武灵王平昼闲居

武灵王平昼闲居

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2023年3月5日发(作者：九夹板)

赵武灵王平昼闲居翻译

赵武灵王平昼闲居原文如下：

武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之

用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君

之道也；错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之

教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民

益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之

乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，

而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，

必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”

肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之

虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于

众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而

要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡

人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，

贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽世以笑我，胡地

中山吾必有之。”

王遂胡服。使王孙繪告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲

叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣

不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议

之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德

在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有

所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之

经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不

累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使繪谒之叔，请服焉。”

公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是

以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明知

之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁之所施也，诗书

礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义

行也。王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，

畔学者，离中国，臣愿大王图。”

使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之

曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而

顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左

衽，瓯越之民也。黑齿雕题，繫冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，

其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其

民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国

同俗而教离，又况山谷之便乎?故去就之变，知者不能一；远近之

服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不

非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗

也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。

自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之

边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、

薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简

主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所

明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围繬，非

社稷之神灵，即繬几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之

服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以

逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，非寡人所望于子！”

公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲

断简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。

赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者

论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭

其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世

辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三

者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变教之古，易古之

道，故臣愿王之图之。”

王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两

者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而

王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者

拘焉。夫制于服之民。不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故

势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之

职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不

待人，制今者不法古，子其释之。”

赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贼之类也。犯奸

者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣

虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王日：“竭意不讳，忠也。上无蔽

言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”

赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而

教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循

俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱

民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而

成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”

王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?宓戏、

神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，

因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世

不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之

衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而

志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以

圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常

民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御

者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不

足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”

赵武灵王平昼闲居翻译如下：

赵武灵王平日里闲着的时候，独自居住，肥义在旁边陪坐，

说：“大王您是不是在考虑目前时事的变化，权衡兵力的合理使用，

思念筒子、襄子的光辉业绩，盘算如何从胡、狄那里得到好处呢?”

赵武灵王回答说：“继承君位不忘祖先的功德，这是做君王应遵

循的原则；委身于君，致力于光大君主的长处和功绩，这是作臣子

的本分。所以贤明的君王在平时就要教育老百姓为国出力，战时则

要争取建立继往开来的功业。做臣子的，在不得志时要保持尊敬长

辈谦虚退让的品行，地位显达以后要做出有益于百姓和君王的事

业。这两个方面，是做君王和臣下的应尽职责。现在我想继承襄主

的事业，开发胡、翟居住的地区，但是我担心一辈子也没有人理解

我的用心。敌人的力量薄弱，我们付出的力量不大，就会取得非常

大的成果，不使百姓疲惫，就会得到简子、襄子那样的功勋。建立

了盖世功勋的人，必然要遭受一些世俗小人的责难；而有独到见解

的人，也必然会招惹众人的怨恨。现在我准备教导民众穿着胡服练

习骑马射箭，这样一来，国内一定会有人非议指责我。”

肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还

顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那

就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附

和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。从前舜跳

有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着身子进入不知穿衣服的部

落，他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，而是想借此宣扬道德，建

立功业，求取功名。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明

的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想

法去付诸实施吧。”

赵武灵王说：“我不是对‘胡服骑射’这件事有什么顾虑，而是

担心天下人笑话我。狂狷的人觉得高兴的事，有理智的人会为此感

到悲哀；愚蠢的人高兴的事，贤明者却对此担忧。如果国人都支持

我的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使举世的百姓都讥笑

我，北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手。”

赵武灵王于是改穿胡人的服装。武灵王派王孙?去告诉公子成自

己的意思，说：“我已经改穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望

王叔也改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷要听命于君王，这是

自古至今公认的道理；子女不能违背父母，臣子不许抗拒君王，这

是先王定下的通则。现在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我

担心天下的人对此会有所议论。治理国家要有一定的原则，但要以

有利于民众为出发点；处理政事有一定的法则，但首先的是政令能

够顺利施行。所以，要想修明朝廷的德政，必须考虑普通民众的利

益，要想执掌国家的政权首先要使贵族接受君命。现在我改穿胡服

的目的，并不是想纵情恣欲只顾自己享乐。事情一旦开了头，就有

成功的基础、等到事情成功以后，政绩才能显现出来。现在我担心

王叔违背了从政的原则，以至助长贵族们对我的非议。何况我曾听

说过，只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么，依靠贵

族来办事，就不会遭人非议。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改

穿胡服这件事的成功。我派王孙?特地来禀告您，希望您也穿上胡

服。”

公子成再三拜谢说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，

只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大王，当面陈

述我的意见。现在大王您既然通知了我，我就理应大胆地尽我的一

点愚忠。我听说，中原地区是聪明而有远见的人士居住的地方，是

各种物资和财富聚集的地区，是圣贤对人进行教化的地方，是德政

仁义普遍施行的地方，是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方，是

各种奇巧技艺得以施展的地方，是各国诸侯不远千里前来观光的地

方，是四方落后少数民族效仿学习的地方。现在大王却舍弃这些优

秀文化，因袭落后部族的服装，这是改变传统教育方法，更新古代

的道德准则，违背众人的心意，从而使学习的人背离了先王之道，

抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”

王孙?把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我就知道王

叔反对这件事。”于是马上就去公子成家里，亲自向他阐述自己的观

点：“大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣贤之

人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来

制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。剪掉头发，在身

上刺花纹，两臂交错站立，衣襟向左掩，这是瓯越人民的风俗。染

黑牙齿，在额头雕画，头戴鱼皮帽子，身穿缝纫粗拙的衣服，这是

吴国的风俗。礼制和服饰虽然不同，但求其利国便民却是一致的。

因此，地方不同，所采用的器物就不一样，情况不同，使用的礼制

也有所改变。因此，圣贤的君主只制定有利于百姓的政策，但并不

统一他们的器物用度；如果可以方便行事，礼制完全可以不相同。

儒生虽都师从同一老师，可是传下来的礼法却各不相同；中原

地区风俗相同，但各国的政教不同，更何况地处偏僻山区，难道不

更应该考虑便宜行事吗?所以说对于风俗礼制的取舍变化多端，即使

聪明人也无法统一；不同地区的服式，即使圣贤君主也难以使其一

致。偏僻的地方人们少见而多怪，孤陋寡闻的人喜欢争辩，不熟悉

的事情不要轻易怀疑，对和自己不同的意见不非议，这才是无私地

追求真理的态度。现在王叔您所说的是有关适应风俗的意见；我所

说的则是如何改变旧的传统。现在，我国东面有黄河、漳水，是和

齐国、中山共同拥有的边境，但却没有战船守御它。从常山到代

郡、上党郡，东面与燕国和东胡接壤，西面与楼烦、秦国、韩国紧

紧相邻，但我们没有骑兵部队防守。所以我准备制造战船，招募习

于水战的居民，让他们来防守黄河、漳水；改穿胡服，练习骑马射

箭，防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。从前简子不把

自己限于晋阳和上党两个地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡

人。这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白。过去，中山国

依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我国的土地，掳掠囚禁我国

的人民，引水围灌鄙城，假若不是祖宗神灵的保佑，鄙城几乎被攻

破。先王对这事非常气愤，直到今天，他们的仇怨还没有报。现在

我们推行'胡服骑射'的政策，从近处说，可以扼守上党这样形势险

要的地方；从远处说，可以报中山侵略先王的仇恨。可王叔您却偏

偏要因袭中原的旧俗，违背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做

法，却忘记了国家曾遭受的耻辱，这决不是我期望您做的啊!”

公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，他说：“我太愚蠢了，竟

没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世俗的言论。

现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先王和遗志，我怎么敢

不服从命令呢!”公子成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。

赵文劝谏武灵王说：“农夫辛勤耕作以供养君子，这是治理国家

的根本；愚笨的人表达意见，明智的人加以决策，这是处理问题的

方法；做臣子的不隐瞒自己的意见，做君王的不阻塞言路，这是国

家的福分。我虽然愚笨，但还是希望竭尽自己的忠心。”

武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不

能指责他的错误，您就直言吧。”赵文说：“适应时势顺从当地民

俗，这是自古以来的法则；衣服有一定的款式这是礼法的规定；遵

守法纪，不犯错误，这是老百姓的职责，这三个方面，都是古代圣

贤的教导。现在大王您对这些都弃之不顾，去改穿远方胡人的衣

服，改变古代的教化，改变古代的章程，所以我希望大王认真地考

虑考虑。”

武灵王说：“你所说的只是世俗的见解。普通民众只是一味地沉

溺于习惯世俗之中，而书呆子又总是拘泥于书本上的东西，这两种

人，他们只能谨守职责，遵守法令而已，不能和他们一道谋长远的

事业，建立开创之功。而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却

能统一天下；春秋五霸政教各异却能治理好国家。聪明人制订法

令，愚蠢的人被法令制约；贤达的人改革习俗，而愚笨的人却拘泥

于旧风陋俗。因此那些受世俗礼法制约的人，没有必要和他们交流

思想；那些拘泥于旧风陋俗的人，没有必要向他们说明你的意图。

所以习俗随时势而变，而礼法和这一变化了的习俗相统一，这才是

圣人治国的根本原则啊!接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛

弃个人私念，这才是老百姓的天职。真正有学问的人能听从意见而

改变观点，真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。因此为自

己着想的人不会兼顾他人，要改变时势就不能完全效法古代，您就

放心吧!”

赵造也去劝谏赵武灵王，他说：“不竭尽忠心，知而不言，这是

奸臣一样的行为；为了私利去欺骗君主，这是有损于国家的做法。

犯了奸佞罪的人处以死刑，危害国家的人诛灭宗族。这两点是上古

圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。我虽然愚笨，

但愿尽自己的忠心，绝不逃避死亡。”武灵王说：“毫不保留地说出

自己的想法而不加任何隐讳，这就是忠臣；不阻塞言路，虚心接受

意见，这就叫明主。忠臣不畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，

您就坦然地说吧!”

赵造说：“我听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他

们，聪明的人不改变习俗而治理国家。根据民意进行教化，不费多

大力气就能收到成效；根据不同的习俗治理国家，考虑问题简捷方

便，做起来容易见到效果。现在大王您改变原来的服饰而不遵循习

俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的

方式。而且穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗怪僻会扰乱民

心。所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民

不应效法蛮夷的生活方式，这不是按礼法要求来教化百姓的途径。

况且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事就不会生出

邪念。我希望大王慎重考虑这件事情。”武灵王说：“自古至今，习

俗都不同，我们要效法哪一个时候的呢?帝王的礼法也不是世代相承

的，我们要遵循谁的礼法呢?伏羲和神农，对民众只是进行教化，而

不诛杀；黄帝、尧、舜，虽然有了死刑，但并不诛连妻子儿女。到

了夏、商、周三代圣王时，就观察当时的形势来建立法制，根据具

体情况来制定礼俗。法度、政令都因时制宜，衣服器用都方便使

用。所以治理国家不一定要走同一条路，只要对国家有利，不一定

要效法古代。圣人的出现，不是因为互相承袭才统治天下的；夏朝

和殷朝的衰亡，不会因为改变礼法而不灭亡。这样说来，不沿袭古

法，不一定就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。再说，如果

服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就

不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么

吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了。所以说圣人把便于穿着

的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰

上的规定，只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与

否的。因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的

变化。有句谚语说：'按照书本来驾车的人，就不能充分发挥马的实

际能力；采用古代的礼法来治理当今的国家，就不能符合当今社会

的实际。'所以，遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世，效法

古人的作法，就不能够管理好现在的国家。您还是不要反对吧。”