂长他的母亲得了重病，住进了医院，他是一个孝子，于是他就去照顾自己的母亲，没有来上班，谁知道恰恰不巧，在这个时候，企业着火了，烧了大片的厂房，知道这个原因之后，松下幸之助是怎么做的呢？他马上去买了礼物，然后亲自带着这个礼物来到了医院，探望厂长的母亲，并且安慰他说，你的母亲已经得了重病，而且都已经住进了医院，但是这件事我确没有关心到，这件事我也有责任，你现在就全心全力的把你的母亲照顾好，这件事出院之后再说，结果他的母亲康复出院了，这个厂长又回到了企业，松下幸之助是怎么处理呢？他并没有像我们现在一般所说的，要依法惩办，从严治企，他只是给他调离了一个工作，仍然是委以重任，他知道这个厂长平时都是认真负责，竭忠尽智，这一次没有来上班，是有不得已的苦衷，不是故意为之，还是因为对他恩德最重的母亲得了重病，那他去探望母亲，照顾母亲是理所应当的事，所以怎么样呢？他给他调离了一个工作，但是仍然委以重任，那诸位朋友，我们换位思考一下，假设我是这位厂长，我们的领导者以这样一个关爱的心，宽恕的心，信任的心来对待我们，我应该以什么样的态度来回馈领导的信任呢？我想任何一个正常的人，都会竭尽全力的完成领导交给自己的工作，让领导放心，不要辜负了领导的信任，这就叫君仁臣忠，松下幸之助从哪里学来的呢？显然是从儒家学来的，《孟子》上说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，领导者把被领导者当成是手足一样加以关爱，那你就发现被领导者会加倍的回馈，把领导者视为自己的心腹一样，更加关爱，相反，“君之视臣如犬马，则臣视君如国人”，领导者把被领导者当牛做马的来使唤，就像现在很多老板认为我已经出钱雇用你来了，你给我出力就好了，把他当牛做马的呼来唤去，结果怎么样呢？下了班之后在超市里遇见了员工，员工都是一低头装没看见就过去了，没有太多的亲密，就像看到了一般的国人，一般的陌生人一样，更有甚者，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，领导者把被领导者视为是泥土和小草那样的低贱不值钱，甚至对他的生命都可以随意的践踏，这个被领导者说起领导的时候都是这样的，说我们那个领导简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如，说起来像仇敌一样，加以痛恨，所以你看，松下幸之助，他学到了儒家管理的精髓，所以他能做到君仁臣忠，他对下属仁慈关爱，起到了君亲师的作用，下属回馈他也是竭忠尽智，所以我们从这里就感受到了中国传统的治国理念，他确实是高出西方，他不仅仅达到不敢欺、不能欺，他还要达到不忍欺。
像孔老夫子的弟子子贱去治理单父，过了一段时间单父被治理得很好，他的同学巫马期这也是孔老夫子的另一个弟子，他就想知道，子贱治理，到底有多好，于是他就趁着夜色来到了单父，结果看到一个人，在夜色下捕鱼，但奇怪的是这个人捕上了很多鱼，看一看，又把它放回到河里去了，巫马期看了之后，就走上前去问，他说，我看你捕鱼，但是为什么捕上了一些鱼，又把它给放回到河里了呢？这个人怎么回答的呢？他说我们的长官子贱告诉我们，不要去捕杀那些还在生长中的小鱼，你看中国自古以来，就有生态保护的观念，那个鱼没有长到一定的尺寸，都不允许捕，这是可持续发展，而我刚才所捕到的恰恰是那些还在生长中的小鱼，所以我又把它给放回到河里了，巫马期一听非常的感叹，回来就向孔老夫子禀告，子贱治理单父能够做到，即使是没有人监管，在夜色下捕鱼，也向严刑峻法就在身边一样，不知道他是怎样达到这个效果的，孔老夫子说，子贱曾经说过，一个人对身边的人和事有至诚恭敬的心，这个影响自然就会波及到远方，我想他是把这种观念运用到管理之中了，所以子贱他达到了不忍欺的境界，因为他“爱民如子，视民如伤。”把仁爱忠恕的理念运用到管理之中，老百姓能感受到他的存心，他所发出的每一个政令，百姓都愿意去配合，所以怎么样呢？老百姓不忍心欺骗他们的长官，这就是中国式的管理，所以中国人不讲人权，不是说他没有保护到人权，因为他没有必要讲人权，人权已经被保护的很好了，这个就是告诉我们只要我们把传统的治国智慧，运用到修身、齐家、治国、平天下中去，就会取得丰硕的结果，他的结果就是代代出圣贤，时时有盛世，那么关键的就在于我们是否去应用了，我们今天要想让世人，对传统文化生起信心，最重要的是什么呢？最重要的是我们从自己做起，比如说我们自己的家庭经营得很好，我们的企业经营的很好，最终，我们能够把自己的国家治理的很好，那就会让其他的国家都愿意来学习和效仿，所以中国古人之所以能够取得那样的成就，像唐太宗治理的时候，被称为天可汗，万国来朝，有的时候这个外国的使者想和唐太宗对上话，都要经过九重翻译，就说那要经过九个人的翻译，他才能够和唐太宗对上话，这种盛世的局面，都是因为我们自己把自己的国家治理的很好，人们安居乐业，国泰民安，所以才吸引外国人来学习。来效仿，后面讲到“《群书治要》至珍至贵，果能深解落实，天下太平个人幸福，自然可得，”这里边师父讲的很肯定，因为《群书治要》讲的是道，既然是道，在古代适用，在今天也依然适用，而且中国几千年来的很多朝代和家庭，都已经验证了，这些道理普遍适用，特别是《群书治要》传到日本之后，还为日本的盛世做出了贡献，“背道而行者，则不免自招灾殃，”顺天者昌，逆天者亡，这个“天”就是天道，得道者多助，失道者寡助，失道就造孽，那就很难不感召灾祸来了，师傅“深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，”那么这部宝典，能够重现世间，也是祖宗的威德，当然我们后代子孙也要进一步地认真学习，然后能够把社会带上安定和谐的局面，带动社会良好的风气，才能够让人们对古圣先贤的教诲重新生起信心，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，移风易俗必须通过教学，社会良好的风气之所以能够产生，最重要的是，“建国君民，教学为先，”而这个教是身教胜于言教，《说文解字》上解释这个教，是上所施，下所效也，所以教，首先是教自己，正己化人，上行而下效，所以我们自己要带头学习，并且落实在家庭和团队之中，用《群书治要》把自己的家庭和团队都带好，后边写到“欢喜委托世界书局，重新影印出版一万套，拟赠两岸三地，及世界各国，各党各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待”，这一段的就是师父上人，希望各国各党各级领导人，共同学习《群书治要》，建立共识，这样就可以达到和谐社会，大同之治的局面，所以师傅尽己所能，为国家、民族，为世界来奉献，来尽力，“欣见《群书治要》，重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语表随喜赞叹之意。”这个是师长委托世界书局，来影印出版《群书治要》而看到世界书局的负责人阎初女士非常认真的排版印刷这一套书，也是表示随喜赞叹，那么这一篇序文就学习到这里，从下一次课开始，我们正式进入经文的学习，我们开始学习《群书治要360》第一册，那我们今天的课就先讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！
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