国学大讲堂——国学精华铸就精神家园讲座稿
主讲人：贾陆英老师
非常感谢，我讲三个问题：
第一，中华文化是中华民族的共有精神家园，我想我们还是从什么是文化来说起，文化这个词在我们中国出现的比较晚，但是它的含义早在《周易》中就有了，《周易》说，“文明以止，人文也，观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”，人文是与天文相对应的一个概念，它指人类在发展中走向文明的一种社会现象。把“人文”和“化成天下”联系在一起，就是“文化”一词的最初含义。是指通过传授圣人之教，使人们懂得道德礼仪，从而达到教化天下的目的。今天，我们所理解的文化呢？有吸收和借鉴了近代以来，西方的研究成果，广义的文化，它指的是人类在社会历史发展中所创造的一切物质和精神财富，比如我们吃饭，叫食文化，喝酒有酒文化，饮茶有茶文化，我们各式各样的见解都有文化。从狭义来讲，它包括语言、文学、艺术以及一切意识形态在内的精神财富，我们今天使用文化这个词，主要是从狭义的角度来使用，我们中华文化究竟指的是什么？
有人把中华文化简单的等同于国学，这是不全面的，它包含两个大部分的内容，第一是我们的传统文化，这就是我们所说的国学；我们的前人把它概括为“经”、“史”、“子”、“集”四大类。第二部分就是先、当代文化，它其中一部分是新民主主义开始，从五四运动以前到现在形成的文化，再一部分就是中国特色社会主义文化，这是新中国成立以后，特别是改革开放以来，形成的文化。我们弘扬中华文化，就是指这些内容。
什么是精神家园？提到这个问题，我想应该提到一位美国的作家——梭罗，在150多年以前，当商业大潮开始涌动的时候，这位梭罗他的家境是比较充裕的，他看到人们为了追逐金钱，简直到了近乎疯狂的地步，什么“礼义廉耻”都不要了，他对这种情况感到不解，所以他就独自一个人到了瓦尔登湖畔的地方，像我们古代的隐士，他一个人在那里单独生活了两年半的时间，他想证实一下在简朴的生产状况下能不能生存；第二他想静静的思考一下，他写了一本书，首先发出了这样的疑问，他说一个人如果失去了精神家园，就算得到整个世界，又有何用呢？他终生为人类寻找精神家园而进行着不懈地努力，这本书翻译到我们中国来就叫《寻找精神家园》，我们今天我们中国人呼唤自己的精神家园，应该说和这本书是有联系的，所谓精神家园？说到底就是人生信仰的问题！
因为我们中国人今天也遇到了类似梭罗那样的情况，我们的物质生活一天天好起来了，但是为什么却出现了道德滑坡，腐败蔓延，社会风气不正等令人忧虑的现象呢？人们在思考这个问题，说我们失掉了精神的家园，一切向钱看遮蔽了人们的心灵，由于精神生活的匮乏，人们缺少了信仰和高尚的人生追求，我们生活一天天好起来的中国人民，到哪里去寻找自己的精神家园呢？有人开出药方，就是要学习古代，祭祀鬼神；有人开出药方就是效仿西方，崇拜上帝的习俗。但是这都不是什么灵丹妙药，真正灵验的药方还是要到我们中华民族优秀的文化传统中去找，到五千年我们文明发展凝练而成的民族精神中去找，从上个世纪的90年代开始，“国学热”再度升温，说它再度升温，是因为在100多年以前曾经有过一次“国学热”，那是西方列强用舰船厉炮打开了中国国门之后，西方的文化也涌入了中国，历史上叫“西学东鉴”，“西学”在那种情况下，我们一些爱国的知识分子，就提出了国学、国粹，想抵制西方文化的侵入，保护我们的民族文化，所以当时的“国学热”和今天的“国学热”再度升温，我们国人的心态是不一样的，当时我们是处于一种弱势，完全是一种自卫，今天的“国学热”再度升温，说明了什么呢？
说明我们国家综合国力增强了，我们民族的自信心日益自强了，我们中华民族要实现伟大的复兴，我们中华文化要走向世界，同时还说明一个问题，就是我们的物质财富日益丰
富了，但是我们的精神生活却匮乏了，在上个世纪80年代，我们曾经有人测算我们中国人的幸福指数，当时是64%左右，因为改革开放刚开始，到了90年代初，经过了十年左右的时间，我们人民生活提高了，因此幸福指数也迅速攀升到了73%左右，但是呢？又过了五六年，到了上世纪90年代中期，1996年的时候，应该说我们的物质生活是更好了，但是幸福指数却反而下跌到68%左右。这说明什么问题呢？
这说明幸福它和一个人物质财富的多少是不能划等号的，不是说一个人越有钱就越幸福，幸福它是一种内心的体验，它来自于人的身心和谐，来自于人与人、人与社会、人与自然的和谐。一个人要生活的有意义，有价值，要得到真正的幸福人生，就要通过不断的读书学习，不断的社会实践，修身克自，提升自己对自己人生意义的认识，把自己融入到社会中间去，融入到人类追求真善美的这种永不停息的实践中去。这些才会得到幸福快乐的人生！
我们中华民族的精神追求是什么呢？我们中国人的信仰，这种信仰观和孔子对鬼神的态度有着密切的关系，论语就记载，孔子的学生笵驰（此名不确定）？？问他，说“什么是真正的智慧？”孔子说“敬鬼神而远之，可谓知矣”，孔子也相信鬼神，但是他的态度是敬而远
之，他认为说“天道远，人道迩”。天道离我们太远了，人道才是我们切身的问题。所以他始终关注的是人的现实问题，孔子也敬重这一套，他更看是是丧祭之理的丧道，孔子的学生增生？？说过，“慎终追远，民德归厚矣”，父母去世了，要安葬他，为他守孝，是“慎终”；“追远”就是祭祀，祭祀祖宗，祭祀圣人，祭祀天地。儒家重视这种丧祭之理，就是为了“民德归厚”，是要发扬孔子所倡导的孝道和仁爱精神，这是他主要的目的。
在长达两千多年的封建社会里，孔子被尊为圣人，享有崇高的地位，因此他所开创的儒家思想就成为中华文化的主流思想，对我们的社会产生了广泛而深远的影响。因此在孔子这种态度，这种思想的影响下，我们中国人对鬼神的态度呢？就是既信又不信，有事就去拜，求得一个吉祥，升官发财；没有事，就把它搁置在一边。我们过去都听过侯宝林说相声，讲一个北京老太太买佛龛，碰见一个年轻人，很热情，说大娘去买佛龛呢？老太太说佛龛不能说买，得说请，这年轻人又说，说大娘你是多少钱请的？一提钱老太太就来气了，老太太一生气，这个玩艺儿，8毛钱。侯宝林这个相声就刻画出中国人对鬼神的态度。西方人、阿拉伯人对于宗教的虔诚态度是不一样，我们看过很多比较虔诚的人朝圣，从出门到朝圣的地方，走几步，磕几个头，脑门都磕破了，手也磨破了，腿也磨破了。很多人在半路上都起不来了，这是一种虔诚的态度。我们没有。
我们中国人有没有信仰呢？有的！我们中国人的信仰，这里主要是说那些志士仁人的境界，就是我们古代中国人的知识分子，社会的精英人才，他们的思想，他们的人生信仰，他们对整个社会对民众是有着广泛的影响，起着引领和整合作用的，他们的信仰是什么呢？
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