诗经秦风无衣
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2023年2月20日发(作者：)诗经《国风·唐风·无衣》原文译文及赏析
《国风·唐风·无衣》
先秦：佚名
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
【译文】
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，
既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，
既舒适又温暖。
【注释】
七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠（yù玉）：暖热。
【鉴赏】
此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺
术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲
为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，
其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：
“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武
公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，
而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）
这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆
附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一
个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满
温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲
从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？
我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手
缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我
的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝
制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。
感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培
均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，
后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了
一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、
“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣
服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’
言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天
子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理
解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必
然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，
而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后
者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家
之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以
看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即
缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易
为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应
押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、
一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
扩展阅读：《诗经》产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，
最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以
黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山
东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066
年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以
宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。
关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文
王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷
阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周
公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
扩展阅读：诗经名句
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以
敖以游。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不
能奋飞。
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣
涕如雨。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报
我不述。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。