建筑风水学论文

建筑风水学论文

行业组织-读书五失

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风水的科学含义在建筑设计中的应用研究

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摘要：风水是中国几千年传统文化孕育出来的一种专门处理方法与空间艺术，

风水文化不仅内涵丰富而且源远流长。建筑风水学与当代房地产有效结合是现

代风水文化与时俱进的具体体现，现在我们共同探讨建筑风水文化与建筑设计

问题。

关键词：建筑风水；建筑设计；建筑美学

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1.绪论

1.1风水的定义

风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。

风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也

叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，

自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是

九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，

早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是

选择合适的地方的一门学问。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。

气乘风是散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾《葬

书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中

以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，

只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋?季春》云：“生气

方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是够焕发生命力的元素。

在郭璞之前，风水还在有其他名称：《汉书?艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地

形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包

括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”

堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职

业的人。《史记?日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五

行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书?艺文志》载有《堪舆金

匮》，也是说风水方位之书。此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水

一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地

周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”

近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等

号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点

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的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷

信或科学。”

在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的

态度。我们认为：“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶

的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践

经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学家、水文地质学、环境景观学、

生态建筑学、宇宙星体学，地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。

1.2风水研究现状

1.2.1国内风水发展及研究现状

“五四”前，面对西方的坚船利炮，维新派巨子梁启超等就依西方当时的科

学观，在《论中国学术思想变迁之大势》等著述中，把中国固有的风水和中

医等一概判为“迷信”［1］。此后，在一班新进学者的宣判下，风水一直是被

作为迷信看待的。北洋政府、国民政府以及解放后，均有禁止风水的法规或文

件规定。作为梁启超之子和中国建筑史权威，清华大学建筑系创始人梁思成先

生以及刘敦桢先生等，抱爱国宗旨著《中国建筑史》，教育了中国建筑-景观-

规划学界几代人，功不可没，但其沿袭梁启超等思路，对风水在中国建筑-景观-

规划学中的哲学-美学地位认识模糊，甚或否定，负面影响至今犹存［2］。例如，

《辞海》至今依然把风水视为“迷信”。

上世纪60年代后，国外研究风水的新信息，特别是其发于全球生态环境危

机对中国风水科学性和审美特征的正面评价，对中国国内的研究是一大刺激。

其时正当中国改革开放前后，于是，国内建筑-景观-规划学界和地理学界也开始

反思“五四”以来对风水的一概否定，主要从它有助于克服全球生态环境危机

的角度，在科技层面上通过学术讨论逐步肯定了它。由于文化的亲和性和对国

外成果的借鉴，这种肯定一般比国外更深刻、全面、有力。近几年，由于韩国、

日本有人欲以风水申请“世界非物质文化遗产”，使中国学界和有关当局更深

受刺激，人们为争取中国固有的风水“申遗”成功而再掀“风水热”。

近年，国内科技界学者利用文化亲和性和对有关资料的熟悉，比起国外，

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在风水研究中也提出了或深化了许多新见解：

其一，北京大学景观学“海归”教授俞孔坚提出，风水是一种“景观学认

知模式”，内容含三方面，一是中国人长期积累的“生态经验和土地伦理”，

二是进化所需的价值观，三是适应现代功利的部分；对这种“神示文化遗产”

应当尊重［3］。

其二，许多论者对中国古代风水中的南北两派，即“形势宗（又称峦头派，

江西派）”和“理气宗（又称福建派）”中的前者，加以科学及审美上的肯定，

且有更仔细的论证。一些学者则进一步对后者作为“审美民俗”有肯定，且有

精当论析，言外国人所未言。

其三，高友谦先生等吸取西方人体科学成果，提出风水是一种有中国特色

的“环境景观-人体艺术及美学”。它以象征为据而具有“屈曲生动”、“端圆

体正”、“均衡对称”、“谐和多情”等审美趋向［4］。

其四，《中国国家地理》杂志2006年第1期推出了“风水专辑”，集中发

表了一批大陆学者研究风水的各种见解，有的见解针锋相对。其中，对中国风

水若

干个案的新分析新研究，颇见功夫。

总起来看，国内科技界学者对风水的研究结论是，在承认它含一定迷信因

素的条件下，大体可分为“科学兼审美民俗说”、“审美民俗而非科学说”、

“整体迷信说”三种。其中，如前所述，虽不少人认定“气”是风水的哲学根

基，是风水科学性的依据，但一般是一点而过，并无深究，所以各派立论在哲

学和科学上均不甚牢固，与国外对中国文化较隔膜的学者似乎差不多。

1.2.2国外风水发展及研究现状

西方对风水的研究大致分三个阶段［5］。第一阶段大体对应着西方对华入

侵和控制，传教士和学者笔下的中国风水基本是“异域落后的迷信”［5］。第

二阶段则体现着当时西方对社会主义“新中国”的扼制，但也有英国李约瑟那

样的学者，虽仍视风水为“伪科学”，然尚能对风水细节仔细调研琢磨，见人

未见，言人未言，其巨著《中国科技与文明》对风水审美—文化特征的分析，

已大大突破了旧框［5］。第三阶段的背景，是全球性生态环境危机，大体从上

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世纪60~70年代开始。此时，国外研究者鉴于中国风水在建筑-景观-规划设计和

地理学领域具有维护生态平衡和“环境友好”的特质，可以被看成全球性生态

环境危机的一个有效“克星”，故开始区别于以往传教士等嘲弄、把玩、猎奇

的心态，继承发挥了第一阶段英国传教士伊特尔《风水：中国自然科学初阶》

关于中西文化属于不同科学体系的见解［2］202-208和第二阶段李约瑟的认真

及其对风水审美特质的结论［7］199-201，以学习借鉴的姿势深入研究之，获得

了不错成绩：

1．美国著名规划师林奇1960年推出的《都市意象》，虽还视风水为“非理性”，

但已认为它体现了前人“对宇宙间能量规则”的省悟，是一门前途无量

的景观学学问，应强化研究［8］。

2．随着自然科学工作者对风水认识的深入，风水区别于西方的哲学特质问题迟

早会引起注意。1987年，美国建筑-景观学者马卡思在一篇比较景观学的论文中，

终于体会到，作为建筑-景观学规则，风水同时可能代表着区别于西方的“另一

个哲学范式”［5］。此论代表着国外研究中国风水第三阶段的主要趋势，它指

向从根本上学习风水所体现的中国人的生态环保智慧及其“天人合一”的哲学。

3．西方第三阶段研究的重点在“阳宅”即一般人居建筑，但风水对“阴宅”（坟

墓）的看法，也被某些西方学者从审美角度加以注目。美国艾亨等人，在仔细

注目中国港台等地葬俗所含“祝愿”的基础上，也都悟及其审美意蕴［5］。这

也比那种只批判“风水阴宅说”的看法高明。

2.古代风水学对现代城市规划与建筑的启示

在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一

句话叫作‚相地如相人。如《玄女青囊海角经》曰‚支龙形势，如人之状，然其

身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。本身之龙要长远，身体必要端

正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。在这种

人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，

一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位臵是：上聚之穴，如孩儿头，孩子

初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；

下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六

圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之‚窍为原型的风水穴位图，最能形象逼

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真地体现这种人、地同类的理念。

19世纪末，美国出现了‚城市美化运动‛，英国出现了‚田园城市‛的思潮，

所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。‚田园城市‛

一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是

从这里受益的。中国在50年代提出‚城乡园林化、绿化‛的对策之后，又于1993

年2月召开了中国‚山水域市讨论会‛，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该

是集城市园林与城市森林为一体的‚山水城市‛。规划学家吴良镐先生指出：‚中

国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这

些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市

选址布局的‘风水说’等理论有关。‛吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国

古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的

有效组合，一定能在‚山水城市‛的规划建设中发挥积极的作用。

3.传统风水体现出的建筑美学特征

“建筑是凝固的音乐,音乐是流动的建筑”的说法形象地说出了建筑的形

式美是有法则可循的。风水与建筑同属空间艺术,中国传统风水和建筑美学相结

合,以娴熟的艺术空间处理和灵活的建筑形体运用,达到极高的造诣,形成中国

建筑文化的鲜明特色。中国传统的风水学有着显著的美学特征,其美学理论千百

年来对中国的传统建筑有着普遍而深远的影响。

3.1传统风水与建筑美学_____自然和谐

传统风水学所追求的美,是自然的美,不需要雕饰。“卜其兆宅者,卜其地之

美恶也,地之美者,则神灵安,子孙昌盛,若配置其根而职业茂。”这里说明,在选

择风水宝地时,应当注重地势的”美”与”恶”,同时,以天然的美为最好。这种

自然美,就是井然有序的和谐。其次,传统风水学说追求的美,是整体的美;“有山

无水休寻地”这种整体美,就是有机统一的和谐。和谐之美,首先体现在人为建

筑与周围大自然的和谐统一,在这个前提之下再追求建筑与建筑之间和自身的

和谐美感。清代帝陵就非常注意建筑物与大自然的和谐。以横向的山脉作为天

然屏障,使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。各条排水渠道都因其自然,在水沟

边砌石、架桥。在小山包上建殿宇,独具匠心。现代的城市建筑,整体建筑群高

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矮不一、参差不齐,单体建筑的外观造型也缺乏整体统一,加之一些纵横交织的

电缆电线和颜色众多而又杂乱无章的住宅门窗等,严重破坏了整体的和谐美。长

期居住其间,就会通过视觉影响人的思维、行动、言谈、情绪、感觉,以至生理

心理变化。因此,城市建筑的整体和个体面貌都应当和谐,使人们的居住环境力

求符合人们的审美需要。

3.2传统风水与建筑美学___比拟象征

既然大地犹如人体,那么也就有着人体一样的经络和穴位,繁衍生育就是共

同所在,生机勃勃也就成为正常的唯一体现。传统风水认为,选地要选雌雄交合

之地,穴乃阴阳交合之区。阴阳交合而万物化生,故而可以说人们长期以来追求

的风水宝地实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地。象征的手法也被运用

于理想住宅建筑模式上。中国大地从南到北的风水民居院落,无论是四合院还是

三合院,其建筑都是坐北朝南,前低后高,中间平整虚空。而这个”负阴抱阳”的

格局象征了一个双手环抱,正在张口向天纳气的人体形象:“中厅为身,两房为

臂,两耳房肩,两廊为拱手,天并为口”(阳宅会心集)。

3.3传统风水与建筑美学___曲屈生动

传统风水的曲线美主要体现在”山环水抱”和”曲径通幽”两方面。山环

水抱必有气是传统风水的一条重要定律。中华大地,山环水抱的风水宝地不胜枚

举,不仅被我国六大古都和名人故居所证实,也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓

所验证。传统风水处处体现这种曲线美,山要有蜿蜒起伏之曲,水要有流连忘返

之曲,路要有柳暗花明之曲,桥要有拱券之曲,廊要有回肠之曲。”曲径通幽

处”、”屈曲有情”。曲有深刻的内涵,象征着有情、阴柔、簇拥、积蓄和勃勃

生机。中国传统美学观从文化性格来说,是内向、含蓄的,建筑美学也不例外,以

表现含蓄、幽曲的特征为主。但这种性格特征的表现不是单一的。除了含蓄、

幽曲之外,还追求方正、对称、有序之美。含蓄、幽曲的最终效果,也是为了通

过丰富的层次变化,获得博大幽深的艺术效果,二者是基本统一的。传统美学观

所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美,在中国风水中得到了丰富的展现。

3.4传统风水与建筑美学___均匀对称

均匀对称,是自然美的形象表征,譬如各种动物(人、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等)皆

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呈左右相对,而且匀称。古今中外,许多古城、皇宫、民宅、陵墓,也多是左右对

称均匀的。空间位置的这种均匀对称性设计,是对大自然的有机模仿,在这种模

仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶,进而产生有益于人的身心健康的审美

感受。对于宅第,传统风水对周围环境的要求讲究”左青龙、右白虎”,这一风

水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外,各种建筑本身也处处体现出一

种均匀对称之美。比如,紫禁城的古建筑群很注重均匀对称原则。紫禁城的核心

位置贯穿着一条中轴线:从外城永定门开始,经过内城正阳门,然后进入宫廷广

场的大明门(清朝改为大清门,辛亥革命后又改为中华门),穿过广场,便是皇城上

的承天门(即现在的天安门)。承天门内有端门,端门以内迎面而来的才是紫禁城

正面的午门,又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧,均匀对称排列着内外两城

最重要的建筑群,东面是天坛,西面是山川坛(后改称先农坛),以及太庙和社稷

坛(即如今的劳动人民文化宫和中山公园)。进入午门之后,所有建筑物都采用了

更加严格的均匀对称排列形式。其中,只有代表皇权统治中心的前朝三大殿

______太和殿、中和殿和保和殿及内廷后三宫_____乾清宫、交泰殿和坤宁

宫,才端端正正地布置在正中央,且每座大殿上的蟠龙宝座,都座落在中轴线上。

4.传统风水学理论运用的现实意义和发展

风水是一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,对一定场

所内的气势产生一定的影响。如果将风水与建筑之间做个桥梁,则可以用三个层

面的概念来沟通。即:视觉意象的完整性;心理意象的完整性;原型意象的完整

性。前两个概念层面在建筑学中有一点不自觉的运用,而原型意象的完整性却是

风水学所独有的概念,并且”原型意象”可以插入前两个概念层面之中,把建筑

提升到一个与道对话的境界,这就是中国人常说的”以艺进乎道”的具体体现。

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,也是中国传统建筑的

灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

风水实际是地理学,气象学,生态学,规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它

是关于理、数、气、形的理论体系。风水施加于居住建筑的影响主要表现在

住宅选址、定位、室内布局等方面。现代建筑师及规划师应该积极利用其科学

合理的成分,为居住建筑创造良好的人文环境。当代社会的发展,是以城市建设

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为中心的。但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中所强调的

依山傍水距离甚远。但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例。

在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重迭的山峰峦头,左右

护砂,青龙白虎,朱雀玄武;可以将纵横交错、四通八达的道路,看作是一条条的

河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远

不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑

之宅的辨形方法中,龙、砂、水、穴被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循

传统风水学基本理念的基础上,可充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优

越性,改善其整体环境,从而达到建筑美学的新高度。中国建筑学在步入21世纪

的门槛后,面临着人类对居住条件要求的提高和生态环境破坏的挑战。作为中国

传统文化重要组成部分的风水学,因其丰富的人本思想和环保思想内涵,为中国

建筑学应对21世纪的挑战和发展提供了有益的借鉴。

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参考文献

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